عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه).

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:‏كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
🌹سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ , سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ 🌹
رواه البخاري ...المزيد

من كان رزقه علي الله فلا يحزن

،،


قال الإمام ابن لقيم رحمه الله :

قال الربيع بن أنس : علامة حب الله :

كثرة ذكره ؛ فإنك لا تحب شيئا إلا أكثرت من ذكره ) .

مدارج السالكين [١٦٣/٢]


،،

((كلام مريح للقلب)💞

لا تنتظر السعادة حتى تبتسم .. ولكن إبتسم حتى تكون سعيدا.. لماذا تدمن التفكير والله ولي التدبير .. ولماذا القلق من المجهول والله وحده المدبر للامور .. لذلك إطمئن وقل بقلبك قبل لسانك...💚🍃
«فوضت أمري إلى الله» ...المزيد

بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

بسم الله الرحمن الرحيم
قل هو الله أحد (١) الله الصمد(٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا أحد (٤)

مع الحافظ بن حجر رحمه الله
في هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري من واقع قراءتي للمقدمة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد :
بداية أقول هذه عشرة كاملة :
1- هذه المقدمة بمثابة مفاتيح وكشف للكثير من أسرار وكنوز الجامع الصحيح .
2- هذه المقدمة تمهيد للدخول في الفتح ولكن إن صح التعبير فهي (من العيار الثقيل ) بل الثقيل جداً .
3- هذه المقدمة تقع في مجلد واحد حسب طبعة دار الكتب العلمية لكن فيها من العلم مالله به عليم .
4- هذه المقدمة لا يستطيعها كل احد وأتوقع ان ابن حجر من اجلها جرد صحيح البخاري مرات ومرات ورجع إليه مثلها .
5- هذه المقدمة وصفها الحافظ بالوجيزة دون إسهاب وفوق القصور تفتح المستغلق وتذلل الصعاب وتشرح الصدور, ولعمري فقد صدق فيما وصف .
6- هذه المقدمة تعتبر بمثابة جرعات لتعويدك على طريقة الحافظ في الشرح .
7- ذكر فيها الحافظ انه يلتزم فيما يورده من الأحاديث الصحة والحسن( أي أثناء الشرح ) .
8- لم يمنع ابن حجر على سعة علمه أن يقول في كثير من المواضع عن معنى مبهم او مهمل لا اعرفه او لم أقف عليه او لا علم لي به فتأمل هذا وتدبره ينفعك إن شاء الله.
9- ذكر رحمه الله في هذه المقدمة الكثير من كتب الأجزاء والآمالي والفوائد والسؤالات وما انتخبه الشيوخ او سمعوه ومن كتب الشروح والتراجم واللغة والغريب وغيرها من الكتب مما لو رجع بي الزمن او قدر الله لي العودة لقراءة المقدمة مرة أخرى لقيدتها كاملة لان فيها فوائد كثيرة .
10- هذه المقدمة لو كتبها غير الحافظ لجاءت في مجلدات ولم يستطع ا ن يأتي فيها بما جاء به ابن حجر .. فتنبه
قسم ابن حجر هذه المقدمة إلى عشرة فصول تكلم من خلالها على صحيح البخاري بطريقة لم يسبق إليها وهي كالأتي :
- الفصل الأول :
خصه بالكلام على بيان السبب الباعث للبخاري على تأليف هذا الكتاب مقدماً لذلك بمقدمة مختصرة عن تدوين السنة .
- الفصل الثاني :
في بيان موضوع الكتاب والكشف عن مغزاه وطريقة تدوين المؤلف للأحاديث وتحقيق شرط البخاري ومقارنة بين الصحيحين من حيث شرط الصحة , وتقديم البخاري على مسلم , وذكر كثير من اراء العلماء , ورد على من قال بتقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري , كما ذكر طريقة تدوين البخاري للتراجم .
- الفصل الثالث :
ضمنه بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة إعادته له في الأبواب وتكراره, وهو فصل نفيس جداً يكشف من خلاله قيمة صحيح البخاري وبعد نظر مؤلفه رحمه الله .
- الفصل الرابع :
ضمنه بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحاكم ذلك, ثم تكلم على تعاليق البخاري وعلى المتابعات , وأشار إلى من وصلها خارج الصحيح مما لم يصله المؤلف وهو والله بحث في غاية الأهمية يصلح ان يكون مؤلف مستقل .
- الفصل الخامس :
ذكر فيه الألفاظ الغريبة على ترتيب حروف المعجم وشرحها شرحاً شافياً مختصراً .
- الفصل السادس :
ذكر فيه المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر او رواية فيه وقسمه رحمه الله قسمين
الأول : المشتبه في الكتاب
والثاني المشتبه بغيره مما وقع خارجا عن الكتاب ومن خلال هذا الفصل والذي قبله يظهر دور وأهمية كتب المستخرجات وغيرها من الأجزاء والآمالي والفوائد .
- الفصل السابع :
ضمنه الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها ولم يكتفي بذلك بل ذكر كل ما هو مهمل في الإسناد والمتن على ترتيب الجامع الصحيح, وهو فصل في غاية النفاسة والأهمية ومن خلاله يتضح سعة اطلاع ابن حجر على الروايات والمؤلفات والمصنفات .
- الفصل الثامن :
ذكر فيه الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره الإمام الدارقطني رحمه الله وغيره من النقاد وفندها حديثاً حديثاً مرتبة حسب وقوعها في الصحيح , ومن خلال هذا الباب يتم الرد على الطاعنين في صحيح البخاري , وتفنيد كذبهم .
ولا يسعني بعد قراءة هذا الفصل إلا ان أقول لكل من يطعن في صحيح البخاري ( امصص بظر اللات او العزى ) و أو هنا على التخير وليست على الشك ... فتنبه .
- الفصل التاسع :
ساق فيه الحافظ أسماء الذين طعن فيهم من رجال البخاري ورتبهم على حروف المعجم وميز من اخرج لهم البخاري في الأصول او المتابعات او الاستشهادات ( أي الشواهد ) وهو فصل مهم جداً كما ذكر فيه أسباب الطعن في كل راوي .
- الفصل العاشر والأخير :
ضمنه عد أحاديث الجامع ومناسبة ترتيب البخاري للأبواب, وهو باب مهم جداً , كما ذكر فيه ما لكل صحابي من الأحاديث , وضمنه أيضا ترجمة ماتعة للبخاري, مع ذكر فضائل الصحيح مروراً بما وقع بين البخاري وشيخه محمد بن يحيى ثم تركه لنيسابور ثم وفاته رحمه الله ورضي عنه .
** اعرف أني قد أطلت عليكم ولكن تحملوني في العنوان القادم وبه اختم إن شاء الله تعالى وقدر .
بين البخاري والدارقطني وابن حجر .
عدد الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري 110 حديث أجاب الحافظ ابن حجر عنها كاملة عدا حديثين تقريباً , ولم يعلق على حديثين وأجاب عن بقيتها , واعتذر عن البخاري فيها بطريقة جميلة وسرد سهل , والناظر في جواب الحافظ يجده لا يخرج عن الأتي ا وان شأت فقل إجاباته تدور في المحاور الآتية :
1- لو اعل الدارقطني الحديث بالإضراب مثلاً يثبت ابن حجر عدم إضراب الحديث وينفي عنه الإشكال بترجيح رواية البخاري .
2- لو اعل الدارقطني الحديث بزيادة راوي في الإسناد يثبت ابن حجر ان الراوي حدث به على الوجهين .
3- لو اعل الدارقطني الحديث بن بنقص راوي في الإسناد يثبت ابن حجر بان رواية البخاري هي الأرجح .
4- لو اعل الحديث بالتدليس يورد ابن حجر طرق للحديث يذكر فيها تصريح الراوي بالتحديث .
5- لو اعل الدارقطني الحديث براوي ضعيف يثبت ابن حجر ثقة الراوي او فيمن حدث عنه على الأقل ويرفع الإشكال.
6- لو اعل الحديث بزيادة لفظة فيه اثبت ابن حجر ان الزيادة من راوي ثقة فتقبل وعلى هذا فقس .
لكن الحق يقال أن مثل هذه الأشياء التي اعتذر بها الحافظ عن البخاري لا تخفى على حافظ عصره الإمام الدار قطني رحمه الله ... فتنه .
وازيد فأقول :
إذا كان رجل في حجم الدارقطني ومكانته العلمية وسعت علمه لم يستطع ان يقف على أكثر من ذلك في صحيح البخاري فكيف بغيره ؟؟؟ سؤال موجه الى المستشرقين وأذنابهم من بني جلدتنا .
أقول ذلك لعل هذا الكلام يصل إلى الطاعنين في صحيح البخاري مؤخراً ليعرفوا قدرهم , فهم والله الذي لا اله غيره لا يساوي احدهم في العلم نعل الدارقطني رحمه الله .
دمتم في طاعة الله وأمنه
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي ** أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

😚أحياناً نضحك والهموم تلف بنا من كل جهة، ليس لأننا عديمي الإحساس ولكن لأننا نملك أنفس تؤمن بأن بعد العسر يسراً.

الكلمة الطيبة

♥♥♥
يحكى أن ملكا أعلن في الدولة بأن من يقول كلمة طيبة فله جائزة قدرها 400 دينار !!!
وفي يوم وبينما كان الملك يسير
بحاشيته في المدينة إذ رأى
فلاحاً عجوزاً في التسعينات من
عمره وهو يغرس شجرة زيتون
فقال له الملك :
لماذا تغرس شجرة الزيتون
وهي تحتاج إلى عشرين سنة
لتثمر وأنت عجوز في التسعين
من عمرك، وقد دنا أجلك ؟؟؟
فقال الفلاح العجوز :
السابقون زرعوا ونحن حصدنا ونحن نزرع لكي يحصد اللاحقون ،،،
فقال الملك أحسنت .. فهذه كلمة طيبة .. فأمر أن يعطوه 400 دينار فأخذها الفلاح العجوز وابتسم !!
فقال الملك :
لماذا ابتسمت ؟؟
فقال الفلاح :
شجرة الزيتون تثمر بعد عشرين سنة وشجرتي أثمرت الآن!!!!
فقال الملك :
أحسنت أعطوه 400 دينار أخرى فأخذها الفلاح وابتسم !!
فقال الملك :
لماذا ابتسمت ؟؟
فقال الفلاح :
شجرة الزيتون تثمر مرة في السنة وشجرتي أثمرت مرتين !!
فقال الملك :
أحسنت .. أعطوه 400 دينار أخرى .. ثم تحرك الملك بسرعة
من عند الفلاح !!!
فقال له رئيس الجنود :
سيدي لماذا تحركت بسرعة ؟
فقال الملك :
إذا جلست إلى الصباح فإن خزائن الأموال ستنتهي
وكلمات الفلاح العجوز لا تنتهي لأن :
( الخير يثمر دائما )
الكلمة الطيبة جوهر ثمين ..
تكسبنا سحر العقول بحسن الأخلاق ...
فإن أردنا أن نؤثر في الآخرين،
ما علينا سوى أن نحلي ألسنتنا بالكلام الطيب ..
فلنطهر قلوبنا لننثر الطيب
في نفوس من نقابل ..
فكل إنسان منا يحتاج إلى من يخفف عنه بابتسامة أو كلمة طيبة يسعد بها القلب ... ولهذا كانت صدقة ....
اسعد الله اهل القلوب الطيبة ...المزيد

الله في قلبي وقلبي في يد الله هذا مايشعرني🌹بألامان

* اسْتَعِينُوا على إنجاحِ الحَوَائِجِ بالكِتْمانِ فإنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ
(عق عد طب حل هَب) عَن معَاذ بن جبل (الخرائطي فِي اعتلال الْقُلُوب) عَن عمر (خطّ) عَن ابْن عباس (الخلعي في فوائده) عن علي. [حكم الألباني]
(صحيح) انظر ..........
* (استعينوا على إنجاح الحوائج) لفظ رواية الطبراني استعينوا على قضاء حوائجكم (بالكتمان) بالكسر أي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله على الظفر بها ثم علل طلب الكتمان لها بقوله (فإن كل ذي نعمة محسود) يعني إن أظهرتم حوائجكم للناس حسدوكم فعارضوكم في مرامكم وموضع الخبر الوارد في التحدث بالنعمة ما بعد وقوعها وأمن الحسد وأخذ منه أن على العقلاء إذا أرادوا التشاور في أمر إخفاء التحاور فيه ويجتهدوا في طي سرهم
قال بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار إليه ومن أفشاه كان الخيارعليه وكم من إظهار سر أراق دم صاحبه ومنع من بلوغ مأربه ولو كتمه كان من سطوته آمنا ومن عواقبه سالما وبنجاح حوئجه فائزا وقال بعضهم سرك من دمك فإذا تكلمت فقد أرقته وقال أنو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات. وفي منثور الحكم انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزول ولا جاهلا فيحول لكن من الأسرار ما لا يستغني فيه عن مطالعة صديق ومشورة ناصح فيتحرى له من يأتمنه عليه ويستودعه إياه فليس كل من كان على الأموال أمينا كان على الأسرار أمينا. والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار قال الراغب: وإذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدور ويوصف به ضعف الرجال والنساء والصبيان والسبب في صعوبة كتمان السر أن للإنسان قوتين آخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف إلى الفعل المختص بها ولولا أن الله وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالأخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف إلى فعلها الخاص بها فعلى الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها إلا حيث يجب إطلاقها
(عق عد طب) بل في معاجيمه الثلاثة (حل هب) عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيدعن ابن معدان (عن معاذ) ابن جبل أورده ابن الجوزي في الموضوع وقال سعيد كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث (عد طب حل هب) كلهم من طريق العقيلي (عن معاذ) أيضا قال أبو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيى البصري عن شعبة عن ثور انتهى وأورده ابن الجوزي من هذه الطرق ثم حكم بوضعه ولم يتعقبه المؤلف سوى أن العراقي اقتصر على تضعيفه ورواه العسكري عن معاذ أيضا وزاد ولو أن امرءا كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامزا وفيه سعيد المزبور وقال ابن أبي شيبة بصري ضعيف وقال أحمد بن طاهر كذاب قال في الميزان ومن منكراته هذا الخبر وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلي لا يعرف إلا بسميد ولا يتابع عليه وقال الهيتمي في كلامه على أحاديث الطبراني فيه سعيد العطار كذبه أحمد وبقية رجاله ثقات إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ فهو منقطع (الخرائطي [ص:494] في) كتاب (اعتلال القلوب) عن علي بن حرب عن حابس بن محمود عن أبي جريج عن عطاء (عن عمر) بن الخطاب وضعفوه (خط) عن ابراهيم بن مخلد عن اسماعيل بن علي الخطي عن الحسين بن عبد الله الأبزاري عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن المأمون عن الرشيد عن المهدي عن أبيه عن جده عن عطاء (عن ابن عباس) قال ابن الجوزي: هذا من عمل الأبزاري وسئل أحمد وابن معين عنه فقال هو موضوع وقال ابن أبي حاتم منكر لا يعرف. قال الحافظ العراقي: ورواه أيضا ابن أبي الدنيا عن معاذ بسند ضعيف جدا بلفظ استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث معاذ أيضا وقال فيه سعيد بن سلام العطار متروك وتابعه حسين بن علوان وضاع ومن حديث ابن عباس وقال فيه الحسين الأبزاري يضع (الخلعي في فوائده) عن أحمد بن محمد بن الحجاج عن محمد بن أحمد القرستاني العطار عن أحمد بن عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الأصفر عن النزال بن سيرة (عن علي) أمير المؤمنين قال السخاوي: ويستأنس له بخبر الطبراني عن الحبر إن لأهل النعمة حسادا فاحذروهم انتهى. ولما ساق الحافظ العراقي الخبر المشروح جزم بضعفه واقتصر عليه ...المزيد