الحمد لله

☺

احدث بيني و بين فتاة كنت احبها اننا مارسنا ( المداعبات ) التي تسبق الزواج الطبيعي و كنا ننوي على الزواج و لكن الله عاقبنا على ما فعلنا باننا ابتعدنا عن بعض
ما حدث .. هو صعب علي ان اقوله و لكن لحاجتي الى معرفة حكمه و كيفية التكفير عن ذلك .. حدث المعانقة و مارسنا المداعبات كما ذكرت ولكن لم يدخل مني شئ فيها الا انني قمت بمداعبتها بطرف العضو الذكري و ادخلت الطرف فيه...و لكني لا اتذكر حقنا ان كان انغمر ام لا !!!
و لكنها هي بنت بنوت كما تقال بالمصري و لم يفض منها الغشاء
فهل هذا ما كفارته ؟؟؟ و ما هي الزوجة المحللة لي ؟؟؟
ارجوا الرد لاني تعبت من الاسئلة ولا اجد فيها ما يهديني الى الصواب
و جزاكم الله خيرا ...المزيد

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاتو عندي سؤال ماهو صفر الوجود الساري في كل موجود وهسي انا عايز اعرف الاجابة والتفسير عن هذا السؤال والسلام عليكم

لست سوى مفارقة..... وارجو طيب الاثر ?

ا
بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
يقول تعالى جل شأنه في سورة النور الآية 20, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال }
فتوضح الآية الكريمة أن المساجد يتم بناؤها على أساس أن يذكر فيها إسم الله وحده, حيث أن الله عز وجل منح رخصة البناء والتشييد هذه فقط ليكون لذكره عز وجل ولعبادته فقط فهذا هو شرط أساسي وإذا ما كانا هناك أي نوع من التناقضات أو أريد ببناء المسجد لأغراض خاصة أو على أسس أخرى غير ذكر الله فيتم سحب هذه الرخصة من قبل الله عز وجل ويكون البناء شيء أخر ولا يصلح له إسم مسجد وبالتالي غير صالح للعبادة.
تماما كما نلاحظ في حكوماتنا ودولنا فإذا ما أراد شخص بناء شقة سكنية مثلا ولكن هذا الشخص أرد إستغفال الحكومة وقام ببناء مركز أو دكان للتجارة, فالحكومة هنا تقوم بسحب الرخصة من هذا الشخص لأنه نقض بنود الرخصة الأساسية, وبالتالي لا بناء ولا رخصة, فهذا مثال من واقعنا ولله المثل الأعلى, فما بال من ينقض الميثاق مع ربه عز وجل وينوي ببناء المسجد لأغراض شخصية ومنافع دنيوية زائلة, فهذا إذا لا يمكن أن نسميه مسجدا لأنه لايذكر فيه إسم الله وفي المقابل يذكر فيه أسماء العباد, وقد يجتمع فيه الناس فقط لأجل المظهر وقضاء مصالحهم الدنوية والكلام في غير عبادة الله وذكر مشاكلهم العائلية والحديث عن التجارة أو ماشابه.
ومع الأسف الشديد لقد كثر اللغو والإشتغال بالكلام الدنيوي في معظم مساجدنا وقد تسمع كلاما والله ما يرضي الإنسان العاقل فما بالك أن يرضي الله غز وجل أو يرضى عليه, وبالتالي أي مساجد هذه.
ولا حول لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه. ...المزيد

السلام عليكم ورحمة الله ،.
ارجو الدعاء على الاستقامة والثبات
وجزاكم الله خيرا

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

اللهم لك الحمد كله ، و لك الشكر كله

لا إله إلا الله

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد وعلى اصحاب سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد.

الخفية وهو يشبه التوبة لأنّ السؤال لما لم يلق أشبه الذنب، ووجه ذكره مع التوب الإشعار بالعذر في ارتكاب الذنب بأنه لا منزه إلا هو أو تنزيهه عن ردّها لكرمه وتغير العليم بالذي لا يخفى عليه خافية أخذه من صيغة المبالغة وتفسير الحكيم بالمحكم سيأتي ما فيه في بديع السموات والأرض، وأنت ضمير فصل والخلاف في أنه له محل من الإعراب أم لا مشهور
وإذا كان تأكيداً فهو معرب محلا بإعراب متبوعه وقوله أعلمهم فسره باعتبار المآل والا فهو مراد به الإخبار المترتب عليه العلم ولذا عدى بالباء ولو كان بمعنى العلم لتعدى بنفسه. قوله: (وقرئ بقلب الهمزة ياء وحذفها بكسر الهاء فيهما) ضمير حذفها جوّز فيه أن يعود إلى الهمزة لأن قلبها يتضمن حذفها لكن المعهود في مثله التعبير بالقلب والى الياء المنقلبة عنها لأنه بعد القلب يصير كالأمر المعتل الآخر فيحذف آخره كارم وقوله فيهما أي في قلب الهمزة وحذفها ونقلاً عن حمزة. قوله: (إني أعلم غيب السموات والأرض الخ) فيه إيجاز بديع لأنه كان الظاهر {أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وشهادتهما {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} وما ستبدون وتكتمون فاقتصر على غيب السموات والأزض لأنه يعلم منه شهادتهما بالطريق الأولى وكذلك اقتصر من الماضي على المكتوم لأنه يعلم منه البادي بالأولى وعلى المبدي من المستقبل لأنه قبل الوقوع خفيّ فلا فرق
لينه وبين غيره من خفياته، ثم إنه قيل: لا بد من بيان النكتة في تغيير الأسلوب حيث لم يقل ما تكتمون ولعلها إفادة استمرار الكتمان فإن المعنى {أَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} قبل أن تبدوه وأعلم ما تستمرون على كتمانه وهذا مبنيّ على إن كان للاسنمرار وهو مجاز لا قرينة عليه وفيما مر غنية عنه. قوله: (استحضار لقوله اعلم الخ) إنما كان أبسط لتعرضه للتفاصيل وإن كان ما لا تعلمون أوجز وأشمل اللهمّ إذا خص بما خفي من مصالح الاستخلاف فحينئذ يكون أشمل، وقال الطيبي رحمه الله: إنما قال أبسط ولم يقل بيان له لأن معلوماته تعالى لا نهاية لها وغيب السموات والأرض وما يبدونه وما يكتمونه قطرة منه لكنه فيه نوع بسط لما أجمل فيه، فإن قلت ما يبدونه وما يكتمونه ليس مندرجاً فيما لا يعلمون، قلت المراد اندراح الأوّل في الثاني لا العكس كما أشار إليه بقوله فإنه تعالى لما علم الخ. أو يقال: إنّ قوله أعلم ما لا تعلمون كناية عن شمول علمه ويدل عليه قوله قال: ألم أقل لكم فإنه يقتضي سبقه بعينه أو بمساويه أو مقاربه، ووجه التعريض ظاهر ومترصدين بمعنى منتظرين. قوله: (استبطانهم أنهم أحقاء الخ) ليس المراد بالاستبطان الإخفاء عن الله الذي يعلمون أنه لا تخفى عليه خافية بل عدم التصريح له والرمز إليه في ونحن نسبح بحمدك وقوله وأسر منهم إبليس من المعصية الخ قال ابن عطية وجاء تكتمون على الجماعة والكاتم واحد منهم على عادة العرب في الاتساع كما إذا جنى! ض قوم جناية يقال لهم أنتم فعلتم كذا والفاعل بعضهم وقوله والهمزة الخ الإنكار في معنى النفي والجحد بمعنى النفي ونفي النفي إثبات. قوله: (تدل على شرف الإنسان ومزية العلم الخ) ، نه قدم عليهم في الاستخلاف وبين أنّ وجه تقديمه له علمه وقوله وأنّ التعليم الخ وجه إسناده إليه ظاهر وأمّا عدم إطلاقه عليه. أمّا على القول بالتوقيف فظاهر لأنه لم يرد إطلاقه عليه وأمّا على القول بعدمه خصوصاً في الصفات فإنّ شرطه أن لا يوهم نقصاً وفيه ذلك لأنه تعورف فيما! حترف به ولا عبرة بأنه أطلق على الله معلم الملكوت ولا بأنّ بعض الحكماء والمفسرين لأنه "! ورف فيما يحترف به ولا عبرة بأنه أطلق على الله معلم الملكوت ولا بأن بعض الحكماء االمفسرين أطلق المعلم الأوّل على الله. قوله: (وأنّ اللغات توفيفية الخ) هذا أحد المذاهب السابقة وارتضاه المصنف رحمه الله تعالى وخالفه في المنهإج، وقوله بخصوص هو بناء على
أنّ المراد بالاسم المعنى العرفي والعموم بناء على المعنى الاشتقاقي وقبل عليه أنه على العموم لا يدل على تعليم جميع أنواعه وبه تمسك المخالفون ولا يخفى أنه إذا أريد جميع أنواعه أثبت المراد لدخول الألفاظ فيه وكلها صريح فيه و وله وتعليمها الخ جواب عن قول المخالف إنّ التعليم بمعنى الإلهام فلا يلزم التوقيف أو أنها كانت لغات سكان الأرض قبله فعلموها له. قوله: (وأنّ مفهوم الحكمة الخ) معنى قوله زائد إن كان بمعنى مشتمل على معناه زيادة فيكون ذكره بعده للترقي في الإثبات ولا يكون تكراراً وهو المتبادر لكن كان ينبغي أن
.
.
.
.
.
.
.
.
.
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحُسَيْنِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَالِي الْقَاسِمَ بْنَ الْقَاسِمِ، يَقُولُ: " كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى تَرْكِ ذَنْبٍ كَانَ عَلَيْكَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مَحْفُوظًا؟ وَإِلَى صَرْفِ قَضَاءٍ كَانَ بِهِ الْعَبْدُ مَرْبُوطًا؟
*وَكَانَ يَقُولُ: حَقِيقَةُ الْمَعْرِفَةِ الْخُرُوجُ عَنِ الْمَعَارِفِ وَأَنْ لَا يَخْطُرَ بِقَلْبِهِ مَا دُونَهُ
*وَكَانَ يَقُولُ : الْمَعْرِفَةُ حَيَاةُ الْقَلْبِ بِاللَّهِ وَحَيَاةُ الْقَلْبِ مَعَ اللَّهِ وَمَنْ عَرَفَ اللَّهَ خَضَعَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ؛ لِأَنَّهُ عَايَنَ أَثَرَ مِلْكِهِ فِيهِ، وَمَنْ حَفِظَ قَلْبَهُ مَعَ اللَّهِ بِالصِّدْقِ أَجْرَى اللَّهُ عَلَى لِسَانِهِ الْحِكْمَةَ،
*وَكَانَ يَقُولُ: ظُلْمُ الْأَطْمَاعِ ,يَمْنَعُ أَنْوَارَ الْمُشَاهَدَاتِ .
*وَكَانَ يَقُولُ: الرُّبُوبِيَّةُ نَفَاذُ الْأَمْرِ وَالْمَشِيئَةِ وَالتَّقْدِيرِ وَالْقَضِيَّةِ، وَالْعُبُودِيَّةُ مَعْرِفَةُ الْمَعْبُودِ وَالْقِيَامُ بِالْمَعْهُودِ
*وَكَانَ يَقُولُ: قِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مِنْ أَيْنَ مَعَاشُكَ؟ فَقَالَ: مِنْ عِنْدِ مَنْ ضَيَّقَ الْمَعَاشَ عَلَى مَنْ شَاءَ عَنْ غَيْرِ عِلَّةٍ
*وَكَانَ يَقُولُ: مَا أَظْهَرَ اللَّهُ شَيْئًا إِلَّا تَحْتَ سَتْرِهِ وَسَتْرِ شَيْئِيَّةِ الْأَشْيَاءِ حَتَّى لَا يَسْتَوِيَ عِلْمَانِ وَلَا مَعْرِفَتَانِ، وَلَا قُدْرَتَانِ " ...المزيد

الأحاديث المغرضة والمجحفة في حق المرأة كثيرة وكلها بدون وجه حق ولا أي منطق سوى منطق ديني معاق ويعيق
كحديث لو كنت امرا احدا لامرت المراة ان تسجد لزوجها علام ياترى ان كانت المؤأة قائمة بنفسها وحرة لما تسجد لاحد ..وان كان بسبب الانفاق عليها فذلك واجب الزوج وبارادة من الله يعني لما يمن الدين علينا انه جعل المصاريف من واجب الزوج
ياسيدي لا اريد مصروفك ولا نفقتك اريد كرامتي
لا ينظر الاسلام للامر الا من زاوية التفضيل للرجل ليس إلا ما أقبح ذلك ...المزيد