أعانك الله يا من تطالع هذا المنشور
وذلك لركاكة الكلمات , وعدم تماسك الفقرات, وعدم تنسيق الأفكار , وترتيب الجمل , أضف علي ما سبق طول المنشور .
مع كتاب جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد(2)
قلت أنا حمدي حامد الصيد (أبو مسلم الصيودي الأثري)هذا بعض سمات ومميزات كتاب جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد لمؤلفه محمد بن سليمان المغربي رحمه الله .
وقد كتبت منشوراً سابقاً بينت فيه كيف خرج هذا الكتاب إلى دنيانا وكيف جمع المؤلف بين الكتابين اللذين هما أصل مادة هذا الكتاب كما أوضحت فيه خطأ من قال بأن الكتاب جمع مادة (14) كتاب من كتب السنة أو (15) كتاب إذا اعتبرنا زوائد رزين كتاب مستقل .
والآن أقيد لكم بعض سمات ومميزات الكتاب من واقع قراءتي له .
وهذا أوان الشروع في المقصود فأقول بعد حمد الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم :
لما بدأت في جرد هذا الكم الهائل من الأحاديث قلت في نفسي ماذا عساي ان أقيد من سمات ومميزات هذا الكتاب ؟
فكل ما هنالك انه جمّعٌُ على كتابين كبيرين , فلما غصت في أعماقه وخضت في غماره وقيدت بعض مميزاته إذ بي أقول , لو أني كتبت كل مميزات الكتاب لأتى ذلك في أوراق ذوات عدد , وأنا من عادتي إذا تكلمت عن كتاب معين أحاول أن اجمع الكلام عليه في منشور واحد وأحاول أن اختصره لكن دون جدوى, فكلماتي ركيكة , ولم أوتى بياناً حتى أدل على ما أقول بأخضر قول وأحسنه , لأن ملكتي في الكتابة ضعيفة , ويخرج المنشور كل مرة وأنا غير راضِ عنه إما من ناحية طوله وهذه هي السمة الغالبة على منشوراتي او من ناحية لغته الركيكة , فالله المستعان وعليه التكلان , ودونك ما قصدت من سمات ومميزات لهذا السفر المبارك .
1- مؤلف الكتاب هو محمد بن محمد بن سليمان المغربي توفي سنة (1094) رحمه الله
2- يلزمك أخي الكريم قبل الولوج الى هذا السفر المبارك ان تقرأ مقدمة المؤلف بعناية وتركيز , لان فيها بيان لطريقته وتقيد لمعنى كلاماته وتوضيح لمجموع مصطلحاته التي يستخدمها في طول الكتاب .
3- عدد أحاديث هذا الكتاب (10131) حديث , شملت الصحيح بنوعيه والحسن بقسميه والضعيف بدرجاته ولم يخلو الكتاب من الحديث الموضوع وهو قليل جداً هذا ان اعتبرنا ان الحديث الموضوع داخل في نطاق الحديث أصلا وإلا فالموضوع ليس بحديث ولكن قلنا انه حديث باعتبار زعم واضعه .
4- غالب أحاديث هذا الكتاب من الأحاديث القصار والمتوسطة وفيه عدد لا بأس به من الأحاديث الطوال اذكر منها حديث جابر في حجة الوداع وحديث عائشة في قصة الإفك وحديث كعب ابن مالك في غزوة تبوك وحديث ام زرع ...... وأحاديث أخرى كثيرة على هذا النمط تجدها منثورة في ثنايا الكتاب .
5- بدأ المؤلف بكتاب الإيمان وختم بكتاب الجنة والنار وما فيهما ... ( نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار ) .
6- أطول كتاب عنده كتاب الصلاة عدد أحاديثه (1389) حديث .
7- اقصر الكتب من حيث عدد الأحاديث كتاب النذور وعدد أحاديثه (18 حديث )
8- اقصر حديث وقفت عليه في هذا السفر حديث رقم 5750 وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( زن وأرجح ) .
9- قد يذكر المؤلف للحديث الواحد أكثر من رواية .
10- يعزو المؤلف كل حديث الى من خرجه ولا يستوعب ذلك في كل حديث .
11- يحكم على الأحاديث بطريقة مختصرة , وألفاظه في الحكم على الأحاديث بين معناها وما يقصد منها في المقدمة لذلك قلت إقرائها بعناية وتركيز .
12- اسقط الأسانيد بالكامل إلا النادر في حديث او حديثين واكتفى بالمتون .
13- في الغالب الأعم يبدأ بالصحابي ثم متن الحديث ثم من خرجه من أصحاب الكتب التي جمع أحاديثها وقد يبدأ بمن اخرج الحديث كأن يقول ( ولأبي داود والترمذي ) ثم يذكر الصحابي أو يؤخر ذكر الصحابي بعد ذكر المتن .
14- اسقط صيغ التحديث التي فيها ذكر النبي وذكر كلمة (رفعه – يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم بدل قال رسول الله او غيرها من الصيغ الواردة في الأحاديث ) ولم يحسن في هذه حتى وان كان في حذفها اختصار, لكن تستطيع ان تستدرك ذلك بإبدال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤية هذه اللفظة المذكورة .
15- قد يقدم المصدر الذي يعزو إليه الحديث وقد يؤخره وهو الغالب .
16- أحيانا ينقل بعض الأحكام عمن تقدمه اذكر منهم 1- البخاري 2- النسائي 3- الترمذي 4- الذهبي 5-الهيثمي 6- ابن حجر وغيرهم ممن ترى أقوالهم منثورة في هذا الكتاب .
17- درجة أحاديث الكتاب و طريقة حكم المؤلف عليها :
أ‌- ما كان في الصحيحين لم يتعرض له لأن العزو إليهما او إلى احدهما معلم بالصحة .
ب‌- باقي أحاديث الكتاب التي لم يذكر عندها حكم فهي عنده أحاديث مقبولة ولا تنزل عن درجة الحسن .
ت‌- بقي من أحاديث الكتاب قسمين الأول لم يتعرض له لكن نقل حكم غيره عليه والثاني حكم عليه بالضعف او اللين او ما يشير الى ان هذا الحديث غير صالح للاحتجاج .
18- يذكر الرواية والفروق عليها والزيادات انظر مثلاً رواية المغيرة بن شعبه في المسح على الخفين الحديث رقم ( 696 ص 104 ج 1 )ذكر لها تسع روايات وكذلك حديث ابن عباس قال ( بت عند خالتي ميمونة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .... الحديث ) ذكر له 10 روايات ص 314ج1 حديث رقم 2252 وما بعده .
19- يعنون بعنوان شامل ثم يذكر تحته ما يناسبه من الأحاديث .
20- قسم كتابه إلى مجموعة من الكتب يندرج تحت كل كتاب مجموعة من العناوين تحت كل عنوان عدد من الأحاديث شاملة لهذا العنوان تقريباً .
21- قد يذكر بعض الأقوال في الرواة بعد ان يسوق الحديث او ينقل ذلك عمن تقدمه .
22- أحيانا يعزو الحديث الى احد المخرجين له وعزوه الى غيره اولى كان يعزو الى النسائي وهو في البخاري او مسلم او يعزو الى الطبراني وهو في السنن وهذا يعد خللاً من الناحية الحديثية .
23- جعل المؤلف رحمه الله الموطأ سادس الكتب الستة الأصول مع انه في عصره رحمه الله كان قد استقر واشتهر جعل ابن ماجة سادس الستة .
24- يذكر للحديث الواحد اذا اتحد لفظة أكثر من راوي فمثلاً حديث (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ) ذكر عنده عشرة رواه من الصحابة انظر الحديث رقم 1292 ص 185 ج 1 .
25- قد يتعقب بعض العلماء ويظهر ويبين بعض أوهامهم انظر مثلاً الحديث رقم ( 1298 ص 186 ج1 تعقب فيه الهيثمي والطبراني رحم الله الجميع .
26- اذا كان الحديث عند الستة بجعل الموطأ مكان ابن ماجة قال ( للستة ) واذا كان للستة دون واحد منهم سماه فقال ( للستة دون مالك مثلاً او دون النسائي او دون البخاري )
27- اذا كان الحديث عند ابي داود والترمذي والنسائي قال أصحاب السنن يقصد الثلاثة دون ابن ماجة .
28- أحيانا يقارن بين الروايات ويخطأ ويصوب انظر الحديث رقم 1386ص179,198ج1 .
29- من خلال أحكام المؤلف على الأحاديث لاحظت التالي :
أ- غالب ما ينفرد به النسائي عن الستة صحيح وكذلك ابوداود بخلاف زوائد الترمذي وابن ماجة .
ب- زوائد احمد وأبي يعلى الموصلي على الستة اقرب الى الصحة من زوائد البزار والطبراني .
ث‌- غالب ما ينفرد به الطبراني عن التسعة ضعيف ( فأنت في طول الكتاب لا تزال تقرأ هذه الكلمات – للكبير بلين – للكبير بضعف للكبير بخفاء للأوسط بلين او بضعف او بخفاء -) .
ج‌- زوائد رزين على الستة غالبها لا يصح.
30- هناك أحاديث ذكرها المؤلف دون عزو إلى أي مصدر من المصادر وهي قليلة جداً ولم يبين في المقدمة هذا النوع من الأحاديث انظر مثلاً الحديث رقم 2422 ص 339ج1 حديث ابن عباس في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .
31- قد يذكر المؤلف بعض الأحاديث في غير مظانها .
32- من اكبر الكتب التي ذكر فيها أحاديث ضعيفة , كتاب الخلافة والإمارة وكتاب الفضائل والمناقب وكتاب الأذكار والأدعية .
33- الكتاب به جملة كبيرة من الأحاديث اتفق على روايتها كلاً من البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي ( وهي التي يقول المؤلف عند ذكرها رواه الستة الا مالكاً ) رحم الله الجميع .
34- اكبر عدد من أقوال الصحابة والتابعين تجده في كتاب الطلاق وكتاب الفرائض فيهما الموقوف والمرسل بصورة اكبر من غيرهما .
35- قلما يعنون لمجموعة من الأحاديث ( ولا أقول يبوب ) إلا وتجد للإمام الطبراني له فيها نصيب وكأن معاجمه الثلاث وخاصة الكبير منها لا يوجد باب من أبواب السنة إلا وقد روى فيه حديث صح ذلك او لم يصح , أقول هذا من خلال ما وقفت عليه من الأحاديث خلال قراءتي لهذا السفر المبارك , وإلا فحتى كتابة هذه الكلمات لم استطع ان ابتع كتاب المعجم الكبير للطبراني لان سعره ليس في متناول يدي وليس عندي من المعاجم الثلاث إلا الصغير .
36- قلما ينفرد الإمام مالك عن الستة الا بالموقوف( ولعل السبب في ذلك هو مكانة الإمام مالك رحمه الله فالكل يرغب في الرواية عنه ) وكذلك الإمام الدارمي .
إضاءت :
- حديث ام زرع تجده في كتاب النكاح تحت عنوان معاشرة النساء رقم 4323ص 603 ج1 .
- حديث توبة كعب بن مالك وقصة تخلفه عن غزوة تبوك تجده في كتاب التفسير حديث رقم 7004 ص 217ج2 .
- حديث صلح الحديبية تجده ص 125ج2 رقم 6606 .
- حديث الإفك تجده في ج2 ص 238 تحت رقم 7101 .
ملاحظات :
الأولى من هذه الملاحظات : لم يسلك المؤلف رحمه الله سبيل من قبله في الجمع فكتابه اقرب إلى الانتقاء منه إلى الجمع ( كما بينت ذلك في منشور مستقل ) وأشير إلى ذلك بصورة سريعة فأقول :
أحاديث جامع الأصول 9523 حديث تقريباً وأحاديث مجمع الزوائد حوالي 19000 أو قريب منها أي أن أحاديث الكتابين حوالي (28500) حديث تقريباً في حين أن أحاديث كتاب جمع الفوائد 10131 يعني حوالي الثلث فقط من أحاديث الكتابين فكيف نسمي ذلك جمع ؟؟ اترك لكم الإجابة( واعذروني فاني اكتب ذلك من الذاكرة ) ولعلنا نلتمس العذر للمؤلف حيث سمى كتابه جمع الفوائد كأنه لم يقصد الجمع بين الكتابين وإنما قصد جمع فوائد منهما .
الملاحظة الثانية : اسقط المؤلف في جمع فوائده من الكتابين حوالي 18000 حديث ما بين مكرر وموضوع او ما فيه راوياً كذاباّ أو أحاديث يغني عنها غيرها ولا أرى (والرأي قد يخطأ وقد يصيب ) إسقاط هذا العدد الكبير مبرراً لما ذكره في المقدمة رحمه الله , خصوصاً ان صاحب مجمع الزوائد قد اسقط المكرر كما هو معلوم في جمعه الزوائد على الستة الأصول لان هذا هو أصل عمله في الكتاب أن يذكر الزائد على هذه الستة .
الملاحظة الثالثة : لو بدأ رحمه الله بعد ذكر العنوان الذي يعنون به لمجموعة من الأحاديث , بالصحيح ثم بالمختلف فيه , كأن يبدأ في الباب بأحاديث الصحيحين , ثم ما صح من السنن , ثم ما صح عن غيرهم ممن هم في شرط كتابه, ثم المختلف فيه بين العلماء بالتصحيح والتضعيف , ثم مالم يصح لكان ذلك أولى .
الكلام على الطبعة التي في حوزتي :
-الطبعة التي عندي تقع في مجلدين من الحجم الكبير وعليها تخريج للمدعو / السيد عبد الله هاشم اليماني المدني ( وهذا الرجل لا اعرفه وهذا لا يضيره في شيء بل يضرني كوني لا اعرفه ) وقد وسم تخريجه هذا بــــ اعزب الموارد في تخريج جمع الفوائد , والحق يقال أنا لا اعتبر هذا تخريج وان تسميته بالتخريج مجازاً باعتبار زعم صاحبه وإلا فهو ليس بتخريج إنما هو عبارة عن بعض النقول عن الإمام الهيثمي وبعض أحكام المنذري وقليل من العزو مع نقل الأحكام لكلاً من الحاكم والبيهقي وأقوال السندي في حاشيته على النسائي وبعض أحكام البصيري في زوائده على ابن ماجة ونقول عن الإمام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار وبعض من كلام ابن حجر في الفتح , أما أن تجد فيه نفس التخريج فلا والله .
- الطبعة التي عندي لا يوجد عليها اسم دار نشر بل هي تابعة لوقف البركة الخيري وطبعت عام 1423هـ ومما زاد الطين بله في هذه الطبعة على دقة خطها وسقوط بعض الأحرف وخاصة في التخريج المذكور انه اختصر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مجموعة من الحروف رسمها كما في القوسين (صلعم) كلما ورد ذكره صلى الله عليه وسلم في حديث وهذا في حدود علمي يفعله الشيعة قبحهم الله ويكثرون منه .
وأخيرا أقول يا طالب العلم :
هذا الكتاب يريحك من عناء البحث في كتب كثيرة لتقف على اكبر عدد من الأحاديث تحت باب واحد أو في موضوع واحد فأنت مثلاً لو كنت تبحث عن أحاديث واردة في صلاة الوتر وصلاة الضحى ستحتاج إلى عدد كبير من المراجع لتجمع خمسين حديث مثلاً في حين تجدها في هذا الكتاب في موضع واحد .
من يحتاج إلى هذا الكتاب ؟
يحتاجه العالم ليختصر له الوقت ويقرب له رؤوس المسائل .
وطالب العلم يحتاج هذا الكتاب ليكفيه عناء البحث في غيره .
وخطيب الجمعة يحتاج لمثل هذا الكتاب ليثري خطبته ويغذيها بالأحاديث والأدلة من أقوال الصحابة .
المفتي يحتاج مثل هذا الكتاب ليستدل بكلام النبوة على فتياه .
والقاضي يحتاجه ليحكم بما صح منه بين الناس ويفصل بينهم في قضاياهم .
والرجل العامي يحتاجه ليعرف الكثير عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
كلمة أخيره :
هذا الكتاب على كثرة فوائده وأهميته بين كتب السنة لم أقف على شرح له , مع ان شرحه سهل وميسور .
وطريقته: ان يعمد الى الأحاديث التي أوردها المؤلف وهي في البخاري مثلاً وينقل شرحاها من فنح الباري ثم أحاديث مسلم وينقل الكلام عليها من شرح النووي وهكذا في بقية أحاديث السنن حتى يفرغ من الستة .
ثم يعمد الى ما أورده المؤلف من أحاديث احمد إلى احد شروح المسند وكذلك الموطأ والدارمي فيكون بذلك قد فرغ من شرح ما حواه الكتاب من أحاديث التسعة ويسير على ذلك في بقية الكتب وهي معاجم الطبراني الثلاث ومسندي البزار وأبي يعلى الموصلي .
والكتاب حقه ان يطبع في عشرة مجلدات ولو شرح بتوسع كطريقة الشيخ الاثيوبي حفظه الله في شرح سنن النسائي لجاء الكتاب في مائة مجلدة او تزيد .
دمتم في طاعة الله وأمنه
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
..... فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

مع كتاب الذكريات لعلي الطنطاوي رحمه الله .
في البداية اعتذر عن اثنتين .
الأولى عن طول المنشور .
والثانية عن تطفلي حيث أقدمت على الكتابة عن كتاب لأحد أساطين الأدب وهو كتاب الذكريات للشيخ علي الطنطاوي بكلماتي الركيكة التي لا تكاد تتماسك .
وابدأ معكم من حيث انتهى اديب الفقهاء وفقيه الأدباء الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله حيث يقول في آخر الجزء الثامن من كتاب الذكريات :
(( لما شرعت أكتب هذه الذكريات ما كنتُ أقدّر أن تبلغ أربعاً وعشرين حلقة، فوفّق الله حتى صارت مئتين وأربعين، وما استنفدت كل ما عندي، ولا أفرغت كل ما في ذهني، فقد جاءت على نمط عجيب، ما سرت فيها على الطريق المعروف، ولا اتبعت فيها الأسلوب المألوف، فلم تجئ مرتّبة مع السنين، ولا مقسمة تقسيم الأحداث والوقائع، وما كانت تستقيم دائماً على الجادة، بل تذهب يميناً وتذهب شمالاً؛ أبدأ الحديث فلا أتمّه، وأشرع في آخر فلا أستكمله، وما أدري كيف احتمل القراء هذا كله مني؟! وكنت أفارقكم كل خميس على أن ألقاكم في الخميس الذي بعده، ولكن فراق اليوم إلى غير لقاء))
قلت انا حمدي الصيودي
صدق في كل ما وصف فهو ادرى بذكرياته لاكن قوله ( ما ادري كيف احتمل القراء هذا كله... ) فلم يوفق فيه فأنا احد القراء الداخلين في هذا الكلام وعنهم أتحدث إن سمحوا لي فهي والله متعة القراءة وحب الاطلاع وكثرة الفوائد تاتيك عفواً بقلم سيال وأسلوب رصين .
كتاب الذكريات : صب الشيخ رحمه الله تعالى فيه علماً كثيراً في جميع الفنون وتكلم فيه عن كل شيء فتجده رحمه الله مرة يتكلم عن الدراسة ويعالج مشاكلها وينقد ما يجد فيها من عيوب وقصور ’ وتراه يدندن حول الاوضاع السياسية ويظهر عوارها وعيوبها وخبثها ويعرفك برجال التعليم وقتها, المخلص منهم والمنافق لا يحابي ولا يجامل .
يعرفك برجال السياسة المخلص لبلده ولوطنه ولدينه والخائن منهم والعميل دون حيف او تزييف للحقائق .
يدخل معك البلد فيصفه لك كأنك تمشي في شوارعه و تسلك طرقه وتسكن في ابنيته وتركب في مواصلاته وتعيش مع اهله , يحدثك عن خصائصة الزراعية والصناعية وعن طرق المعيشة فيه وعن اكلاته الشعبية وعن تاريخه وما يتعلق به من قريب او بعيد باختصار شديد جداً .
تكلم عن القضاء حين دخل في سلكه وخبر عيوبه وعرف طرقه وأنواعه ودرجاته حتى يعطيك فكرة عامة عنه كانك تعيش معه في هذه المرحلة .
اذا دخل المشفى (المستشفى ) حدثك عن الطب والأطباء وما يتعلق بذلك وحدثك عن رجال الطب المخلص منهم لمهنته والجشع الذي لا هم له إلا جمع المال وتكديسه .
اذا دخل دار طبع او دار للصحافة حدثك عن رجال الإعلام وعن أحداث تلك الأماكن وما يجري فيها فترى العجب العجاب من تلفيق وتزوير أو نصح وإرشاد .
اما الخطابة والكتابة والوعظ والإرشاد والتوجيه فله في ذلك القدح المعلى .
واذا تكلم عن الأدب وحرفته فيتكلم بلسان طلق ويكتب بقلم سيال لا يكاد يكل ولا يمل لان هذه حرفته الحقيقية .
تكلم في هذه الذكريات بكل صراحة وان كان قد هضم حق نفسه ولم يعطها نصف ما تستحق .
هذه الذكريات فيها كثير من التجارب في شتى المجالات .
تجارب في القضاء والحكم والمحاكم .
تجارب في الحياة السياسية والمظاهرات ضد الاستعمار والظلم .
تجارب في الحياه العائلية والزوجية وتربية الاطفال .
تجارب في الحياة الاجتماعية ومعاملة الناس.
تجارب في التعليم والدراسة والمدارس والمعاهد والجامعات .
تجارب في السفر والسياحة.
تجارب في العشرة والصديق والصداقة .
تجارب في الأعلام والإذاعة ودور النشر والطباعة .
صدقاً اقول تجد في ذكرياته رحمه الله كثيراً من العلوم في كل فن من الفنون اذكر لك منها :
الفقه والحديث والتفسير والعقيدة والسيرة والتاريخ والجغرافيا والفن النزيه والسياسة والقضاء والفتيا والشعر والأدب واللغة والنحو والصرف والزهد والرقائق والمواعظ والخطب والهندسة والطب والفلسفة والمنطق وفي غيرها من الفنون والعلوم تجد في ذكرياته من كل فن طرف ان طالعت الكتاب عثرت على ما ذكرت لك وعلى غيره مما لم اذكره وليس الخبر كالمعاينة .
وفي النهاية اقول
هذا كتاب انصح به
دمتم في طاعة الله وامنه
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

اصديقنا "يوسف"...
*يتغنى بالتمرد ..
فـ خلف اسوار العادات ..
وخلف جدران التقاليد...
بعيداً عن الحدود...
ثمت شيئٌ جميل , يدعى " تمرد"
(((هذا رأيه ... مسكين !!! )))...
نسوا الله ... !!!!
ولم يذكر ( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) .....

صديقنا "يوسف"...
*يندب الحظ ويعترض القدر ....
"وماذا يخبئ القدر ؟
هي حكايا لا تنتظر ...
هي فقدانٌ للبصر...
هي الآمٌ بل أدهى وأمر ...
هي أخطاء لا تغتفر ...
كانت وتبقى كالنقش على الحجر "
(((هذا رأيه ... مسكين !!! )))...
نسى الصبر , بل نسى الرضى ...
نسي أيضاً ...
مَنْ رَضِيَ، فَلَهُ الرِّضَا.
وَمَنْ سَخِطَ، فَلَهُ السُّخْطُ .....

ذات يوم قرر صديقنا العنيد الرجوع الى مولاه البارئ الحميد

الان - غداً , الان غداً - الآن غداً . الان - غداً , الان غداً - الآن غداً.

"قرار"
كل يومٍ إلى فرار ...
بعيداً
بعيداً جداً عن ذاكَ القرار.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
(وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.) ...المزيد

شاهد الاصدار المرئي المميز

ولاية نينوى -- لنهدينهم سبلنا

أنسخ ولصق في غوغل كروم وشاهد

رابط مميز
👇👇👇🖥

http://s23.d101.cf/34756/360.mp4

قال الالباني رحمه الله الطريق الى الله طويل وليس المهم ان تصل الى اخر الطريق ولكن المهم ان تموت على الطريق

والله لولا الإنصاف لقلت فليذهب التحقيق إلى الجحيم :
مررت ببعض المكتبات في اليوم العالمي للكتاب لغرض شراء بعض الكتب وفوجئت بأسعار خيالية وقد زعموا أن هناك تخفيضات , من اجل هذا الغرض توجهنا إلى أكثر من مكتبة .
ولا كن مما زاد من دهشتي واستغرابي واستنكاري , الزيادة الغير معقولة ولا المسبوقة لبعض طبعات الكتب واذكر بالتحديد ((كتاب الضعفاء للعقيلي)) تحقيق الدكتور بشار عواد معروف يقع في خمسة مجلدات وسعره (500 ريال ) سعودي يعني ما يقارب ( 2500 جنية ) مصري فهل يعقل ان تصل تكاليف خمسة مجلدات هذا الحد مهما كان فيها من التحقيق والتدقيق فأين الإنصاف إذا .
والسؤال الآن : هل يحق للدار التي طبعت هذا الكتاب او المكتبة التي تعرضه للبيع أن ترفع سعره لهذه الدرجة بدعوى أن حققه فلان ؟
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

اللهم اعنا على الصيام والقيام وغض البصر وحفظ اللسان

سلطان العلماء بين مهمة الفقيه وأداء رسالة الإصلاح
العز بن عبدالسلام رحمه الله 577هـ -660 هـ
نرى هنا سيرة عالم وفقيه لم يشغله العلم والفقه عن إصلاح المجتمع ولم يعش تلك الحياة المثالية الفارغة من الواقعية التي يعيشها فقيه اليوم في واقع مرير وأيام عصيبة بل تصدى للظلم وواجه الحكام والسلاطين ودعا للجهاد ضد الأعداء والطاغين , مواقفه تعجب كل طالب للحرية والعدالة وسيرته مصباح لكل مصلح في زمن فتنة .
حياته ونشأته في سطور :
ولد الإمام العزّ بن عبد السلام في دمشق عام 577هـ – 1181م، وعاش فيها وكان من أسرة فقيرة شديد الفقر لم تعرف لها أي منصب أو علم فكان أبوه يعمل في الأعمال الشاقة وحين شب الطفل ساعد أباه في تلك الاعمال ولما مات أبوه لم يجد من يؤويه فكان ينظف أحد جوامع دمشق وينام على زاوية منه ولذالك لم يجد العز في صغره فرصة لطلب العلم لكنه كان يشاهد الحلقات في المسجد فلم يكن بعيدا من أهل العلم وكان يحب التعليم حتى أمر الإمام إبن عساكر بتعليمه الكتابة والقراءة وحفظ القران فأقبل الكتب بشغف وأجتهد حتى اطمأن الإمام إبن عسكر لمستواه وضمه لحلقات العلم فأصبح من التلاميذ وتتلمذ الإمام إبن عساكر على يد كبار أهل الشام منهم الحسين أحمد بن الموازيني، والخشوعي، وسمع عبد اللطيف بن إسماعيل الصوفي، والقاسم بن عساكر، وابن طبرزد، وحنبل المكبر، وابن الحرستاني، وغيرهم. وخرَّج له الدمياطي أربعين حديثًا عوالي وتفقه على الإمام فخر الدين ابن عساكر .
قالو عنه :
*إبن عبدالسلام أفقه من الغزالي* إبن حاجب .
*بلغ رتبة الإجتهاد وإنتهت إليه رئاسة المذهب مع الزهد والورع , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , والصلابة في الدين وقصد الطلبة من الآفاق وتخرج به أئمة * الإمام الذهبي .
*العز إبن عبدالسلام أحد سلاطين العلماء * إبن دقيق العيد .
عصر الإمام العز إبن عبدالسلام :
الإنسان إبن بيئته وعصره فهو يتأثر بعصره وعلاقته بواقعه تُكوِنُ شخصيته الذاتية ويتخد من تلك الواقع مواقف إيجابية أو سلبية بالرفض أو التأييد بالموافقة أو المعارضة وإن لم يلقي للسياسة بالا_وهذا من أضعف الإيمان_ فلابد أن يتأثر بجوانب أخرى .
كان عصره رحمه الله يجمع التناقضات من صلاح وفساد ووحدة وتفرق وتمزق وتماسك وجبن وتضحية وعزة وذل وغنى وفقر واستشهاد واستخذال وتكالب على السلطة وتقاتل عليها .
كان عصره من الناحية السياسية أشد العصور إضطرابا وقلقا وتفاوتا وتناقضا كانت الخلافة مجرد إسم وكان الناس بين العز والذل والإستقلال والإحتلال والوحدة والإنفصال .
ففي عصر الإمام هاجم الصليبيون على مشرق العالم العربي حتى سقط البيت المقدس على أيديهم سبة 492 هـ وعاثوا فيها القتل والفساد ودمروها وأهلكوا من فيها وأزالو الخلافة نهائيا في تلك المناطق وفرضوا الفكري الصليبي في تلك البلاد المباركة فهب الثائر المسلم عماد الدين زنكي وتصدى للصليبيين ووحد المسلمين وإتجه إلى حلب ووافته المنية قبل تحقيق أهدافه رحمه الله سنة 541 هـ وخلف وراءه إبنه نور الدين زنكي الشهيد وسعى لتوحيد البلاد حتى توفي سنة 561 هـ وكان من أعماله أن بعث لخليفة الفاطمي (العاضد) في مصر جيشا كبيرا بقيادة أسد الدين وصلاح الدين إبن أخي نور الدين فتراجع الفرنج فلما مات الخليفة الفاطمي( العاضد ) سنة 567 هـ أنهى صلاح الدين دولة الفاطميين في مصر وتوجه للإصلاح السياسي والعلمي والإجتماعي والعسكري وسعى لتوحيد مصر والشام وقامت الدولة الأيوبية واتجه لتطهير القدس من درن الصليبيين وتحرير مسرى رسول الله وثالث الحرمين الشريفين فكان الفتح سنة 583هـ ومات صلاح الدين 589هـ رحمه الله واختلف من بعده حكام الإمارات والمدن من أبنائه فأصبح العزيز في مصر والأفضل على دمشق وسيف الإسلام أخو صلاح الدين في اليمن والملك العادل أخو صلاح الدين بالبلاد الشرقية وأستقل كل منهم على الآخر هكذا كان حال مصر والشام والدولة الأيوبية داخليا من الإنقسام والتفرق وخارجيا مواجهة الصليبيين ثم التتار وكان الشرق لم يقل عن ذلك خطرا حيث كان فيه الدولة الخوارزمية والتتار اتجهوا لإحتلال ولم يبدو هناك إستراتيجية مواجهة صارمة فكانت النتيجة بالطبع نشر الفساد والقتل والنحر في البلاد الإسلامي ووقعت الخيانات في الداخل حتى سقطت عاصمة الخلافة بغداد وقتل آخر خلفاء بني العباس سنة 656هـ وتابع التتار الزحف نحو العمق في العالم الإسلامي واحتلو دمشق وحلب ومعظم بلاد الشام ولما توجهوا لمصر سارع إليهم قطز وهزمهم بجيش مصر والشام أوقف زحفهم وأنقد البشرية من وبائهم .
وفي المغرب كانت دولة الموحدين ضعيفة ولم تكن الأندلس أكثر منها حظاً فكان المسلمون فيها متفرقين ومتناحرين بسبب السلطة والرئاسة وتفرقوا إلى قبائل وأعراق وتوجه الإسبان إلى إحتلال الأندلس وأستولو على أكثر المدن والقلاع ولم يبق للمسلمين إلا غرناطة وضواحيها .
نلاحظ أن عصر الإمام عز إبن عبدالسلام رحمه الله كان مضطربا قلقا كان سيئا جدا _ ولابد أن يتصور في ذهنك حين القراءة ما يجري في واقعنا المعاصر إن لم يكن ذاك العصر أفضل منه _ فكان من أبشع صور التاريخ العالم الإسلامي وأكثر العصور إنحطاطا فالصليبيون من الغرب والتتار من الشرق والخلاف والإنقسام من الداخل وحكام البلاد الإسلامية في تقاتل وتناحر لأهداف وضيعة وأطماع شخصية ومؤمرات صبيانية بين الإخوة والأهل ولكن في المقابل ظهر في هذا العصر أبهى صور التاريخ فقد وقعت فيه أقدس المعارك وظهر فيها الإنتصارات فأنتصر المسلمون على الصليبيين في حطين وهزم التتار في عين جالوت وتغير مجرى التتار فأسلمو وأستوطن بعضهم بلاد الشام حين ذهب الآخرون إلى حمل رسالة الإسلام وظهر في هذا العصر أسماء قادة مضيئة أمثال الزنكي وصلاح الدين وبيبرس وسيف الدين قطز فكانت لهم الأيدي البيضاء على مدى الدهر فإذا أحزنك حال الأمة اليوم فانظر إلى تلك القرون الثلاثة في عصر الإمام عز إبن عبدلسلام رحمه الله لترى أن الشدائد والنكبات والتناحر والإنقسام لم تستمر بل بزغ نور الحق من هنا وهناك وهكذا يظل الصراع الدامي بين الحق والباطل والكفر والإسلام فلتتيقن أن للباطل جولة وللحق جولات .
العلماء والسياسة في عصر الإمام عز إبن عبدالسلام :
شارك بعض العلماء في المجال السياسي في مطلع العصر الأموي والعباسي وشارك بعضهم في الثورات التي قامت لكن خمد هذا الامر عند إستقرار العهد العباسي فصار العلماء إما موالين لتلك الحكومات أو مجانبين لأمور السياسة والحكم إلا إذا داهم الخطر على الإسلام والمسلمين فحينها كانوا يصدعون للحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يحثون على الإنخراط في صفوف المجاهدين وهذا ما حدث عند قدوم التتار وهجوم الصليبيين فكان دور العلماء محرك الجماهير ومرهب الحكام والأمراء وهذا ما تكرر في التاريخ وعلى سبيل المثال عز إبن عبدالسلام والنووي وإبن تيمية .

من مواقف الإمام العز بن عبد السلام :
استعان الملك إسماعيل بن العادل بالصليبيين ضد أخيه نجم الدين سلطان مصر، وأعطاهم مقابل ذلك صيدا [حسب رواية السبكي] وقلعة صفد وغيرها [حسب رواية المقريزي]، ثم سمح للصليبيين بدخول دمشق بقصد شراء السلاح وسائر آلات الحرب.
وقف سلطان العلماء العز بن عبد السلام بوجه هذه الخيانة , وأفتى بتحريم بيع السلاح، ثم صعد منبر الجامع الأموي حيث كان خطيبه الرسمي وأعلن فتواه المشهورة بتحريم بيع السلاح للصليبيين ثم قطع من الخطبة الدعاء للسلطان إسماعيل، وهذا يعني نزع البيعة له ثم راح يدعو الدعاء التالي والناس يضجون بالتأمين على دعائه: "اللهم أبرم لهذه الأمة إبرام رشد يُعزُ فيه أولياءك، وتذل فيه أعداءك، ويعمل فيه بطاعتك، وينهى فيه عن معصيتك".
كان السلطان الصالح إسماعيل خارج دمشق، وعندما جاءه الخبر أمر بعزل الشيخ ابن عبد السلام من خطبة الجمعة ومن سائر وظائفه، واعتقاله مع صاحبه الشيخ ابن الحاجب المالكي لاشتراكه معه في هذا الإنكار، ثم لما قدم دمشق أمر بالإفراج عنهما، وفرض الإقامة الجبرية على العز بن عبد السلام.
إذا شئنا الحديث عن وظائف العز بن عبد السلام التي عزل عنها بلغة هذا العصر، فهي : وزارة المعارف، ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ووزارة الإعلام، أو معظم أقسام هذه الوزارات، وهذا مما لا يطمع به أي عالم من علماء السلاطين اليوم ، ومع ذلك فهو لم يتردد في التخلي عنها إرضاء لله سبحانه وتعالى. يقول تلميذه القرافي أن بعض أرباب الدولة كتب إليه يحضه على الاجتماع بملك وقتهم، والتردد إليه ليكون ذلك مقيماً لجاهه وكابتاً لعدوه، فقال: "قرأت العلم لأكون سفيراً بين الله وبين خلقه وأتردد إلى أبواب هؤلاء؟!".
ولما كان التطبيق العملي يبين معادن الرجال، ويكشف ما تكنه الصدور، فإن رد العز بن السلام على بعض خواص السلطان الذين جاؤه يعرضون عليه الاعتذار مقابل العودة إلى وظائفه المغرية خير دليل على أنه يتبع القول العمل.
قالوا له: بينك وبين أن تعود إلى مناصبك وما كنت عليه أن تنكسر للسلطان وتقبل يده لا غير.
قال: والله ما أرضاه أن يقبل يدي فضلاً عن أن أقبل يده. يا قوم أنتم في واد وأنا في واد، الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به.
قالوا: يا شيخ قد رسم لنا أن توافق على ما يطلب منك، وإلا اعتقلناك.
قال: افعلوا ما بدا لكم، ثم أخذوه معتقلاً في خيمة مجاورة لخيمة السلطان.
وقعت الحرب بين الأخوين، وأسفرت عن انتصار السلطان نجم الدين أيوب على السلطان إسماعيل وحلفائه الصليبيين. ونجا الشيخ ابن عبد السلام من الأسر، ثم دخل مصر معززاً مكرماً، وتولى منصب قاضي القضاة فيها... ولكن: هل أخلد الشيخ إلى الراحة، وشغله منصبه الرفيع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟، وعنده مسوغات كثيرة لو شاء اتخاذ مثل هذا القرار.
يقول السبكي: لم يثبت عند الشيخ أن أمراء الدولة الأتراك أحرار، ولهذا فإن حكم الرق مستصحب عليهم لبيت مال المسلمين، وقال الشيخ بإبلاغهم ذلك.
استشاط نائب السلطنة غضباً، وركب بنفسه في جماعته، وجاء إلى بيت الشيخ، ثم طرق بابه وسيفه مسلول بيده، فخرج ولد الشيخ، وهاله ما رأى، فعاد إلى أبيه وشرح له الحال، فما اكترث الشيخ لذلك ولا تغير، وقال: يا ولدي أبوك أقل من أن يقتل في سبيل الله، ثم خرج، فسقط السيف من يد نائب السلطنة عندما وقع بصر الشيخ عليه، وأرعدت مفاصله، فبكى النائب، وسأل الشيخ أن يدعو له، ثم قال: يا سيدي خير، أي شي تعمل؟. قال: أنادي عليكم وأبيعكم، قال: ففيمَ تصرف ثمننا؟. قال: في مصالح المسلمين، قال: من يقبضه؟. قال: أنا , وأخيراً فقد تم للشيخ ما أراد حيث نادى على الأمراء واحداً واحداً، وغالى في ثمنهم، وقبضه وصرفه في وجوه الخير، رحم الله سلطان العلماء، وجزاه عن الإسلام والمسلمين كل خير.

وفاته رحمه الله :
استمر العز بعلمه وهيبته وحب الناس له، إلى أن وافته المنية عام 660 هـ – 1262م، وهو يبلغ من العمر ثلاثًا وثمانين عامًا، ومما يُروى أنه عندما بلغ السلطان بيبرس وفاته قال: «لم يستقر ملكي إلا الساعة، لأنه لو أمر الناس فيَّ ما أراد لبادروا إلى امتثال أمره»، أي أنه لو قال للناس اخرجوا عليّ لانتزع الملك مني لبادورا لأمره فرحم الله الإمام وأسكنه في فسيح جناته .

برأيك أيها القارئ الكريم كم من أمثال العز نحتاجه اليوم حتى تستعيد الأمة مجدها ؟ . ...المزيد

🌾 سَئل أمير المؤمنين - عمر رضي الله عنه - أبيُّ بن كَعب فقَال له: ما التَّقوى؟

فَقال أبيّ: يَا أمِير المُؤمنين أمَا سلكتَ طَريقاً فِيه شَوك؟! فقَال: نعم. قَال: فمَاذا فعَلت؟

قَال عمر: أُشمِّر عن ساقيَّ وأنظُر إلىٰ مَواضع قَدماي و أقدِّم قدماً و أؤَخر أخرىٰ مَخافة أن تُصيبنِي شَوكة.
فَقال أبيُّ ابن كَعب: تلِك هِي التَّقوى: "فهِي تَشمـيرٌ للطَّاعة، ونظرٌ فِي الحَلال وَالحرَام، وَورعٌ مِن الزَّلل، وَمخافَة وَخشيَة مِن الكبِير المُتعالي وهِي أسَاس الدِّين وبِها يُرتقىٰ إلىٰ مَراتب اليَقين، وَزاد القُلوب وَالأرواحُ فِيها تَقتات وَبها تَقوىٰ".

قَال الإمَام ابن جَرير الطَّبري فِي تفسِيره: "يَا مَعشر مَن صَدق اللّٰه ورَسوله "اتَّقوا اللّٰه" خَافوا اللّٰه وراقِبوه بِطاعتِه واجتِناب مَعاصِيه،"حقَّ تُقاتِه" حقَّٕ خَوفه، وهُو "اتَّقوا اللّٰه حَق تُقاتِه" بأنَّها: أَن يُطاع اللّٰه فلاَ يُعصىٰ، وأَن يُشكَر فلا يكفَر، ويُذكَر فَلا يُنسىٰ.
#التقوى ...المزيد

كتب خرجت من السجن :
هذه بعض الكتب التي ألفها أصحابها وهم في غياهب السجون.
1- كتاب المبسوط
للإمام شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهيل السَّرْخَسِيُّ.

نقل اللنكوي - رحمه الله -: أنه أملى كتابه المبسوط نحو خمس عشرة مجلداً وهو في السجن بأوزجند (كان محبوساً في الجب بسبب كلمة نصح بها الخاقان) وكان يملي من خاطره من غير مطالعة كتاب وهو في الجب وأصحابه في أعلى الجب .
قلت انا حمدي الصيودي : هذا والله هو العلم لا علم الاباعر , فليعرف كل احدٍ قيمة نفسه حينما يتكلم عن علمائنا رحمهم الله .
2- وكذلك غالب كتب ومؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى .
قال عنه تلميذه الحافظ ابن عبدالهادي: وللشيخ من المصنفات والفتاوى والقواعد والأجوبة والرسائل وغير ذلك من الفوائد مالا ينضبط ولا أعلم أحدا من متقدمي الأمة ولا متأخريها جمع مثل ما جمع، ولا صنف نحو ما صنف ولا قريبا من ذلك.
مع أن أكثر تصانيفه إنما أملاها من حفظه وكثير منها صنفه في الحبس، وليس عنده ما يحتاج إليه من الكتب.
قلت انا حمدي الصيودي: لله دره هكذا فلتكن الهمة وهكذا فليكن العلم رحم الله شيخ الإسلام الذي استحق بجدارة هذا اللقب .
3- ومنها كتاب التسهيل شرح لطائف الإشارات
لمحمود بن إسرائيل بن عبد العزيز الشهير بابن قاضى سماونة.
فقيه حنفي، متصوف، من القضاة، كان أبوه قاضياً بقلعة سماونة في سنجق كوتاهية بتركيا فولد وتعلم بها، ورحل إلى قونية ثم إلى مصر، وحج، وتصوف، ورحل إلى تبريز مرشداً، فأكرمه فيها الأمير تيمورخان.
وعاد إلى مصر، فبلاد الروم، واستقر في أدرنة، وكان بها والداه، فنصب قاضياً للعسكر، وحبس في وشاية ، ففر، وصار إلى (زغرة) من ولاية (روم ايلي) فاتهم بأنه يريد السلطنة، فأخذ وقتل بسيروز، له كتب منها: (لطائف الإشارات) في فقه الحنفية، ألفه ثم شرحه بكتاب سماه (التسهيل) وهو سجين في (أزنيق(

4- جل كتاب : في ظلال القرآن
للشهيد بأذن الله سيد قطب رحمه الله.
كَتب بعض أو جُل كتابه (في ظلال القرآن) وهو معتقل في السجن، وهو من أشهر كتب سيد قطب، وهو تفسير كامل للقرآن الكريم، أصدره الشيخ رحمه الله في ثلاثين جزاءً بعدد أجزاء القرآن.
قلت وهذا الكتاب اعتبره تفسير عملي للقرآن أي- التنزيل على الواقع..بربط الآيات بالحياة المعاشة (انظر مثلا تفسيره لآيات الربا) مع بعض المؤاخذات على الكتاب في بعض الجوانب يعرفها من طالع الكتاب, فرحم الله مؤلفه رحمة واسعة وتقبله عنده في الشهداء .

5- كتاب مختصر صحيح مسلم
الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني.
قال - رحمه الله - وشاء الله تبارك وتعالى أن أسجن في عام (1389ه) الموافقة لسنة ( 1969م ) مع عدد من العلماء من غير جريرة اقترفناها سوى الدعوة إلى الإسلام وتعليمه للناس، فأساق إلى سجن القلعة وغيره في دمشق، ثم أفرج عني بعد مدة لأساق مرة ثانية وأنفى إلى الجزيرة لأقضي في سجنها بضعة أشهر، أحتسبها في سبيل الله عز وجل.
وقد قدر الله ألا يكون معي فيه إلا كتابي المحبب "صحيح الإمام مسلم" وقلم رصاص وممحاة، وهناك عكفت على تحقيق أمنيتي، في اختصاره وتهذيبه، وفرغت من ذلك في نحو ثلاثة أشهر، كنت أعمل فيه ليل نهار، دون كلل ولا ملل، وبذلك انقلب ما أراده أعداء الأمة انتقاماً منا إلى نعمة لنا. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
قلت انا حمدي الصيودي : هكذا هم العلماء حبسهم لا يمنع من تقدمهم جعلوا من حبسهم خلوة تمكنوا فيها من التأليف وتقديم الخير لامتهم , ولم يظلوا يندبون حظهم كما يفعل كثير من الناس ,هذه امثلة ذكرناها وهناك الكثير لم نذكره رحم الله علمائنا الاجلاء ورضي عنهم ورفع قدرهم في عليين .

#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

ومن لم تثبت عقيدته في قلبه لاتثبت قدمه عند لقاء عدُوه . ابوعمر

زال: يَزَالُ ويَزِيل ويَزُول

زال يَزَالُ من باب عَلِمَ يَعْلَمُ، ولا مصدر له، ولا أمر، وتسبق بنفي، وهو ناقص، ومعناه الاثبات، نحو: ما زَال زيدٌ عالما،

زال يَزِيل من باب ضَرَبَ يَضْرِبُ، مصدره الزَّيْل، وأمره زِلْ بكسر الزاي، بمعنى مِزْ، نحو: زِلْ ضأْنَكَ عن مَعْزِكَ أي مَيِّز بينهما، وهو تام متعدٍ


زال يَزُول من باب نَصَرَ يَنْضُرُ، مصدره الزَّوال، وأمره زُلْ بضم الزاي، بمعنى انتقل، وهو تام قاصر، ومنه: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ...المزيد