استغفر الله العظيم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

اللَّهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّموَاتِ والأرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيءٍ ومَلِيْكَهُ، أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وأنْ أقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءاً، أوْ أجُرَّهُ إلَى مُسْلِمٍ ...المزيد

للَهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي‌ فِي‌ كُلِّ كَرْبٍ ؛ وَأَنْتَ رَجَائِي‌ فِي‌كُلِّ شِدَّةٍ ؛ وَأَنْتَ لِي‌ فِي‌ كُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بِـي‌ ثِقَةٌ وَعُدَّةٌ .

كَمْ مِنْ هَمٍّ يَضْعُفُ فِيهِ الْفُؤَادُ ، وَتَقِلُّ فِيهِ الْحِيلَةُ ، وَيَخْذُلُ فِيهِ الصَّدِيقُ ، وَيَشْمَتُ فِيهِ الْعَدُوُّ ؛ أَنْزَلْتُهُ بِكَ ، وَشَكَوْتُهُ إلَيْكَ ، رَغْبَةً مِنِّي‌ إلَيْكَ عَمَّنْ سِوَاكَ ؛ فَفَرَّجْتَهُ عَنِّي‌ ، وَكَشَفْتَهُ ، وَكَفَيْتَهُ .

فَأَنْتَ وَلِي‌ُّ كُلِّ نِعْمَةٍ ، وَصَاحِبُ كُلِّ حَسَنَةٍ ، وَمُنْتَهَي‌ كُلِّ رَغْبَةٍ . ...المزيد

قال الشافعي رحمه الله طلبنا ترك الذنوب فوجدناها في صلاة الضحى وطلبنا ضياء القبور فوجدناها قراءة القرآن وطلبناعبور الصراط فوجدناها في الصوم والصدقة وطلبنا ظل العرش فوجدناها في الأخوة الصالحة أفاض الله على قلوبكم نور الرضوان وأسماعكم عذوبة القرآن ...المزيد

وما من كاتب إلا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شئ يسرك في القيامة أن تراه

كتاب القراءة المحفوظة - الطبعة الثانية
تأليف نظام الدين القاري
لقد طعن أعداء القرآن، في القرآن الكريم، قديمًا وحديثًا؛ فمنهم من حمله الجهل على الطعن، ومنهم من حمله الهوى على ذلك. واعتمد الطاعنون على بعض الموروثات الضعيفة، في طعنهم؛ وأبرزها:
1- القراءات الضعيفة، التي ظهرت في مجال قراءة القرآن.
2- الكتابات الضعيفة، التي ظهرت في مجال كتابة القرآن.
3- الأقوال الضعيفة، التي ظهرت في مجال دراسة القرآن.
لقد اختلف المؤلّفون، قديمًا وحديثًا، في هذه الموروثات الضعيفة، بين مصحِّح، ومضعِّف، ومتوقِّف؛ ولذلك لم يستطع أهل التحقيق تنقية المباحث العلميّة، من هذه الموروثات الضعيفة؛ لوجود علماء آخرين، يرفضون هذه التنقية، مستمسكين بتلك الموروثات الضعيفة!
ومن هنا، اتّخذ أعداء القرآن هذه الموروثات الضعيفة خنجرًا مسمومًا؛ للطعن في صحّة القرآن؛ فطعنوا في شرعيّة القرآن، وطعنوا في حفظ القرآن.
فأمّا الطعن في شرعيّة القرآن، فيعني أنّهم ينفون كون القرآن وحيًا إلهيًّا. وهذا الطعن موجّه إلى النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، وإلى أصحابه، وإلى من جاء بعدهم.
وأمّا الطعن في حفظ القرآن، فيعني أنّهم ينفون كون القرآن قد سلم من الأوهام والأهواء. وهذا الطعن موجّه إلى القرأة، والكتبة، والعلماء، من بعدهم.
وقد جاء كتاب القراءة المحفوظة لإبطال مطاعن الطاعنين، في شرعيّة القرآن؛ ولإبطال مطاعنهم في حفظ القرآن؛ وكذلك لإبطال تلك الموروثات الضعيفة.
وجاء هذا الكتاب لإثبات أن رواية حفص هي أقرب الروايات إلى موافقة القراءة النبوية في الكيفيات اللفظية، وهي الرواية الوحيدة التي سلمت من مخالفة أصول العربية الفصحى، وهي الرواية الوحيدة التي تحققت فيها الموافقات العددية التي تدل دلالة قطعية على إعجاز القرآن، وعلى حفظ القرآن، فلا وجود فيه لأي صورة من صور الأخطاء البشرية.
لقد دلّت الأدلّة العدديّة القطعيّة، على تحقّق الصحّة القطعيّة، لهذه القراءة المحفوظة، التي تسمّى: رواية حفص. وتدلّ هذه الصحّة القطعيّة على بطلان كلّ ما يخالفها من الموروثات الضعيفة، والمطاعن السخيفة!
ويشتمل كتاب (القراءة المحفوظة) على أمثلة كثيرة جديدة للإعجاز العدديّ تُثبت أنّ القرآن وحي من الله تعالى، وأنّه محفوظ بحفظ الله تعالى.
الرابط المباشر:

https://ia902600.us.archive.org/11/items/qratmhfzt/qratmhfzt.pdf ...المزيد

لا تقل من أين أبدأ ؟ طاعة الله البداية
لا تقل أين طريقي ؟ شرعة الله الهداية
لا تقل أي نعيمي ؟ جنة الله كفاية
لا تقل في الغد أبدأ.ربما تأتي النهاية

‏اللهم يا من شفيت ضر أيوب و كشفت كرب يعقوب ؛
إشفِ كل مريض و إمسح عنه كل ألم ؛
اللهم انت أعلم بحالهم و وجعهم ؛
لا شفاء إلا شفائك ولا دواء إلا دوائك .
اشف واعف عن جميع مرضى المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين
وفك كرب المكروبين عاجلا غير اجل يارب ...المزيد

ولاية العراق
صلاح الدين
أسر وتصفية عنصر من الحشد العشائري المرتد بسلاح كاتم للصوت بمنطقة (حي الأسمدة)

من أراد الفلاح والفوز والنجاح فليتب إلى الله؛

قال تعالى: {وَتُوبُواْ إِلَى اللهِ جَميعا أيُّهَ المؤمنونَ لَعلكُم تُفلحون}

اب يوصي ابنه
ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻦ :
ﺍﻟﻌﺴﻞ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦُ ، ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﻧﻚ :
ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻳْﻦ ، ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺴﻮﺀ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻄﺄﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻦ :
ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ، ﻭ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ :
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ، ﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺯﻕ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ :
ﺍﻷﺣﻤﻖ ، ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻬﻤﺔ ، ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ :
ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ، ﻭ ﺍﻟﻨﻤّﺎﻡ ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺰﻭﺭ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺼﺎﺣّﺒﻬﻢ :
ﺍﻟﺤﺴﻮﺩ ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﻭ ﻏﺎﺿﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻔُﺘْﻚ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ :
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻭ ﺍﻟﺠﻮّﺍﺩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ .
◘ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ :
ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﻣﻚ ؟
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ :
ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻨﻜﻤﺎ ؟
◘ ﻭﻻﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ، ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺟﺎﻝ :
ﺍﻧﺖ ليع ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ؟
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ :
ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻮﺩ ؟ ﺑﻞ ﺃﻋﻄﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻛﺮﺍﻡ ﻟﻌﺰﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﺪﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻣﺔ : ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ ! ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺰﺓ ، ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ ، ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻀﻴﻒ :
ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﻃﻌﺎﻡ ؟ ﻗﺪﻡ ﺿﻴﺎﻓﺘﻚ ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ، ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻣﻪ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ! ﺍﻷﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻷﺟﻞ ﺇﺿﺤﺎﻙ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺪﺍً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ..
ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺿﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ̵̵♡ !
ﮔﻼﻡ ﻻﻳﻔﻬﻤﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ :
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺤﻴﺎﺗﻜﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻷﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭ ..
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ...فضلا وليس أمرا اذا اتممت القراءة اكتب اسم من أسماء الله الحسنى لتكون في ميزان حسناتك ...المزيد

سلسلة أخطاء المؤلفين (3)
خطأ فادح لا ادري من كان السبب فيه :
(لمن لهم عناية بكتاب البداية والنهاية للحافظ بن كثير) .
ذكر ابن كثير رحمه الله في تاريخه المعروف بــــــــ "البداية والنهاية" (( طبعة دار الفكر ج11 ص 64 )) في أحداث سنة تسع وسبعين ومائتين قال :
"وفيها توفي عبدة بن عبد الرحيم - قبَّحَه الله - ثم قال :
ذكرَ ابنُ الجوزي أنَّ هذا الشقي كان من المجاهدين كثيرًا في بلاد الروم ، فلمَّا كان في بعض الغزوات ، والمسلمون مُحاصِروا بلدة من بلاد الروم ؛ إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن ، فهَوِيَها ، فرَاسَلَها : ما السبيل إلى الوصول إليكِ ؟
فقالت : أن تتنصَّر ، وتصعد إليَّ ، فأجابها إلى ذلك ، فما راع المسلمين إلا وهو عندها ، فاغتمَّ المسلمون بسبب ذلك غمًّا شديدًا ، وشقَّ عليهم مشقة عظيمة .
فلما كان بعد مُدَّةٍ مرُّوا عليه وهو مع تلك المرأة في ذلك الحصن ، فقالوا :
يا فلان ! ما فعل قرآنك ؟ ما فعل علمك ؟ ما فعل صيامك ؟ ما فعل جهادك ؟ ما فعلت صلاتك ؟
فقال : اعلموا أنِّي أُنسِيتُ القرآن كلَّه إلا قوله : {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} ، وقد صار لي فيهم مالٌ وولد" . اهـ .
قلت انا حمدي الصيودي :
ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى القصة منسوبة بالخطأ الى (عبده بن عبد الرحيم )وبالرجوع إلى المصدر الذي أحال عليه ابن كثير رحمه الله في قوله : ذكرَ ابنُ الجوزي أنَّ هذا الشقي...... يقصد ان ابن الجوزي ذكره في التاريخ وبالرجوع إلى تاريخ ابن الجوزي المعروف بالمنتظم في تاريخ الملوك والأمم (ج12/ص 301) عند الترجمة رقم
1855 قال : عبدة بن عبد الرحيم .
كان من أهل الدين والجهاد. ثم ذكر هذا الإسناد
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بكر البَيْهَقيّ، أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عبد الله قَالَ: سمعت أبا الحسين بن أبي القاسم المذكر يقول: سمعت عمر بن أَحْمَد [بن علي] الجوهري يقول: أخبرني أبو العباس أَحْمَد بن علي قَالَ:
قَالَ عبدة بن عبد الرحيم: خرجنا في سرية إلى أرض الروم، فصحبنا شاب لم يكن فينا أقرأ للقرآن منه، ولا أفقه ولا أفرض، صائم النهار، قائم الليل، فمررنا بحصن فمال عنه العسكر، ونزل بقرب الحصن، فظننا أنه يبول، فنظر إلى امرأة من النصارى تنظر من وراء الحصن، فعشقها فقال لها بالرومية: كيف السبيل إليك؟ قالت: حين تنصر ويفتح لك الباب وأنا لك. قَالَ: ففعل فأدخل الحصن، قَالَ: فقضينا غزاتنا في أشد ما يكون من الغم، كأن كل رجل منا يرى ذلك بولده من صلبه، ثم عدنا في سرية أخرى، فمررنا به ينظر من فوق الحصن مع النصارى، فقلنا: يا فلان، ما فعلت قراءتك؟ ما فعل علمك؟ ما فعلت صلواتك وصيامك قَالَ اعلموا أني نسيت القرآن كله ما اذكر منه إلا هذه الآية: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ .
قلت انا حمدي الصيودي : فأنت ترى أن ابن الجوزي رحمه الله لم يذكر القصة عن عبدة بن عبدالرحيم نفسه وإنما حكى عنه انه كان معهم شاب لم يكن فيهم أقراء للقرآن منه ... الى آخر القصة .
بينما في البداية والنهاية لابن كثير قال :
في أحداث سنة تسع وسبعين ومائتين :
"وفيها توفي عبده بن عبد الرحيم - قبَّحَه الله -
ثم قال اي ابن كثير ذكرَ ابنُ الجوزي أنَّ هذا الشقي كان من المجاهدين كثيرًا في بلاد الروم ، فلمَّا كان في بعض الغزوات ، والمسلمون مُحاصِروا بلدة من بلاد الروم ؛ إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن
فأنت ترى ان ابن كثير نسب القصة إلى عبده بن عبدالرحيم نفسه ولم يجعلها حكاية منه عن الشاب الذي كان يصحبهم ثم قال : قبحه الله ...... وقال ان هذا الشقي كان من المجاهدين والمقصود بالكلام عبده وليس الشاب .
فما ادري هل كان هذا الخطأ الفادح والوهم الكبير من ابن كثير نفسه رحمه الله .
أم أن هناك خطأ من النساخ .
ام ان عبده المذكور عند ابن كثير غير المذكور عند ابن الجوزي لا كن هذا لا يستقيم لان ابن كثير أحال على كلام ابن الجوزي رحم الله الجميع .
بقي احتمال أخير وهو أن يكون الكلام المذكور خطأ مطبعي مع العلم ان الخطأ المطبعي مستبعد لأني رجعت لأكثر من طبعة للبداية والنهاية منها طبعة هجر وطبعة دار الفكر وطبعة إحياء التراث فلم أجد أي اختلاف بين الطبعات المذكورة في ذكر القصة كما أوردتها في هذا المقال من طبعة دار الفكر .
وذكر القصة ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق على الصواب كما ذكرها الذهبي في التاريخ.
والغريب أني لم أرى من أشار إلى ذلك فيما وقفت عليه من طبعات الكتاب ؛؛
بقي أن أقول :
عَبْدة بن عبد الرّحيم - أبو سعيد المروزيّ. ويقال له: الباباني. وبابان محلة بمرو.
وقد ذكر الذهبي من حدث عنهم وحدثوا عنه وقال توفي يوم عرفة بدمشق من سنة أربع وأربعين .
وللاستزادة انظر ترجمته في .
الجرح والتعديل 6/ 90 رقم 461، والثقات لابن حبّان 8/ 436، 437، والمعجم المشتمل 179 رقم 7578 وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 873، والمغني في الضعفاء 2/ 464 رقم 398، وميزان الاعتدال 2/ 685 رقم 5334، والكاشف 2/ 196 رقم 3577، وتهذيب التهذيب 6/ 461 رقم 950، وتقريب التهذيب 1/ 530 رقم 1421، وخلاصة تذهيب التهذيب 249.
دمتم في طاعة الله وأمنه
وكتبه
ابو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد