مع كتاب السيرة النبوية لابن هشام المعافري رحمه الله :
أهم سمات ومميزات السيرة النبوية لابن هشام المعافري رحمه الله تعالى من واقع قراءتي للكتاب .
في البداية أقول الكلام على سيرة ابن هشام تقريباً هو كالكلام على سيرة ابن إسحاق , وقبل الدخول في الموضوع أشير الى ثلاث نقاط :
أولا: سيرة ابن هشام هي عبارة عن اختصار لكتاب السيرة ( أو السير والمغازي ) لمحمد بن إسحاق المطلبي رحمه الله ( و قد وقفت على نسخة منه في مجلدين من الحجم الوسط بمكتبة الرشد) والحق يقال ان سيرة ابن هشام وان قيل انها اختصار لسيرة ابن إسحاق لا كن ليس كأي اختصار او مجرد اختصار بل هي اختصار وتهذيب وتعليق وتوضيح وتصحيح وتبيين لها , فأنت في طول الكتاب وعرضه لا تنفك عن قراءة قال ابن إسحاق وقال ابن هشام معقباً ومصححاً ومبيناً , ومما يدلك على ان سيرة ابن هشام ليس مجرد اختصار هو حجم الكتاب الذي يقع في أربعة أجزاء في مجلد ضخم او اربعة مجلدات صغار كما هو الحال في طبعة العصرية في حين ان سيرة ابن اسحاق تقع في جزئين في مجلد واحد كما في طبعة الدار العلمية , ناهيك عن الزيادات التي زادها ابن أهشام بإسناده تجدها واضحة مبثوثة في ثنايا الكتاب
ثانياً : سيرة ابن هشام هي من أقدم المصادر التي وصلت إلينا في السيرة وهي أشهر من سيرة بن إسحاق التي هي الأصل .
ثالثاً : لا يعتبر كتاب سيرة ابن هشام كتاب في السيرة فقط بل كتاب تراجم وكتاب لغة وكتاب في النسب وكتاب في التاريخ وفي أسباب النزول والمغازي والسير .
وبعد فهذا اوان الشروع في تدوين السمات والمميزات لهذا الكتاب من واقع قراءتي له
1- يروي ابن هشام عن محمد بن اسحاق بواسطة واحدة .
2- بين ابن إسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط ( أربع أنفس في الغالب الأعم ) يعني إسناد رباعي .
3- وقد يروي عن ابن عباس رضي الله عنه بواسطتين فقط انظر ج1ص194 في حديث من خلق الله .
4- ويروي عن انس بن مالك بواسطة واحدة في حديث قليب بدر ( ص254ج2 )
5- بدأ سيرته اقصد ابن هشام من أول نبي الله إسماعيل ( عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ) مع انه ذكر النسب الشريف إلى أبينا آدم عليه السلام .
6- يرد ابن هشام بعض الروايات التي ذكرها ابن إسحاق لثبوت ما هو اصح منها من طرق أخرى غير طريق ابن إسحاق .
7- يذكر ابن إسحاق الحديث ثم يعقبه بذكر الإسناد أو العكس انظر مثلاً ص 213 ج 3 عند ذكر حديث ( لا يصلينا حدكم العصر الا في بني قريظة ) .
8- يذكر من القصيدة الطويلة الشاهد على كلامه ثم يقول ( وهذه الأبيات من قصيدة طويلة سأذكرها في موضعها ان شاء الله ) قلت كرر ذلك في مواضع عدة انظر مثلاً ما قيل في صفة الفيل من الشعر ( ج1 ص45 ) وما بعدها .
9- يذكر أي ابن إسحاق بلاغات كثيرة عن الزهري رحمه الله .
10- يعزوا أي ابن هشام كل بيت من الشعر إلى قائله لا يكاد يخرم بذلك .
11- ذكر في كتابه هذا جملة طيبة وطائفة كبيرة من أسباب النزول ( أسباب نزول القرآن )
12- قد يشير أي ابن اسحاق الى حادثة او يذكر وقعة ما ثم يرجئ أي ابن هشام الكلام عليها انظر مثلاً ج1 ص 64 قال ابن اسحاق وكان في دوس صنماً لعمر بن حممة الدوسي قال ابن هشام سأذكره في موضعه .
13- ذكر جملة من أسباب المسميات كسبب تسمية قعيقعان واجياد والمطابخ انظر مثلاً ج1ص 87 وكذلك أمر جرهم ودق زمزم وغيرها مما تجده في ثنيا الكتاب .
14- قد يختصر الحادثة الطويلة إذا رأى أنها ستقطع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر مثلاً آخر الكلام على حرب الفجار ص 139 ج 1
15- يقوم ابن هشام بتفسير الكلمات الغريبة الواردة في النص سواء كان هذا النص شعراً او نثراً او كلام عادياً ويستدل في تفسير الغريب بالشعر .
16- قد يسوق ابن إسحاق الإسناد ثم يذكر القصة او يروي الحديث ثم يعقبه بذكر الإسناد انظر مثال على ذلك ص132, 133 ج 2 .
17- نفس ابن إسحاق في التفسير جميل يتضح ذلك عند تفسيره لما نزل من البقرة في المنافقين واليهود ص 151ج2 .
18- يذكر الحادثة وما قيل فيها من الشعر والردود على هذا الشعر .
19- ابن هشام قد يحذف بعض الكلمات او يقوم بتعديلها في روايته عن ابن اسحاق لشناعة لفظ هذه الكلمات انظر مثلاً عند تفسير ابن إسحاق لقول الله تعالى ( إذ يركهم الله في منامك قليلاً ... الاية ) ص 86, 87 ج2 .
20- القصائد والأشعار التي فيها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقوم ابن هشام بعدم ذكرها انظر مثلاً في الأشعار التي تقاولوها بعد بدر ص 30ج3 قال ابن إسحاق قصيدة لأمية ابن أبي الصلت يرثي فيها من أصيب من قريش يوم بدر قال ابن هشام تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم .
21- من عادة ابن إسحاق عند ذكر الأحداث الكبيرة ان يذكر أكثر من رواية سمعها من مشايخه يسوقها مساقاً واحداً أي يجمع بينها في السياق فتجده يقول مثلاً عن فلان وفلان وفلان ويسمي من سمع منهم الحديث ثم يقول كلهم قد حدث بعض الحديث وقد اجتمع حديثهم فيما سقت من الحديث انظر مثال على ذلك غزوة احد وغزوة الخندق وغيرها .....
22- كثيراً ما يذكر ابن هشام بيت شعر من قصيدة ثم يقول ( وهذا البيت في قصيدة له ) قلت انا حمدي الصيودي فلو تتبع احدهم الشعر المذكور وذكر تمامه حسب كلام المؤلف لأتى ذلك في كتاب شعر كبير فيه من القصائد الجم الغفير .
23- ابن هشام يستدرك على ابن إسحاق خصوصاً عند ذكر أسماء من شهد المشاهد او قتل فيها .
ومن باب الفائدة اسوق لكم صيغ التحديث التي ذكرها ابن إسحاق في السيرة والتي بدوره نقلها لنا ابن هشام واختم بها ان شاء الله تعالى :
من هذه الصيغ :
حدثني من لا اتهم
حدثني بعض أهل العلم
حدثني من أصحابنا من لا اتهم
ذُكر لي
حدثني بعض أصحابنا
حدثني فلان عن أشياخ من قومه
حدثني فلان عن فلان عن أشياخ من قومه
حدثني بعض من لا اتهم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا عن أهله
وحدثني فلان قال حدثني من شئت من رجال قومي
وحدثني الثقة انه حُدث عن فلان
وحدثني بعض علمائنا من أهل المدينة
وبلغني عمن لا اتهم قال
هذه هي الصيغ التي مرت معي في السيرة النبوية لابن هشام رحمه الله , والحمد لله ان سيرة ابن هشام وقبلها سيرة ابن إسحاق لم تكن هي المصدر الوحيد لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فصيغ التحديث المذكورة غالبها لا يسمن ولا يغني من جوع وان كان غالب ما في سيرة ابن هشام صحيح لا كنها كغيرها من الكتب لم تخلوا من الضعيف بأنواعه .
هذا ما علق بذاكرتي من سمات ومميزات هذا الكتاب المبارك .
دمتم في طاعة الله وأمنه .
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

#علي_ابواب_الاربعين
حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت اليك وإني من المسلمين "
" عذرا .. للسؤال "
* هل أنت في الاربعين ؟
* هل قاربتها ؟
* هل تجاوزتها بقليل ?
# فالاربعين هو السن الوحيد الذي خصه القرآن بدعاء مميز، "حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت اليك وإني من المسلمين "
# فهو دعاء مؤثر يتضمن الشكر عما مضى،
والدعاء للآتي وإعلان الولاء لهذا الدين .
أكد العلماء على أهمية هذا الدعاء وخاصة لمن بلغ الأربعين وأنه سبب لقبول الأعمال فقد قال سبحانه بعد هذه الآية (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ماعملوا.....)
في الاربعين يشعر الواحد منا وكأنه على قمة جبل، ينظر الى السفح الاول فيرى طفولته وشبابه .
ويجد أن مذاقهما لا يزال في اعماقه ، وينظر الى السفح الآخر .
فيجد ما تبقى من مراحل عمره ويدرك كم هو قريب منها.
انه العمر الذي يكون الانسان قادراً فيه على أن يفهم كل الفئات العمرية ويعايشها ويتحدث بمشاعرها.
في الاربعين يبدأ الشيب ان لم يكن قد بدأ سابقا، ويبدأ كذلك ضعف البصر فيقبل كل منا على نظارة القراءة وتصبح جزء من محمولاته اليومية .
وفي الاربعين نسمع لأول مرة من ينادينا في الاماكن العامة ( تفضل يا والدي)
(تفضل يا عم) .. (تفضلي ياخالة )
ليجد وجوهنا مستغربة للنداء الجديد .
وفي الاربعين يلتفت لنا من هم في الستين ليقولوا لنا :-
يابختكم مازلتم شباب ، فيزداد استغرابنا.
في الاربعين تبدأ ازمة منتصف العمر،
يبدأ السؤال القاسي بالظهور أمام الانسان :- ماذا انجزت في عملك؟
* ماذا انجزت لأسرتك؟
* ماذا انجزت في حياتك؟
* ماذا انجزت في علاقتك مع ربك؟
* فإذا لم ترجع لربك وقد بلغت هذا العمر فمتى ترجع يا بن آدم !!!؟؟
إنه سؤال يهز القلوب ويشغل التفكير .
فالمشكلة ان الايام مرت اسرع مما توقعنا ،
فاثناء طفولتنا كنا ننظر لمن في الاربعين على انهم شبعوا من دنياهم ، اما اليوم فنرى اننا لم نحقق الكثير مما وضعناه لانفسنا ، وان السنوات تجري بنا ولا تعطينا فرصة لكي نصنع ما نريد .
في الاربعين ندرك القيمة الحقيقية للأشياء الرائعة التي تحيط بنا ، ننظر إلى والدينا اذا كانا موجودين او احدهما فنشعر انهما كنز وعلينا أن نؤدي حقهما ونبر بهما . كذلك ننظر الى أبنائنا فنراهم قد غدوا كإخوان لنا ينتظرون صحبتنا .
كذلك ننظر الى الاخوان والأصحاب فنشعر بسرورآ غامر لوجودهم حولنا، كما ننظر الى تقصيرنا وأخطائنا فنرى انها لا تليق بمن هو في الأربعين حيث يفترض منّا فيه الحكمة والتوازن
في الأربعين يبدأ الحصاد ، نشعر حقيقة أننا كنا كمن كان يجري ويجري، واليوم بدأ يخفف من جريه . ويلتفت الى لوحة النتائج ليقرأ ملامحها الأولية ، وهو يعلم ان النتائج النهائية لم تحسم بعد ، الا ان التغيير بعد الأربعين ليس بسهولة ما قبلها .
تحية لكل من جاوز الأربعين او دنا من الأربعين اقرؤوها بتمعن وخاصة الآية لتجدوا أنه ليس لنا عمل من بعد هذا السن إلا التحضير للقاء الله سبحانه وتعالى وشكره على ما أعطاكم وأعطانا.
‏ ...المزيد

طمأنينة القلب أعظم من سعادته
لأن السعادة وقتية والطمأنينة دائمة
ومن أعظم أسبابها ذكر الله
﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾

يا أيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون يأمرون

قال مالك بن دينار رحمه الله: من علامات المنافق : يحب أن ينفرد بالصيت.

اللهم اهدنا وثبتنا على دينك واحفظنا وأهلنا يارب

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

نورٌ أَضاءَ عَلى البَرِيَّةِ كُلِّها
مَن يُهدَ لِلنّورِ المُبارَكِ يَهتَدِ

يا رَبِّ فَاِجمَعنا مَعاً وَنَبِيّنا
في جَنَّةٍ تُنبي عُيونَ الحُسَّدِ

في جَنَّةِ الفِردَوسِ وَاِكتُبها لَنا
يا ذا الجَلالِ وَذا العُلا وَالسُّؤددِ

صَلّى الإِلَهُ وَمَن يَحُفُّ بِعَرشِهِ
وَالطَيِّبونَ عَلى المُبارَكِ أَحمَدِ
ﷺ
- ...المزيد

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين))

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-
ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء.
رواه الترمذي بسند حسن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
لا تعجزوا في الدعاء ، فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد.
رواه الشوكاني بسند حسن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :-
لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه .
صححه الألباني ...المزيد

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد كنت تخطبُ الناس على جذعِ نخلة، فلما كثرَ الناسُ اتخذوا لك مِنبرا، فَحَنَّ ذلك الجذعُ إليكَ حتى وضعتَ يدكَ الشريفةَ عليه فسكتْ
فأمتُكَ أَولى بالحنينِ إليكَ

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
إن الله جعل طاعتكَ طاعتَهُ
فقال "من يطعِ الرسولَ فقد أطاعَ الله"

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد دعا نوحٌ على قومهِ فقالَ: ربِّ لا تَذَرْ على الأرضِ من الكافرينَ دَيّارا. وانتَ قد ضُرِبتَ وَأُخْرِجتَ وَأوذيتَ وشُجَّ وجهُكَ وَكُسِرَتْ رُباعِيّتُكَ ولم تَزِدْ على أن قلتَ "اللهم اهْدِ قومي فإنهم لا يعلمون". ولو دعوتَ علينا لهَلَكنا.

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد تَبِعَكَ على قِصَرِ عُمُرِكَ وقلة دعوتك، ما لم يتبع نوحا على طول عمره وطول دعوته فآمن معك كثير وما آمن معه إلا قليل.

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
يا سيدي يا رسول الله ...المزيد

*💡قال الإمام مالك رحمه الله*

إن اقواما ابتغوا العبادة،
وأضاعوا العلم فخرجوا على أمة محمد بأسيافهم
ولو ابتغوا العلم لحجزهم عن ذلك.

*(مفتاح دار السعادة119/1)*

الصدقه حبيبى فى الله
عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يا كعب بن عجرة، إنه لا يدخل الجنة لحم ولا دم نبتا من سحت، النار أولى به، يا كعب بن عجرة، الناس غاديان، فغاد في فكاك نفسه فمعتقها، وغاد فموبقها، يا كعب بن عجرة، الصلاة قربان، والصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يذهب الجليد على الصفا».
[رواه ابن حبان في صحيحه]
وعن معاذ بن جبل قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر.. فذكر الحديث إلى أن قال فيه: ثم قال – يعني النبي صلى الله عليه وسلم:
«ألا أدلك على أبواب الخير؟» قلت: بلى يا رسول الله، قال: «الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار».
[رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح]
وإتمامًا للفائدة نروي الحديث الآتي الذي رواه الطبراني في الكبير والبيهقي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور، إنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته»
[رواه الطبراني في الكبير والبيهقي عن عقبة بن عامر]
وروي عن ميمونة بنت سعد أنها قالت: يا رسول الله، أفتنا عن الصدقة؟ فقال:
«إنها حجاب من النار، لمن احتسبها يبتغي بها وجه الله عز وجل».
[رواه الطبراني]. ...المزيد