من خرج من الرياض أو غيرها قاصداً مكة ولم يرد حجاً ولا عمرة وإنما أراد عملاً آخر كالتجارة أو زيارة بعض الأقارب أو نحو ذلك ثم بدا له بعد ما وصل مكة أن يحج فإنه يحرم من مكانه الذي هو فيه، إن كان في جدة أحرم منها، وإن كان في مكة أحرم من مكة، وهكذا أي مكان يعزم فيه الحج أو العمرة وهو فيه يحرم منه للحج ... أكمل القراءة

فصــل: والسبب الذي أوقع هؤلاء في الكفر ببعض ما أنزله هو من جنس ما أوقع الأوَّلين في الكفر بجميع ما أنزل الله في كثير من المواضع؛ فإن مـن تأمَّل وَجَدَ شُبَه اليهـود والنصارى ومن تبعهم من الصابئين في الكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هي من جنس شُبَه المشركين والمجوس، ومن معهم من ... أكمل القراءة

يُشرع ذلك ولكن ليس ضروريًا، فلو أقام في العوالي يومًا أو في غرب المدينة أو شرقها ولم يتيسَّر له الصلاة في ذلك اليوم في المسجد النبوي؛ فلا حرج عليه، ولكن الأَولى له، الحرص إذا كان أجنبيًا أن تكون صلواته في المسجد النبوي.  أكمل القراءة

فصــل: وأما قول القائل‏:‏ أنتم تعتقدون أن موسى سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة، وتقولون‏:‏ إن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة، وتسمعونه من وسائط بأصوات مختلفة، فما الفرق بين ذلك‏؟‏ فيقال له‏:‏ بين هذا وهذا من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق‏. ‏‏ فإن كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلى الله ... أكمل القراءة

هذا فيه تفصيل، فإن كان نحرها للضيفان وإطعام الناس فهذا لا بأس به، وهو عمل مشروع، أما إن كان نحرها عند لقاء الملوك أو عند لقاء المعظمين تعظيماً لهم فهذا شرك؛ لأنه ذبح لغير الله، فيدخل في عموم قوله تعالى: {وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} [سورة البقرة الآية 173] وهكذا نحرها عند القبور تذكيراً ... أكمل القراءة

وسُئِل أيضًا رحمه الله عمن قال‏:‏ كلم الله موسى تكليمًا، وسمعته أذناه، ووعاه قلبه، وإن الله كتب التوراة بيده، وناوله إياه من يده إلى يده، وقال آخر‏:‏ لم يكلمه إلا بواسطة‏‏.‏ ‏ فأجاب‏:‏ ‏‏ القائل الذي قال‏:‏ إن الله كلم موسى تكليمًا كما أخبر في كتابه مصيب، وأما الذي قال‏:‏ كلم الله موسى بواسطة ... أكمل القراءة

الحكم مختلف بين ما ذكر، فليس على درجة واحدة، فما فيه مجرد صورة مسجد ليس له احترام المسجد ولا هو هو، فالصورة غير الشيء، فلذلك ما عليه صورة مسجد ليس له احترام شرعي، أما ما كتب عليه فإنه لابد من احترامه، سواء كان ذلك باللسان العربي أو بغيره من الألسنة، إذا كان فيه ذكر لله أو لرسوله صلى الله عليه وسلم ... أكمل القراءة

تحديد أول الحيض بتسع سنين وآخره بخمسين سنة ليس عليه دليل، والصحيح أن المرأة متى رأت الدم المعروف عند النساء بأنه حيض فهو حيض، لعموم قوله الله تعالى: {وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً}، فقد علق الله الحكم على وجود الحيض، ولم يحدد لذلك سناَ معيناً، فيجب الرجوع إلى ما عُلق عليه الحكم وهو ... أكمل القراءة

نسأل الله تعالى أن يصلح أحوالهم وأن يقر عينها بهم، الجواب: أن هؤلاء الأولاد مالهم لهم، ولا تجب عليهم نفقة إخوتهم، فلذلك لا تأخذ منه الأم إلا ما كان من باب المخالطة، وقد قال الله تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، فتأخذ منه ما تحتاج هي إليه في نفقاتها الضرورية، وتنفق عليهم منه بالمعروف، وتحاول تنميته ... أكمل القراءة

هذا حديث مطلق، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم داخل في هذا المطلق، وفعل بعض الأفراد على وجه لا يخالف الإطلاق لا يعد تقييداً كما هو معروف عند الأصوليين، فأنت لو قلت: أكرم رجلاً. وقلت: أكرم محمداً: فلا يعني ذلك أن الحكم يتقيد بمحمد؛ لأنه داخل في أفراد المطلق، ولكن يصدق عليه أنك التزمت الأمر، وكذلك لو ... أكمل القراءة

إن هذا ليس بيعاً، وإنما هو تنازل عن اختصاص مقابل أجر، فالإنسان إذا استأجر محلاً من المحلات فمن المعروف عرفاً أنه أحق باستئجاره حتى مدة معينة، فإذا استأجر محلاً تجارياً فمارس فيه التجارة فهو مستحق لئلا يخرج منه، فإذا كان ربه راغباً في زيادة الأجرة أخبره، فاتفقا على رفعها إن رضي بذلك، وإلا سيكون ... أكمل القراءة

فصــل: قال القاضي أبو يعلى في عيون المسائل ‏:‏ مسألة‏:‏ ومثبتو النبوات حصل لهم المعرفة بالله تعالى بثبوت النبوة من غير نظر واستدلال في دلائل العقول، خلافاً للأشعرية في قولهم‏:‏ لا تحصل حتى تنظر وتستدل بدلائل العقول‏. ‏‏ وقال ‏:‏ نحن لا نمنع صحة النظر، ولا نمنع حصول المعرفة به وإنما خلافنا هل ... أكمل القراءة