مع الحافظ بن حجر رحمه الله
في هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري من واقع قراءتي للمقدمة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد :
بداية أقول هذه عشرة كاملة :
1- هذه المقدمة بمثابة مفاتيح وكشف للكثير من أسرار وكنوز الجامع الصحيح .
2- هذه المقدمة تمهيد للدخول في الفتح ولكن إن صح التعبير فهي (من العيار الثقيل ) بل الثقيل جداً .
3- هذه المقدمة تقع في مجلد واحد حسب طبعة دار الكتب العلمية لكن فيها من العلم مالله به عليم .
4- هذه المقدمة لا يستطيعها كل احد وأتوقع ان ابن حجر من اجلها جرد صحيح البخاري مرات ومرات ورجع إليه مثلها .
5- هذه المقدمة وصفها الحافظ بالوجيزة دون إسهاب وفوق القصور تفتح المستغلق وتذلل الصعاب وتشرح الصدور, ولعمري فقد صدق فيما وصف .
6- هذه المقدمة تعتبر بمثابة جرعات لتعويدك على طريقة الحافظ في الشرح .
7- ذكر فيها الحافظ انه يلتزم فيما يورده من الأحاديث الصحة والحسن( أي أثناء الشرح ) .
8- لم يمنع ابن حجر على سعة علمه أن يقول في كثير من المواضع عن معنى مبهم او مهمل لا اعرفه او لم أقف عليه او لا علم لي به فتأمل هذا وتدبره ينفعك إن شاء الله.
9- ذكر رحمه الله في هذه المقدمة الكثير من كتب الأجزاء والآمالي والفوائد والسؤالات وما انتخبه الشيوخ او سمعوه ومن كتب الشروح والتراجم واللغة والغريب وغيرها من الكتب مما لو رجع بي الزمن او قدر الله لي العودة لقراءة المقدمة مرة أخرى لقيدتها كاملة لان فيها فوائد كثيرة .
10- هذه المقدمة لو كتبها غير الحافظ لجاءت في مجلدات ولم يستطع ا ن يأتي فيها بما جاء به ابن حجر .. فتنبه
قسم ابن حجر هذه المقدمة إلى عشرة فصول تكلم من خلالها على صحيح البخاري بطريقة لم يسبق إليها وهي كالأتي :
- الفصل الأول :
خصه بالكلام على بيان السبب الباعث للبخاري على تأليف هذا الكتاب مقدماً لذلك بمقدمة مختصرة عن تدوين السنة .
- الفصل الثاني :
في بيان موضوع الكتاب والكشف عن مغزاه وطريقة تدوين المؤلف للأحاديث وتحقيق شرط البخاري ومقارنة بين الصحيحين من حيث شرط الصحة , وتقديم البخاري على مسلم , وذكر كثير من اراء العلماء , ورد على من قال بتقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري , كما ذكر طريقة تدوين البخاري للتراجم .
- الفصل الثالث :
ضمنه بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة إعادته له في الأبواب وتكراره, وهو فصل نفيس جداً يكشف من خلاله قيمة صحيح البخاري وبعد نظر مؤلفه رحمه الله .
- الفصل الرابع :
ضمنه بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحاكم ذلك, ثم تكلم على تعاليق البخاري وعلى المتابعات , وأشار إلى من وصلها خارج الصحيح مما لم يصله المؤلف وهو والله بحث في غاية الأهمية يصلح ان يكون مؤلف مستقل .
- الفصل الخامس :
ذكر فيه الألفاظ الغريبة على ترتيب حروف المعجم وشرحها شرحاً شافياً مختصراً .
- الفصل السادس :
ذكر فيه المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر او رواية فيه وقسمه رحمه الله قسمين
الأول : المشتبه في الكتاب
والثاني المشتبه بغيره مما وقع خارجا عن الكتاب ومن خلال هذا الفصل والذي قبله يظهر دور وأهمية كتب المستخرجات وغيرها من الأجزاء والآمالي والفوائد .
- الفصل السابع :
ضمنه الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها ولم يكتفي بذلك بل ذكر كل ما هو مهمل في الإسناد والمتن على ترتيب الجامع الصحيح, وهو فصل في غاية النفاسة والأهمية ومن خلاله يتضح سعة اطلاع ابن حجر على الروايات والمؤلفات والمصنفات .
- الفصل الثامن :
ذكر فيه الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره الإمام الدارقطني رحمه الله وغيره من النقاد وفندها حديثاً حديثاً مرتبة حسب وقوعها في الصحيح , ومن خلال هذا الباب يتم الرد على الطاعنين في صحيح البخاري , وتفنيد كذبهم .
ولا يسعني بعد قراءة هذا الفصل إلا ان أقول لكل من يطعن في صحيح البخاري ( امصص بظر اللات او العزى ) و أو هنا على التخير وليست على الشك ... فتنبه .
- الفصل التاسع :
ساق فيه الحافظ أسماء الذين طعن فيهم من رجال البخاري ورتبهم على حروف المعجم وميز من اخرج لهم البخاري في الأصول او المتابعات او الاستشهادات ( أي الشواهد ) وهو فصل مهم جداً كما ذكر فيه أسباب الطعن في كل راوي .
- الفصل العاشر والأخير :
ضمنه عد أحاديث الجامع ومناسبة ترتيب البخاري للأبواب, وهو باب مهم جداً , كما ذكر فيه ما لكل صحابي من الأحاديث , وضمنه أيضا ترجمة ماتعة للبخاري, مع ذكر فضائل الصحيح مروراً بما وقع بين البخاري وشيخه محمد بن يحيى ثم تركه لنيسابور ثم وفاته رحمه الله ورضي عنه .
** اعرف أني قد أطلت عليكم ولكن تحملوني في العنوان القادم وبه اختم إن شاء الله تعالى وقدر .
بين البخاري والدارقطني وابن حجر .
عدد الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري 110 حديث أجاب الحافظ ابن حجر عنها كاملة عدا حديثين تقريباً , ولم يعلق على حديثين وأجاب عن بقيتها , واعتذر عن البخاري فيها بطريقة جميلة وسرد سهل , والناظر في جواب الحافظ يجده لا يخرج عن الأتي ا وان شأت فقل إجاباته تدور في المحاور الآتية :
1- لو اعل الدارقطني الحديث بالإضراب مثلاً يثبت ابن حجر عدم إضراب الحديث وينفي عنه الإشكال بترجيح رواية البخاري .
2- لو اعل الدارقطني الحديث بزيادة راوي في الإسناد يثبت ابن حجر ان الراوي حدث به على الوجهين .
3- لو اعل الدارقطني الحديث بن بنقص راوي في الإسناد يثبت ابن حجر بان رواية البخاري هي الأرجح .
4- لو اعل الحديث بالتدليس يورد ابن حجر طرق للحديث يذكر فيها تصريح الراوي بالتحديث .
5- لو اعل الدارقطني الحديث براوي ضعيف يثبت ابن حجر ثقة الراوي او فيمن حدث عنه على الأقل ويرفع الإشكال.
6- لو اعل الحديث بزيادة لفظة فيه اثبت ابن حجر ان الزيادة من راوي ثقة فتقبل وعلى هذا فقس .
لكن الحق يقال أن مثل هذه الأشياء التي اعتذر بها الحافظ عن البخاري لا تخفى على حافظ عصره الإمام الدار قطني رحمه الله ... فتنه .
وازيد فأقول :
إذا كان رجل في حجم الدارقطني ومكانته العلمية وسعت علمه لم يستطع ان يقف على أكثر من ذلك في صحيح البخاري فكيف بغيره ؟؟؟ سؤال موجه الى المستشرقين وأذنابهم من بني جلدتنا .
أقول ذلك لعل هذا الكلام يصل إلى الطاعنين في صحيح البخاري مؤخراً ليعرفوا قدرهم , فهم والله الذي لا اله غيره لا يساوي احدهم في العلم نعل الدارقطني رحمه الله .
دمتم في طاعة الله وأمنه
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي ** أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

الكلمة الطيبة

♥♥♥
يحكى أن ملكا أعلن في الدولة بأن من يقول كلمة طيبة فله جائزة قدرها 400 دينار !!!
وفي يوم وبينما كان الملك يسير
بحاشيته في المدينة إذ رأى
فلاحاً عجوزاً في التسعينات من
عمره وهو يغرس شجرة زيتون
فقال له الملك :
لماذا تغرس شجرة الزيتون
وهي تحتاج إلى عشرين سنة
لتثمر وأنت عجوز في التسعين
من عمرك، وقد دنا أجلك ؟؟؟
فقال الفلاح العجوز :
السابقون زرعوا ونحن حصدنا ونحن نزرع لكي يحصد اللاحقون ،،،
فقال الملك أحسنت .. فهذه كلمة طيبة .. فأمر أن يعطوه 400 دينار فأخذها الفلاح العجوز وابتسم !!
فقال الملك :
لماذا ابتسمت ؟؟
فقال الفلاح :
شجرة الزيتون تثمر بعد عشرين سنة وشجرتي أثمرت الآن!!!!
فقال الملك :
أحسنت أعطوه 400 دينار أخرى فأخذها الفلاح وابتسم !!
فقال الملك :
لماذا ابتسمت ؟؟
فقال الفلاح :
شجرة الزيتون تثمر مرة في السنة وشجرتي أثمرت مرتين !!
فقال الملك :
أحسنت .. أعطوه 400 دينار أخرى .. ثم تحرك الملك بسرعة
من عند الفلاح !!!
فقال له رئيس الجنود :
سيدي لماذا تحركت بسرعة ؟
فقال الملك :
إذا جلست إلى الصباح فإن خزائن الأموال ستنتهي
وكلمات الفلاح العجوز لا تنتهي لأن :
( الخير يثمر دائما )
الكلمة الطيبة جوهر ثمين ..
تكسبنا سحر العقول بحسن الأخلاق ...
فإن أردنا أن نؤثر في الآخرين،
ما علينا سوى أن نحلي ألسنتنا بالكلام الطيب ..
فلنطهر قلوبنا لننثر الطيب
في نفوس من نقابل ..
فكل إنسان منا يحتاج إلى من يخفف عنه بابتسامة أو كلمة طيبة يسعد بها القلب ... ولهذا كانت صدقة ....
اسعد الله اهل القلوب الطيبة ...المزيد

الله في قلبي وقلبي في يد الله هذا مايشعرني🌹بألامان

من كان رزقه علي الله فلا يحزن

((كلام مريح للقلب)💞

لا تنتظر السعادة حتى تبتسم .. ولكن إبتسم حتى تكون سعيدا.. لماذا تدمن التفكير والله ولي التدبير .. ولماذا القلق من المجهول والله وحده المدبر للامور .. لذلك إطمئن وقل بقلبك قبل لسانك...💚🍃
«فوضت أمري إلى الله» ...المزيد

فضل نشر العلم

قال الإمــــــام ابن الجوزي

( من أحب ألا ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم ) [التذكرة]

وقال الإمــــــام المنذري

( وناسخ العلم النافع، له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمِل به، مابقِي خطِّه ) [الترغيب والترهيب]

وقال الإمــــــام ابن المبارك

( لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بثَّ العلم ) [تهذيب الكمال] ...المزيد

خطبة جمعة بعنوان : أربع من أمر الجاهلية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
فعن أبي مالك الأشعري, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {أربع في امتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب, والطعن في الأنساب, والاستسقاء بالنجوم, والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران, ودرع من جرب} _رواه مسلم و غيره
خصال الجاهلية التي لا تزال مستمرة في الأمة كثيرة, منها قطيعة الأرحام, والاستغاثة بأصحاب القبور, وأكل الربى وأكل مال اليتيم. وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأربع من باب ضبط العلم, حتى يتيسر حفظه, ونسب هذه الخصال المذكورة إلى الجاهلية,تحذيرا منها وتنفيرا, فهذا أبلغ من أن يقال: هذه الخصال محرمة عليكم أيها المسلمون. ولذلك لما عير أبو ذر أحد الصحابة بأمه, شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأبي ذر: {يا أبى ذر أعيرته بأمه؟ إنك امرء فيك جاهلية} .قال: أعلى كبر سني؟ قال: {نعم}, يعني هذا لا يليق بمثلك, ومقامك, والجاهلية هي مرحلة ما قبل الإسلام, سميت بذلك لأن الناس كانوا في جهل مطبق, وضلال مبين, يعبدون الأوثان, ويئدون البنات, ويقتلون أولادهم خشية الفقر, ويأكل القوي منهم الضعيف, قال العلماء: "ولا يجوز وصف المجتمع المسلم بأنه مجتمع جاهلي" هذا خطأ فادح, لأن معنى ذلك أنه ليس في المجتمع رائحة الإسلام, وهذا خطأ عظيم, ترتبت عليه الويلات, والطامات, وإنما يقال: المجتمع فيه خصال من خصال الجاهلية. قال عليه الصلاة والسلام: {الفخر بالأحساب} أي يتفاخر الإنسان بمآثر آبائه,وأجداده. كأن يقول: كان أبي شجاعا مقداما يقوله من باب الفخر, والتباهي, كان أبي شجاعا مقداما وفارسا مغوارا, وكان جوادا قل نظيره في الأمة, وكان جدي مضيافا ملجأ لليتامى, والأرامل, ويدخل في الفخر بالأحساب: التباهي بشرف القبيلة, كأن يقول القائل قبيلتنا أشرف من قبيلتكم, ونسبنا أرفع من نسبكم, كأنهم خلقوا من ذهب, وغيرهم خلق من طين, وقد قال الله تعالى: [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] الكريم على الله هو التقي, بغض النظر عن كونه شريفا أو غير ذلك. الخصلة الثانية: {الطعن في الأنساب} كأن يعيب زيد نسب عمر ويتنقصه, ويحقر نسبه ونسب أبيه وجده, وأن يعتبر نسبه أرقى من نسب صاحبه, وليست الأنساب هي التي تنفعك عند الله, ليست الأنساب هي التي ترفع قدرك عند ذي الجلال والإكرام, قال صلى الله عليه وسلم: {ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه} كم من شريف وقد صغره فجوره, وحقره فسقه, وكم ممن يعده الناس وضيع النسب, وقد رفع قدره عند الله تقواه, وتواضعه. المؤمن إذا كان حقيقة نسيبا لا يزيده ذلك إلا تواضعا لربه, قال صلى الله عليه وسلم: {وما تواضع عبد لله إلا رفعه الله عز وجل} _رواه مسلم_.
ما ضر بلال أن كان مولى وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا بلال بم سبقتني إلى الجنة؟ لقد سمعت البارحة بين يدي دف نعليك في الجنة} وهل نفع أبا لهب نسبه؟ وهو عم نبينا صلى الله عليه وسلم, قال الله عنه: [تبت يدا أبي لهب وتب[] ما أغنى عنه ماله وما كسب[] سيصلى نارا ذات لهب] ومما ترتب على الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب, أن كثيرا من الأسر يرفضون أن يزوجوا بناتهم لأناس نسبهم وضيع, كما يدعون ويزعمون, وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: {كلكم من آدم وآدم من تراب}. ألم تعلموا أيها المسلمون أن زيد بن حارثة وكان مولى, تزوج زينب النسيبة, القرشية, وأن بلالا المولى, بلال الحبشي تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف القرشية
كن بن من شئت واكتسب أدبا يغنيك مضمونه عن النسب إن الفتى من يقول هآ أنا ذا ليس الفتى من يقول كان أبي
يقول الله عز وجل: [فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآلون] يخبر الله تعالى أنه إذا نفخ في الصور نفخة البعث والنشور, وقام الناس من القبور, فلا يبالي أحد بأحد, ولو كان أقرب قريب, [ولا يسأل حميم حميما [] يبصرونهم...] أي لا يسأل قريب قريبه عن حاله وهو يبصره, ولو كان عليه من الخطايا ما أثقل ظهره, ولو كان أعز عليه في الدنيا من كل عزيز, لا يمكن أن يلتفت إليه, ولا يمكن أن يحمل عنه مثقال جناح بعوضة. عن بن مسعود رضي الله عنه قال: إذا كان يوم القيامة, جمع الله الأولين والآخرين, ثم نادى مناد: ألا من كان له مظلمة, فليجئ فليأخذ حقه, فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته, وإن كان صغيرا, ومصداق ذلك [فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآلون] , يصيبهم من الهول ما ينسيهم أنسابهم التي كانوا يتعززون بها في الدنيا, ويفتخرون.
الخصلة الثالثة {الاستسقاء بالنجوم} كان أهل الجاهلية يعتقدون أن النجوم لها تأثير في نزول المطر, وفي زمننا هذا طوائف من المسلمين يصنعون الوعدة والزردة لأصحاب القبور ليرضوا عنهم, ويشفعوا لهم عند الله زعموا, ليغيثهم, فإذا نزل الغيث قالوا رضي عنا سيدنا, أليس في هؤلاء رجل رشيد؟ الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أقحطوا ذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على قيد الحياة, فسالوه أن يدعو لهم, أو أن يصلي بهم صلاة الاستسقاء, فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم هل صنعت له الوعدة؟ كلا. بل كان عمر وهو على المنبر, يوم الجمعة يقول: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا, وإنا اليوم نتوسل إليك بعم نبينا, قم يا عباس فادع الله أن يغيثنا, فيقوم العباس فيدعوا, لماذا لم يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بينهم وبين قبره سوى أمتار, لأنهم كانوا في المسجد النبوي, يا قومنا أجيبوا داعي الله, وتوبوا من هذه الشركيات, والبدع والضلالات, إني لكم ناصح امين, المنبغي إذا رأى الناس المطر, أن يقولوا: مطرنا بفضل الله ورحمته, [وما بكم من نعمة فمن الله], [أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون] هكذا يقول ربنا سبحانه. الخصلة الرابعة: النياحة هي البكاء على الميت برفع الصوت, مع التسخط على قدر الله وقضاءه, كأن تقول المراة إذا فقدت زوجها: وا حزناه, وا أسفاه على أسد فقدته, من لي ولأولادي بعدك, يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا, وا حسرتاه, يا ويلتاه, هذه من الجاهلية المقيتة البغيضة, يقول النبي صلى الله عليه وسلم: {صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة_وذلك ما يصنعه اليوم الناس في الأعراس والمناسبات السارة -, ورنة عند مصيبة} المنبغي الرضى بقضاء الله وقدره, نعم يجوز البكاء بدمع العين, لما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن العين لتدمع, وإن القلب ليحزن, ولا نقول إلا ما يرضي ربنا, وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون} .قال صلى الله عليه وسلم: {والنائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب} وهذا فيه دليل على أن التوبة تمحو ما تقدمها من الذنوب, يقول النبي صلى الله عليه وسلم: { إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر} أي لم تبلغ روحه حلقومه, توبته مقبولة. تقام يوم القيامة بين أهل الموقف, للفضيحة, وعليها سربال من قطران أي لباس من قطران , والقطران مادة تطلى بها الإبل الجرباء للمداواة, فيحرق القطران بحره وحدته الجرب. فهذه المرأة تلبس لباس من قطران, { ودرع من جرب} قال العلماء: "الدرع طبعا هو اللباس الذي تلبسه النساء, يسلط على أعضاء النائحة يوم القيامة الحكة والجرب, بحيث تغطي جلدها كما يغطي الدرع جسدها, ثم تطلى بالقطران, فيأذيها بحدته وحره, ونتن ريحه وسواد لونه, بحيث تشمئز منها النفوس". يقول بعض العلماء: "خصت النائحة بالدرع من الجرب لأنها كانت تأذي بكلماتها المحرقة قلوب ذوات المصائب, وتهيجهن على الحزن والبكاء, فعوقبت بما يماثل ذلك في الصورة, وخصت بسربال من قطران لأنها كانت تلبس الثياب السود في المآتم, فألبسها الله سربالا من قطران". أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله رب العالمين, والعاقبة للمتقين,ولا عدوان إلا على الظالمين, وأشهد الا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
من فوائد هذا الحديث: تحريم النياحة على الميت, لما في ذلك من عدم الرضا بقضاء الله وقدره, ثم إن النياحة سبب في تعذيب الميت, فيا من تبكين أمواتكن أتردن أن تعذبن أمواتكن؟ هل هذا هو الوفاء؟ أهكذا يكون الوفاء والمحبة؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: { إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه} فالمنبغي على المسلم الرضى بقضاء الله وقدره, وبعض المسلمين عفا الله عنا وعنهم, إذا فقد عزيزا أعفى لحيته, ليعبر عما هو فيه من شدة الحزن, هذه عادة مقيتة, بغيضة مستكرهة, المنبغي أن يعفي المسلم لحيته في كل زمان ومكان, وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم: { أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى} لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا بين ظهرانينا, هل يجرأ أحد أن يقول له يا رسول الله أهذه سنة أم واجب؟ كلا بل سيسارع الجميع إلى امتثال امره صلى الله عليه وسلم. المسلم يعفي لحيته وجوبا, كما قال العلماء المحققون, ولما في ذلك من التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم, [لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر]
اللهم رضنا بقضائك, اللهم اجعلنا عند النعماء من الشاكرين, وعند البلاء من الصابرين, اللهم اجعل هذا البلد آمنا مستقرا وسائر بلاد المسلمين, ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار, آمين والحمد لله رب العالمين.
أبو أنس الجزائري ...المزيد

أعظم الناس ظلمًا لصاحبه الذي يراه علي باطل يخسر به آخرته ثم يجامله، ويسكت حفاظًا على صداقته ومودته ..... "فبِئس القرين
~ ابن قيم الجوزية

،،


قال الإمام ابن لقيم رحمه الله :

قال الربيع بن أنس : علامة حب الله :

كثرة ذكره ؛ فإنك لا تحب شيئا إلا أكثرت من ذكره ) .

مدارج السالكين [١٦٣/٢]


،،

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ، مِن شَرِّ مَا خَلَقَ، وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ، وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ.

😚أحياناً نضحك والهموم تلف بنا من كل جهة، ليس لأننا عديمي الإحساس ولكن لأننا نملك أنفس تؤمن بأن بعد العسر يسراً.

من أروع روااااائع اللغة العربية (اقرأها واحكم) :
------------------------------------------------------
قيل للحسين بن الفضل :
إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن
□ فهل تجد في كتاب الله : خير الأمور أوساطها ؟
■ قال : نعم في أربعة مواضع :
قوله تعالى : { لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك }
وقوله تعالى : { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما }
وقوله تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط }
وقوله تعالى : { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا }
□ قيل : فهل تجد في كتاب الله :
من جهل شيئا عاداه ؟
■ قال نعم في موضعين :
{ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه }
{ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم }
□ قيل : فهل تجد في كتاب الله :
احذر شر من أحسنت إليه ؟
■ قال : نعم
{ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله }
□ قيل : فهل تجد في كتاب الله :
ليس الخبر كالعيان ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي }
□ قيل : فهل تجد :
في الحركات البركات ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة }
□ قيل : فهل تجد :
كما تدين تدان ؟
■ قال : في قوله تعالى :
{ من يعمل سوءا يجز به }
□ قيل : فهل تجد فيه قولهم :
حين تقلي ندري ؟
■ قال : { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا }
□ قيل : فهل تجد فيه :
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ؟
■ قال : { هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل }
□ قيل : فهل تجد فيه من :
أعان ظالما سلط عليه ؟
■ قال : { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير }
□ قيل : فهل تجد فيه قولهم :
لا تلد الحية إلا حية ؟
■ قال : قوله تعالى :
{ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا }
□ قيل : فهل تجد فيه :
للحيطان آذان ؟
■ قال : { وفيكم سماعون لهم }
□ قيل : فهل تجد فيه :
الجاهل مرزوق والعالم محروم ؟
■ قال : { من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا }
□ قيل : فهل تجد فيه :
الحلال لا يأتيك إلا قوتا والحرام لا يأتيك إلا جزافا ؟
■ قال : { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم }
الإتقان في علوم القرآن (4/52-5) ...المزيد