بدأت ببسم الله في التدوين أولا ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا
وثنيت صلى الله ربي على الرضا ... محمد المهدى إلى الناس مرسلا
أعرفكم على نفسي
براهيم لشكر من المغرب من مدينة الدار البيضاء طالب علم شرعي ومهتم بشؤون البرمجة و التطوير في مجال الويب والتطبيقات والتسويق الإلكتروني وتقنية المعلومات أكثر من سبع سنوات خبرة في المجال
تنبيه : البيتين الأولين يعودان للإمام الشاطبي في القراءات الصغرى لمنظومة حرز الأماني ووجه التهاني وأود الإشارة أن كلمة في الأبيات تم تغييرها من طرفي فقط كمقدمة تعريف مني ولاتحسبوه تحريفا وهي كلمة (بالنظم) تم تغييرها بالتدوين ...المزيد

انصيحة : عاصر حياتك بم لا يخالف عقيدتك
وجهة نظر: كن صريحا مع نفسك .. جريئا مع الناس واعرف قدراتك والتزام بحدودها

إذا جار الوزير وكاتباه وقاضي الأرض أجحف في القضاء
فويل ثم ويل ثم ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء

اوأنتم .. يا من تطارِدوها في الصُبح والفلق
دعوني .. في محراب صلواتي
فالمالُ تسبيح
والدنيا ساعة
والنفسُ نفسي
والهوى طـــاعة
كفـــــاكــي !!
وأمسكي زمام وقتِك
ولا تصحُبي كُل من يسْرِقُ الوقت


كما مِن قبل قد سُرِق
والصَّبرُ سيْفٌ .. فاحرصي
ألا تغمديه في منتصف الطُرق
والعَوْنُ منــه الإله
فاحذري من سوء اليقين
ففي الرمضاء أبوابُهم مغلقة
وعلى يديك يفتح الباب أو ينغلِق
لا تـــسأليني كيف ؟!!
فالفرقُ باينٌ بين مفتوحٍ ومغلقٍ
فبابُ الطاعة مفتوحٍ
والمعصية بابُها قد غُلق
...المزيد

يؤمِّل دنيا لتبقى له فوافى المنيَّة قبل الأمل ..حثيثاً يروي أصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرَّجل "سيبويه عندَ احتضاره"

اللهم لا تجعلنا من الذين ضل سعيهم ف الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ?

ما هو الفرق بين القبور والاجداث


ذكر الله تعالى اماكن دفن اجساد البشر ف الحياة الدنيا
باسم القبور ولكن عندما وصف كيفية البعث وهو الخروج يوم القيامة ذكر اماكن الخروج بإسم الأجداث ولم يقل القبور كما هو مبين ف الآيات

خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (7)

يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ (51)

نلاحظ بشكل واضح من الآيات ان الخروج يوم القيامة يكون من الأجداث وليس من القبور .

ولكن لماذا ؟ وما هو الفرق ؟

قال تعالى .. يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ..

لكي نعرف الفرق ، دعونا نفكر قليلاً .

اين القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات غريقاً ف بحر او نهر وأكلت جسده الأسماك ؟
اين القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات ف البرية وأكلت جسده الوحوش وطيور السماء ونثرت تراب عظامه رياح الصحراء ؟
اين القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات ف مجتمع يحرق اجساد موتاه وينثر رمادها ف الهواء او ف الأنهار ؟

من خلال هذه التساؤلات نكتشف ان الأجداث لا تعني القبور ...

اذاً ما هي الأجداث؟

لكي نعرف المعنى الحقيقي للأجداث دعونا نتفكر ف الآيات التالية

وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)

يقول الله تعالى ف هذه الآية ان القبور التي نراها حالياً موجودة سوف تُبعثر بمعنى انها ستتحطم ويتغير اماكن وجودها من جراء ارتجاف الارض وزلزلتها يوم القيامه وغيرها من التغيرات الجغرافية التي تحدث للأرض مع مرور الزمن أو عند نهاية اجل كل أمة
اذاً واضح أيضاً من هذه الآية ان قبور الدنيا سوف تتلاشى وتبقى الأجداث مبعثرة ومختلطة بتراب الارض أينما وُجدت .

والآن لنبحث ف القرآن عن كيفية الخروج من تلك الأجداث.

يقول الله تعالى :-
وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ (10) رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ (11)

وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9)

سبحان الله العظيم.

لاحظ جملة كذلك الخروج وكذلك النشور ف الآيات.

واضح من الآية ان كيفية الخروج من الأجداث هي كما تنبت الجنات وحبوب الحصيد وغيرها من النباتات عندما ينزل عليها الماء من السماء ...
ونحن نعلم ان الارض مليئة بذرات صغيرة جداً من البذور التي تنبت منها الأشجار عندما يهطل المطر عليها ...

اذاً فالأجداث هي ذرات متناهية الصغر متبعثره من القبور من خلايا الجسد ينبت منها كل انسان مات ف الحياة الدنيا وحيثما كانت تلك الذرة ينبتها الله وينسل منها جسد المبعوث ...

قال الله تعالى

وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (18)

سبحان الله
.
الله أعلى وأعلم ...المزيد

قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: "لو طهرت قلوبنا، لما شبعت من كلام الله".

ستظل سيرة الرسول هي الرصيد التاريخي الأول الذي تستمد منه الأجيال المتلاحقة مشاعل العقيدة زاد مسيرتها وأصول امتدادها

اعندما يكون الكذب سائداً..
فأن قول الحقيقة سيبدو عملا في منتهى الاستفزاز.

"بعيدًا عن طمعي بالجنة، وخوفي الشديد من النار، أريد حقًا رؤية الله.. أريد أن أرى من ذا الذي لطالما آنَسَ وحشَتي وفك كُربَتي، وآمَنَ روعاتي ودبَّرَ حياتي.. من ذا الذي آوانا حينما جافونا وتركونا، من ذا الذي شفانا وعافانا وأطعمنا وسقانا من غَيرِ حَولٍ منا ولا قوة، من ذا الذي يرحمنا ويسترنا ويجبرنا ويغفر لنا ويهدينا ويكرمنا، من ذا الذي سترنا وأظهر الجميل منا، من ذا الذي نُبارِزُهُ بالقبيح، ومتى رجعنا قَبِلَنا....
أشد الحِرمان أن تفوتك رؤية الله.. فاللهم لا تحرمنا." ...المزيد

#إعرف_إبن_تيمية_1/5
__________________________________
إذا رأيت من يصف شيخ الإسلام بالتعصب والتشدد والتفسيق والتكفير المعين فأعلم أنه مريض أو جاهل عن تراث يعرف شيخ الإسلام رحمه الله فها هو شيخ الإسلام يروي لنا رحمه الله جمعه لكلمة المسلمين في فتنة الأشاعرة مع الحنبلية فيقول : ( والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة وأنا كنت من أعظم الناس تأليفا لقلوب المسلمين وطلبا لاتفاق كلمتهم واتباعا لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله وازلت عامة ما كان فى النفوس من الوحشة وبينت لهم أن الأشعرى كان من أجل المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد رحمه الله ونحوه المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعرى ذلك فى كتبه وكما قال أبو اسحاق الشيرازى انما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة وكان أئمة الحنابلة المتقدمين كأبى بكر عبد العزيز وأبى الحسن التميمى ونحوهما يذكرون كلامه فى كتبهم بل كان عند متقدميهم كابن عقيل عند المتأخرين لكن ابن عقيل له اختصاص بمعرفة الفقة وأصوله وأما الأشعرى فهو أقرب الى أصول أحمد من ابن عقيل واتبع لها فإنه كلما كان عهد الانسان بالسلف أقرب كان أعلم بالمعقول والمنقول وكنت أقرر هذا للحنبلية وأبين أن الأشعرى وان كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائى ومال الى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجى أصول الحديث بالبصرة ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه فى كتبهم وكذلك ابن عقيل كان تلميذ ابن الوليد وابن التبان المعتزليين ثم تاب من ذلك وتوبته مشهورة بحضرة الشريف ابى جعفر وكما أن فى أصحاب أحمد من يبغض إبن عقيل ويذمه فالذين يذمون الأشعرى ليسوا مختصين بأصحاب أحمد بل فى جميع الطوائف من هو كذلك ولما أظهرت كلام الأشعرى ورآه الحنبلية قالوا هذا خير من كلام الشيخ الموفق وفرح المسلمون باتفاق الكلمة وأظهرت ما ذكره ابن عساكر فى مناقبه أنه لم تزل الحنابلة والأشاعرة متفقين الى زمن القشيرى فإنه لما جرت تلك الفتنة ببغداد تفرقت الكلمة ومعلوم أن فى جميع الطوائف من هو زائغ ومستقيم مع أنى فى عمرى الى ساعتى هذه لم أدع أحدا قط فى أصول الدين الى مذهب حنبلى وغير حنبلى ولا انتصرت لذلك ولا أذكره فى كلامى ولا أذكر إلا ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها وقد قلت لهم غير مرة أنا أمهل من يخالفنى ثلاث سنين ان جاء بحرف واحد عن أحد من أئمة القرون الثلاثة يخالف ما قلته فأنا أقر بذلك وأما ما أذكره فأذكره عن أئمة القرون الثلاثة بألفاظهم وبألفاظ من نقل إجماعهم من عامة الطوائف هذا مع أنى دائما ومن جالسنى يعلم ذلك منى انى من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين الى تكفير وتفسيق ومعصية إلا اذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التى من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى وانى أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ فى المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية وما زال السلف يتنازعون فى كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا معصية كما أنكر شريح قراءة من قرأ بل عجبت ويسخرون وقال ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم النخعى فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أعلم منه وكان يقرأ بل عجبت وكما نازعت عائشة وغيرها من الصحابة فى رؤية محمد ربه وقالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم علىالله الفرية ومع هذا لا نقول لابن عباس ونحوه من المنازعين لها إنه مفتر على الله وكما نازعت فى سماع الميت كلام الحى وفى تعذيب الميت ببكاء أهله وغير ذلك وقد آل الشر بين السلف الىالاقتتال مع اتفاق أهل السنة على أن الطائفتين جميعا مؤمنتان وان الاقتتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم لأن المقاتل وان كان باغيا فهو متأول والتأويل يمنع الفسوق وكنت أبين لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق لكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين وهذه أول مسئلة تنازعت فيها الامة من مسائل الأصول الكبار وهى مسئلة الوعيد فان نصوص القرآن فى الوعيد مطلقة كقوله إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وكذلك سائر ما ورد من فعل كذا فله كذا فإن هذه مطلقة عامة ) مجموع الفتاوى (3/227) أ. هـ ...المزيد