حكم اغلاق المساجد بسبب انتشار الأوبئة

2020/3/13
بسم الله والحمد لله،،

نسأل الله العظيم أن يرفع هذا البلاء والوباء عن بلادنا وسائر بلاد المسلمين عاجلا غير آجلا ويحفظ البلاد والعباد ويوفق ولي الأمر لما فيه خير لبلادنا انه ولي ذلك وقادر عليه ،

قال تعالى: (ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه)

نزلت في قريش بعد منعهم من الصلاة عند الكعبة للنبي عليه الصلاة والسلام وهي عامه تشمل جميع المساجد،،

قال صلى الله عليه وسلم :"اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه " متفق عليه

وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ،، الحديث

" في طاعون عمواس ( عام ثمانية عشر هجري)وهو أشد عدوى وفتك من كورونا المستجد الذي لا يرقى لمستوى الطاعون آنذاك حتى نسبيا ثمنه ، فلم يسقط صلاه الجمعة والجماعة عن المساجد او ايقافها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلم بالطاعون و انتقال العدوى في صفوف المسلمين والوفيات ولم يأمر الخليفة عمر بن الخطاب آنذاك أبو عبيده و اكابر الصحابة مع امين هذه الامه بأسقاطهما في مدينه عمواس وهو احرص على المسلمين من انفسهم فضلا عن اكابر الصحابة بينهم وافقههم علما ولم يقدموا حفظ النفس على حفظ الدين في هذه النازلة بالتحديد وهم أعلم منا بالأولويات والضروريات ت وأخذنا ديننا منهم فضلا عن جمهور الأصوليين بتقدم حفظ الدين على حفظ النفس وهذا ينطبق على إغلاق المساجد بضياع الدين واندثاره وبداية النهايه للتصرف في المساجد لأي نازله وغير نازله فضلا عن انه لم يرد نص في اغلاق المساجد بسبب الأوبئة وكان الأولى ورود نص بالإغلاق من المشرع النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقع طاعون شيرويه عام سته للهجرة في بلاد فارس وعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ولم يسقطهما أبو عبيده بن الجراح و هو الخطيب والقائد وامين هذه الامه في مدينه عمواس ومات في الطاعون،

و استخلفه وخطب بالناس معاذ بن جبل وهو رسول ,,,رسول الله استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم يفقه الناس في دينهم واعلمهم فقها بتزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول معاذ حجه دون غيره ..
ومات له بطاعون عمواس زوجتيه ومن ثم ولديه ولم يسقطهما الجمعة والجماعة ثم مات بالطاعون،

واستخلفه وخطب بالناس عمرو بن العاص حتى قال وتحصنوا منه بالجبال بعد موت نصفهم خمسه وعشرون الف،

"و الصحابة جميعهم ومعهم الخليفة عمر رضي الله عنهم كانوا يعلمون بان الطاعون وباء معدي وشديد لعلمهم السابق بطاعون شيريه عام سته للهجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم"

"ولم يقل بإسقاط صلاة الجمعة والجماعة من المساجد من الصحابة ولا التابعين ولا السلف ولا الأئمة الأربع بمرور عدة طواعين عليهم لا تبقي ولاتذر وشديدة العدوى ومحققة الإصابة"
كما جاء بمسند احمد و اسد الغابة و بذل الماعون ومجمع الزوائد و تخريج المسند من عده طرق و رواه بالصحيح ( ان الطاعون وقع فقال عمرو بن العاص انه رجز فتفرقوا عنه و قال شرحبيل بن حسنه اني قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو أضل من جمل أهله وربما قال شعبه أضل من بعير أهله وقال إنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا ولا تفرقوا عنه قال : فبلغ ذلك عمرو ابن العاص فقال : صدق )


وإسناد آخر بالصحيح :

( فطعن معاذ وأبو عبيدة بن الجراح و شرحبيل ابن حسنه وأبو مالك في يوم واحد ، وكان عمرو بن العاص حين أحس بالطاعون فر وفرق فرقا شديدا وقال : أيها الناس تفرقوا في هذه الشعاب ،فقد نزل بكم أمر لا أراه إلا رجز وطاعون، فقال له شرحبيل ابن حسنه ، كذبت ،قد صاحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت أضل من حمار أهلك فقال عمرو : صدقت ،فقال معاذ ابن جبل لعمرو ابن العاص :كذبت ليس بالطاعون ولا الرجز ، ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين ... الحديث ..
" قلت: وان تحصنوا ا بالجبال فلا دليل بان عمرو بن العاص اسقط الجمعة والجماعة ممن تحصنوا وممن بقي منهم بعمواس ولو اسقطهما واغلق المساجد لعلمهما عمر وجل من الصحابة و تواتر الينا كما تواتر الينا طاعون عمواس بتفاصيله الدقيقة كخطب الصحابة أثناء الطاعون وتناقل العدوى بينهم وبين اهاليهم والاستخلاف والميراث وعدد الوفيات وغيرها كما تواترت"

" وسقوط الجمعة والجماعة في مساجد مدينه عمواس هل جهلها عمر بن الخطاب واكابر الصحابة وفقهائهم في طاعون عمواس وعلمناها نحن"

فما هو الجواب؟

" فما ذكرنا يؤكد بأن مسألة إغلاق المساجد وسقوط صلاة الجمعة ليست مسألة مسوغ فيها خلاف أصلا وليس فيها ترجيح فريقين لقطعية الدلالة وثبوتها وتواترها فالمسألة ليست محل خلاف"

هذا إسناد آخر:
طاعون الجارف عام تسعه وستون هجري وهو أشد وأفتك من كورونا قال : المدائني.[١٣٥_٢٢٥]هجري. عالي الإسناد بالسير حافظ ثقه بإجماع أهل الجرح والتعديل،

تحدث عن تراكم جثث الموتى في اليوم سبعون ألف وفاه، والذي يليه سبعون الف وفاه ،والذي يليه كذلك سبعون الف ، وفي الجمعة التي تليه كان جامع البصرة يغص بالمصلين فبدا خاليا منهم ولم يحضر لصلاه الجمعة سوى سبعه رجال وامرأه،

وسأل ابن عامر إمام جامع البصرة المصلين أين الناس؟

وردت عليه المرأة بالتراب،

ومات لأنس بن مالك من أبنائه وأبناء أبنائه بالجارف قيل أربعين وقيل سبعين وقيل ثمانين وخلق كثير من التابعين ،
وروى عن انس بن مالك مر بالبصرة قبيل الطاعون الجارف فجعل يمر بالمسجد فيقول هذا مسجد أحدثه فلان فقال كان يقال يأتي على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا فجاء الجارف فجرفهم،

"قلت وفيما قال المدائني يبين قطعيا بأن الجمعة والجماعة لم تتعطل عن المساجد وفيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجل من فقهاء التابعين وذلك تقديما لحفظ الدين على النفس في هذه النازلة مع أن الموت محقق بالطاعون بينهم وهو غالب الظن بالإصابة فيه و كورونا ليس محقق الموت فيه ولامحقق الإصابة فيه"

كما ذكر النووي في شرح صحيح مسلم.. عن الشريد قال :كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم " إنا قد بايعناك فارجع"

عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له" كل ثقه بالله وتوكلا عليه" صحيح مسلم

وعن عائشة قالت مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام على فراشي.

وذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الى الأكل معه ورأو ان الأمر باجتنابه منسوخ.

وقال : ولم يختلفوا في القليل منهم في إنهم لا يمنعون من صلاه الجمعة مع الناس.."
قلت :
وهذا محل إجماع ذكره النووي"

و نقل النووي"في المجموع للنووي" [٦٣١_٦٧٦هجري] في مسألة غلق المساجد ( لم يغلق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه ولابعده )


فالأخذ بالوقاية بالمساجد أفضل من تعطيل الجمعة والجماعة في المساجد لما ذكرنا من ادله معتبره يحتج بها كل ذي علم فطن في هذا الفن فتبصر وابصر جمعنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه،

كتبه: عبد الله بن جلال بن النصير ...المزيد

قال ابن القيم رحمه الله : ( الدِّين كلهُ خُلق فمن زاد عليك في الخُلق زاد عليك في الدين ).

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي). رواه الترمذي.

ولاية العراق
ديالى
بفضل الله تعالى، استهدف جنود الخلافة عنصراً من الحشد العشائري المرتد في قرية (الإصلاح) شمال (جلولاء)، بتفجير عبوة ناسفة، ما أدى لإصابته بجروح، نسأل الله أن يعجّل بهلاكه.

قال العلامةُ ابنُ القيم- رحمه الله - :
" ‏وكلُّ سببٍ يعود عليك بصلاح قلبك، ووقتك، وحالك، مع الله : فلا تؤثِر به أحدًا.

فإن آثرت به، فإنَّما تؤثر الشَّيطان على الله، وأنت لا تعلم.

وتأمَّل أحوال أكثر الخلق، في إيثارهم على الله مَن يضرُّهم إيثارهم له، ولا ينفعهم.

وأيُّ جهالةٍ وسفهٍ فوق هذا ؟."

[مدارجُ السَّالكين ٢/ ٢٨٤] ...المزيد

مَا ابيضَّ وجهٌ باكتِسَابِ كَرِيمَةٍ .. حتَّى يُسَوِّدَهُ شُحُوبُ المَطْلَبِ

لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ». متفق عليه[1]. ...المزيد

الباقيات الصالحات

قالﷺ : لأن أقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس . ‎
#رواه_مسلم

وإنَّ الرَّجُلَ لتُقضَى حَاجتُهُ بكثرَةِ الصَّلاةِ على النَّبيِّ ﷺ. 💚

#عاجل
ولاية الشام
الخير
بتوفيق الله تعالى، استهدف جنود الخلافة آلية تقل عناصر من الـPKK المرتدّين في بلدة (الطيانة)، بالأسلحة الرشاشة، ما أدى لإعطابها وإصابة 3 عناصر، نسأل الله أن يعجّل بهلاكهم.

{رؤيه تاريخية حول - العبودية - السبي - ملك اليمين}

ـــــــــــــــــــــــــ
• العبوديه •
تعريفها : هو نظام إجتماعي نشأ بين البشر قائم على تأدية فروض الطاعة والولاء مقابل توفير المأكل والمشرب والمسكن والملبس ويعود هذا النظام إلي أزمنة قديمة جدا

أسبابها : يرجع السبب الرئيسي في وجود العبودية في التاريخ البشري إلي الفقر وسيطرة بعض البشر على الموارد وانعدامها مع غيرهم ويرجع أيضاً إلي نظام الملكية الفردية بين البشر لهذه الموارد وعدم المشاركة الجماعية مما أدى إلى ظهور نظام العبودية مقابل توفير الحاجات الضرورية اللازمة لبقاء الإنسان

طرقها : ترجع جميع طرق العبودية إلي سببها الرئيسي وهو الفقر فطرق العبودية كالآتي (عدم سداد الدين يسقط في العبودية - بيع الأبناء من أجل توفير الاحتياجات - خطف وسرقة الاطفال وبيعهم من أجل المال - أسترقاق أسري الحرب) قد يستغرب البعض من ذكر أسترقاق أسري الحرب إلا أن أسترقاق أسري الحرب يرجع أيضاً إلي الفقر فأسير الحرب لو كان معه مال أو يملك شيئاً لحرر نفسه به

أضرارها : أكبر مساوئ العبودية هو الإستغلال السئ ويندرج من ذلك أمور كثيرة

تعليق : حصر الإعلام العبودية كلها في صورة سيئة من خلال تصدير نمط تعامل سيئ لها به ظلم فحصر العبودية كلها في هذا النمط وجعل الناس عندما يتذكرون العبودية تأتي صورة ذهنية سيئة تلقائيا في عقلهم وجعل الإعلام العبودية أنها شر مطلق

فائدتها : ساهم نظام العبودية بشكل كبير في إنقاذ ملايين البشر من الموت جوعاً ومن التشرد وساهم هذا النظام أيضاً في حفظ البشرية من مصير قانون الغابة وقتل بعضهم من أجل البقاء وساهم فى تقليل السطو والسرقة
مما أدى إلى توفير مزيد من الأمان بين البشر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام وتعامله مع العبودية]
تعامل الإسلام بواقعية كبيرة مع ملف العبودية في عصر صعب كانت تمر به البشرية وبيئة صعبة لا مكان فيها للحكمة أو الرحمة.
فالإسلام أكثر معتقد في تاريخ البشرية يوجب ويحث على مساعدة المحتاجين نجد ذكر الزكاة في القرآن في ٢٨ آية والصدقات ٦ آيات وذكر الزكاة والصدقات في الأحاديث يزيد عن الخمسون حديث فكما نعلم أن السبب الرئيسي في وجود العبودية هو الفقر فالإسلام من أركانه الأساسية هي الزكاة وهي فريضة واجبة لمساعدة المحتاجين من الفقراء
والمساكين وفي الرقاب والغارمين وابن السبيل وهذا أمر يحد من السقوط في العبودية ويساهم في العتق

(طرق العبودية وتعامل الإسلام معها )
[١]- (بيع الحر)
• جرم وحرم الإسلام بيع الأحرار •
١- [عن أبي هريرة] قالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ: رَجُلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفى منه ولَمْ يُعْطِ أجْرَهُ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٢٧ • [صحيح] •

٢- [عن —] أنّ اللهَ لا يُكلِّمُهُ ولا ينظرُ إليهِ ولهُ عذابٌ أليمٌ [من اعتَبَدَ محرَّرًا].
ابن العربي (ت ٥٤٣)، عارضة الأحوذي ١‏/٣٨٤ • صحيح
ــــــــــــــ
[٢]- (المعسر عن الدين)
• ينظر الإسلام عن المعسر ويحث على ترك دينه •
﴿وَإِن كانَ ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقوا خَيرٌ لَكُم إِن كُنتُم تَعلَمونَ﴾ [البقرة: ٢٨٠]
١- [عن أبي هريرة] من يسَّرَ على مُعسرٍ يسَّرَ اللهُ عليْهِ في الدُّنيا والآخرةِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٦ • صحيح •

٢- [عن كعب بن عمرو] من أحبَّ أن يظلَّهُ اللهُ في ظلِّهِ فلينظر معسرًا أو ليضع له.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٨ • صحيح •
ــــــــــــــ
[٣]- (أسترقاق أسري الحرب)
هنا سيطول الحديث من أجل توضيح عدة أمور
«السبي» و «أسترقاق الأسري»
السبي : هو الأسر ويطلق المصطلح على كلا الجنسين لكن اشتهر في النساء أكثر وفي (معجم لسان العرب)
السَّبْيُ والسِّباءُ : الأَسْر معروف
سَبَى العدوَّ وغيرَ سَبْياً وسِباءً إذا أَسَرَه ، فهو سَبِيٌّ ، وكذلك الأُنثى بغير هاءٍ من نِسْو سَبايا

أسترقاق الأسري : هو أحد خيارات التعامل مع أسري العدو وبديل عن عدم الفداء وفيه يحول الأسير والأسيرة إلي أرقاء أي إلي عبيد وجواري بدل من قتلهم وهذا عرف متبع عند البشر يعود إلي الحضارات القديمة ويعد السبي البابلي أشهر سبي عرفها التاريخ تم أسترقاقه وقد ذكر الكتاب المقدس أحداث تاريخية كثيراً مثل ذلك عند الأمم السابقة

أغاليط : يخلط البعض بين السبي وأسترقاق الأسري يتحدثون علي أنهم واحد وهذا ليس شرطاً فليس كل من سبي لابد أن يسقط في الرق ونقول أن هذا مترتب عن الآخر ونتيجة له

(تعامل الإسلام مع الأسرى)
قال الإسلام في التعامل مع أسري الحرب
﴿فَإِمّا مَنًّا بَعدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَربُ أَوزارَها﴾
أما أن تمن عليهم وتطلق سراحهم دون مقابل وأما بالفداء بمال لأطلاق سراحهم أو بأسري مسلمين هكذا هو الأمر .

أما أسترقاق أسري الحرب فلا يوجد في الإسلام نص يأمر بأسترقاق أسري الحرب لا في القرآن ولا في الأحاديث ولا يوجد نص يحرمه وترك هذا الأمر لأنه لازال عرف قائم يتبعه غير المسلمين فأصبح هذا الأمر متروك لولي أمر المسلمين يقرره لما تقتضيه الحاجة فأصبح الأمر سياسي

• تعاملات الرسول في حياته مع الأسري •
أستعمل الرسول في حياته خيار المن والفداء والاسترقاق
وكان خيار المن علي الأسري بالعفو عنهم أغلب ما أمر به الرسول في حياته وذلك وفقاً للنصوص الكثيرة في ذلك

• رؤيا نستشفها عن البيئة التي جاء فيه الإسلام من خلال كلام صهيب الرومي في حديثه عن نفسه ومن غيره •
١- [عن حمزة بن صهيب] عن صهيبٍ إني رجلٌ من النمرِ بن قاسطٍ من أهل الموصلِ ولكن سبَتْنِي الرومُ غلاما صغيرا بعد أن عقلتُ قومِي وعرفتُ نَسبِي .
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٢- [عن عبد الرحمن بن حاطب]عن صهيب كان العربُ يسبِي بعضهم بعضا فسباني ناسٌ بعد أن عرفتُ مولدي وأهلي فباعونِي فأخذتُ بلسانهِم.
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٣- حدثنا أبو سعيد، ثنا أبو عبد الرحمن عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ﴿ويُتَخَطَّفُ النّاسُ مِن حَوْلِهِمْ﴾ يقول: يقتل بعضهم بعضا، ويسبي بعضهم بعضا

٤- [عن عمران بن الحصين] أنّ امرأةً مِن المسلِمينَ سباها المشركون وكانوا أصابوا ناقةً لرسولِ اللهِ ﷺ قبْلَ ذلك
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣٩٢ • أخرجه في صحيحه
(فـهذه هـي البيئة التي جـاء فيه الإسـلام )

• دائما ما يسائل البعض عن أسترقاق النساء المسبيات •
(في حالة أختار ولي الأمر خيار الاسترقاق)
قبل أن نوضح أسترقاق الأسري عند المسلمين يجب أن نوضح أن المسبي والمسبية لا يسقطون في الرق مباشرة فهم يمهلون فرصة لفداء انسفهم من الرق فالإسلام يمكن
للأسيرة أن تفادي وتكاتب عن نفسها لنيل حريتها أو لو هناك من يهمهم أمرها يفديها ويكاتب عنها لتتحرر
وفي حالة لم تستطع أن تكاتب عن نفسها أو لم يكن لها أحد يكاتب عنها يستقر الأمر إلي الرق وتصبح جارية ويتصرف فيها ولي الأمر بما هو متعارف عليه أما ببيعها ويوزع مال بيعها علي المسلمين أو يهبها لأحد الجنود ويصبح مالكها،
شاء أن يعتقها، وشاء أن يتزوجها، وشاء أن يبيعها، وشاء أن تكون جارية للعمل فقط ، وشاء أن تكون ملك يمينه ، الأمر يرجع إليه فهو أمر شخصي - وفي حالة أراد أن يتخذها ملك يمينه أول شيء ينظر إلى دينها فإذا كانت مشركة فهي محرمة عليه ثم يهتم بأستبراء الرحم فقد ورد في الأخبار في هذا الخيار :
١- [عن الحسن البصري] كنا نغزو معَ أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ، فإذا أصاب أحدُهم الجاريةَ مِنَ الفَيْءِ، فأراد أنْ يُصيبَها أمرها، فغَسَلَتْ ثيابَها واغتسلَتْ، ثم علَّمها الإسلامَ وأمرها بالصلاةِ واستبرأها بحَيْضَةٍ، ثم أصابها.
ابن عبد البر (ت ٤٦٣)، الاستذكار ٥‏/٢٣٣ • صحيح

حدثنا أبو عبيد ق‍ال: حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن قال: قال له رجل: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن قال: كنا «نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه ثم نأمرها أن تغتسل، فإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها»
[الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام - مخرجا ١/‏٩٩]

(تعامل غير المسلمين)
في الحقيقة لا نجد تفاصيل كثيرة عن تعامل غير المسلمين مع أسترقاق المسبيات إلا في الكتاب المقدس المذكورة في [سفر التثنية ٢١(١١-١٤)]
"وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ، وَالْتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً، فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً. وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ، وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا "
‏أما في الحضارات القديمة والأمم الوثنية القديمة والعرب في الجاهلية والفرس والروم والصليبيين والتتار والروس
فقد ذكر في الكتاب المقدس وكتب التاريخ عن أسترقاقهم للمسبيات لكن لا نعلم تفاصيل عن تعاملهم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( عادة التسري (السرية - ملك اليمين) )
هي العلاقة الحميمية بين السيد وجاريته وهي علاقة مشروعة نشأت بين البشر من آلاف السنين وأقدم ذكر لها
حسب الكتاب المقدس يعود إلى زمن إبرام أو قبله وهذا قبل ٢٠٠٠ سنة قبل الميلاد وهذا أقدم ذكر له في زمن معين وقد تكون أقدم من ذلك وتسمى الجارية الذي يدخل عليه سيدها سرية أو ملك يمين وإذا ولدت تسمي أم ولد

تعاملات سيئة : تحويل أبناء الجارية إلي عبيد وعدم الإعتراف بهم كأبناء ولنا في قصة عنتر بن شداد عبرة ،
عدم تحسن وضع الجارية بعد الإنجاب ، توريث الجارية بعد موت سيدها ، عدم حرمتها على غيره

[تعامل الإسلام مع هذه العادة]
ترك الإسلام هذه العادة ولم يلغيها من أجل أمرين الأول أحصان الجارية من الوقوع في الزنا وأحصان الغير قادرين على الزواج والثاني إعادة توجيها هذه العادة إلي طريق العتق .
خطوات قام به الإسلام :
١- رفع مكانة ملك اليمين لمكانة تصل إلى الزوجة فحرمها علي غير مالكها كما الزوجة محرمة علي غير زوجها بعد أن كانت مستباحة وتؤجر في البغاء وما دون مالكها يصبح الأمر زنا يقام له الحد
الدليل :
﴿إِلّا عَلى أَزواجِهِم أَو ما مَلَكَت أَيمانُهُم فَإِنَّهُم غَيرُ مَلومينَ (٦)فَمَنِ ابتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادونَ﴾[المؤمنون:٧]

٢- إذا ولدت يمنع الآتي
أولاً : (يمنع بيعها)
١- [عن خوات بن جبير] لا تُباعُ أمُّ الولَدِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٤١٧ • صحيح بمجموع طرقه

ثانياً : (يمنع توريثها وتصبح حرة بعد وفاة سيدها)
٢- [عن عبد الله بن عباس] مَن وطِئَ أمَتَه، فولَدَت له، فهي مُعتَقةٌ عن دُبُرٍ..
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ٢٩٣٧ • حسن • أخرجه ابن ماجه (٢٥١٥) باختلاف يسير، وأحمد (٢٩٣٧)

ثالثاً : (يمنع التفريق بينها وبين ولدها)
٣- [عن علي بن أبي طالب] عن عليٍّ، أنَّهُ فرَّقَ بينَ جاريةٍ وولدِها فنَهاهُ النَّبيُّ ﷺ عن ذلِكَ وردَّ البيعَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٢٦٩٦ • حسن •

رابعاً : رغب وحث الإسلام علي الزواج منهم بعد أن كان أمر معر أن تكون زوجتك من الجواري فرغب وحث على ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام ورفع مكانة الرقيق ورحمه الإسلام بهم]

(١) جرم الإسلام ضرب العبد أو الإمة وإذا ضرب أحدهم فإنه يعتق ويصبح حر .
الدليل :-
١- [عن زاذان ] مَن لطمَ مملوكَه أو ضربَه فكفارتُه أن يعتقَه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٨ • صحيح •

٢- [عن عبدالله بن عمر] مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ، أو ضَربَهُ، فكفّارَتُهُ أنْ يَعتِقَهُ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٦٥٢٧ • صحيح •

(تطبيق ذلك في حياة الرسول)
١- [عن سويد بن مقرن] أنَّ جارِيَةً له لَطَمَها إنْسانٌ، فَقالَ له سُوَيْدٌ: أَما عَلِمْتَ أنَّ الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ، فَقالَ: لقَدْ رَأَيْتُنِي وإنِّي لَسابِعُ إخْوَةٍ لي مع رَسولِ اللهِ ﷺ، وَما لَنا خادِمٌ غَيْرُ واحِدٍ، فَعَمَدَ أَحَدُنا فَلَطَمَهُ، فأمَرَنا رَسولُ اللهِ ﷺ أَنْ نُعْتِقَهُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٥٨ • [صحيح] •

٢- [عن هلال بن يساف] كنا نُزُولًا في دارِ سُوَيْدِ بنِ مُقْرنٍ،وفينا شيخٌ فيه حِدَّةٌ ومعه جاريةٌ، فلَطَمَ وجهَها، فما رأيتُ سُوَيْدًا أشدَّ غضبًا منه ذاك اليوم، قال: عَجَزَ عليك إلا حرَّ وجهِها ! لقد رأيتُنا سابعَ سبعةٍ مِن ولدِ مُقْرنٍ ومالنا إلا خادمٌ، فلَطَمَ أصغرُنا وجهَها، فأمرَنا النبيُّ ﷺ: بعتقِها.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٦ • صحيح •

(وغير هذا ذلك فأنه متواعد بالقصاص منه يوم القيامة)
١- [عن أبي هريرة] من ضرب مملوكَه سوطًا ظُلمًا اقتُصَّ منه يومَ القيامةِ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ٣٦٠٧ •حسن صحيح •
ـــــــــــــــــــ
(٢) يتم توفير للعبيد من الملبس والمأكل والمشرب مثل الذي يستخدمه السيد

١- [عن أبي ذر الغفاري] إخوانُكُم جعلَهُمُ اللهُ تحتَ أيديكُم، فأطعِموهم مِمّا تأكُلونَ، وألبِسوهم مِمّا تلبَسونَ، ولا تُكَلِّفوهم ما يغلبُهُم، فإن كلَّفتُموهُم فأَعينوهُم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ٢٩٩١ • صحيح •

٢- [عن أبي هريرة] للمملوكِ طعامُه وكسوتُه ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ــــــــــــــــ
(٣) عدم تكليف العبيد عمل فوق طاقتهم فإذا كلفتموهم فيجب مساعدتهم
١- [عن أبي هريرة] ولا يُكَلَّفُ مِنَ العَمَلِ إلّا ما يُطِيقُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٢ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ـــــــــــــــــ
(٤) مودة ورحمة الإسلام وإزالة الفوارق

١- [عن أبي هريرة] المملوكُ أخوك، فإذا صنَع لك طعامًا فأَجْلِسْه معك، فإن أبى فأَطعِمْه، ولا تَضرِبوا وجوهَهم
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٥٢٧ • متواتر •

٢- [عن جابر بن عبدالله] إذا كان لأحدِكم خادمٌ قد كفاه المشقَّةَ فلْيُطْعمْه، فإنْ لم يفعلْ فلْيناولْه اللقمةَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٦٩ • صحيح •

٣- [عن أبي هريرة] وإذا صنَعَ خادِمُ أحدِكم طَعامًا فوَليَ حَرَّهُ ومشَقَّتَهُ، فليَدْعُهُ فليَأكُلْ معه، فإنْ لم يَدْعُهُ؛ فليُناوِلْهُ منه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ١٠٢٦٦ ‏/ ١ • صحيح • أخرجه البخاري (٢٥٥٧)،
ـــــــــــــــــ
(٥) نهي الإسلام عن المناداة بلقب عبدي أو أمتي ونهي مناداة السيد بربي وربتي

١- [عن أبي هريرة] لا يقولن أحدُكم عبدي وأمتي، ولا يقولن المملوكُ ربِّي وربَّتي، وليقل المالك فتاي وفتاتي، وليقلِ المملوكُ سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون والربُّ اللهُ عز وجل.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٤٩٧٥ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــ
(٦) يجب تزويج العبيد والإماء

﴿وَأَنكِحُوا الأَيامى مِنكُم وَالصّالِحينَ مِن عِبادِكُم وَإِمائِكُم إِن يَكونوا فُقَراءَ يُغنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾
[النور: ٣٢]
ـــــــــــــــــــ
(٧) مكاتبتهم أن أرادوا التحرر وحثهم على مساعدتهم في المكاتبة
﴿وَالَّذينَ يَبتَغونَ الكِتابَ مِمّا مَلَكَت أَيمانُكُم فَكاتِبوهُم إِن عَلِمتُم فيهِم خَيرًا وَآتوهُم مِن مالِ اللَّهِ الَّذي آتاكُم﴾
[النور: ٣٣]
نقطة : حرم الإسلام أن يهرب العبد من سيده حفظة للمال الذي دفع فيه لأن كما حرص الإسلام على حقوق العبيد حرص أيضاً على حقوق أسيادهم، وكما وضح ما للعبد لم ينس ما عليه، إن السيد قد اشتراه بماله، فكان من حقه ألا يضيع منه هذا المال سدى
ـــــــــــــــــــــــ
(٨) ضاعف الإسلام للمملوك ثوابه وجعله أجران إحسانًا به

١- [عن أبي موسى الأشعري] المَمْلُوكُ الذي يُحْسِنُ عِبادَةَ رَبِّهِ، ويُؤَدِّي إلى سَيِّدِهِ الذي له عليه مِنَ الحَقِّ، والنَّصِيحَةِ والطّاعَةِ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٥١ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] ثلاثةٌ يُؤتَوْنَ أجْرَهم مرَّتينِ: رَجُلٌ آمَنَ بالكتابِ الأوَّلِ والكتابِ الآخِرِ، ورَجُلٌ له أَمَةٌ فأدَّبَها فأحسَنَ تأديبَها، ثم أعتَقَها فتزوَّجَها، وعبدٌ مملوكٌ أحسَنَ عِبادَةَ ربِّه، ونَصَحَ لسيِّدِه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج مشكل الآثار ١٩٧٣ • إسناده صحيح على شرطهما

٣- [عن أبي هريرة] لِلْعَبْدِ المَمْلُوكِ الصّالِحِ أجْرانِ، والذي نَفْسِي بيَدِهِ لَوْلا الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ، والحَجُّ وبِرُّ أُمِّي، لَأَحْبَبْتُ أنْ أمُوتَ وأنا مَمْلُوكٌ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٨ • [صحيح] •
ــــــــــــــــــــــ
(٩) تحريم إكراه الاماء علي البغاء وغفران ذنبهم أن أستكرهن على البغاء

﴿وَلا تُكرِهوا فَتَياتِكُم عَلَى البِغاءِ إِن أَرَدنَ تَحَصُّنًا لِتَبتَغوا عَرَضَ الحَياةِ الدُّنيا وَمَن يُكرِههُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعدِ إِكراهِهِنَّ غَفورٌ رَحيمٌ﴾ [النور: ٣٣]
١- [عن جابر بن عبدالله] أنَّ جارِيَةً لِعَبْدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ يُقالُ لَها: مُسَيْكَةُ، وَأُخْرى يُقالُ لَها: أُمَيْمَةُ، فَكانَ يُكْرِهُهُما على الزِّنا، فَشَكَتا ذلكَ إلى النَّبيِّ ﷺ، فأنْزَلَ اللَّهُ: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ على الْبِغاءِ} إلى قَوْلِهِ: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: ٣٣].
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٣٠٢٩ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] نَهى النبيُّ ﷺ عن كَسْبِ الإماءِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٨٣ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــ
(١٠) حث الإسلام علي العتق والزواج من الإماء وضاعف ثواب وأجر من يفعل ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] رَجُلٌ كانَتْ عِنْدَهُ أمَةٌ فأدَّبَها فأحْسَنَ تَأْدِيبَها، وعَلَّمَها فأحْسَنَ تَعْلِيمَها، ثُمَّ أعْتَقَها فَتَزَوَّجَها فَلَهُ أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٩٧ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ـــــــــــــــــــــــــ
(١١) حرم الإسلام قذف المماليك بالزنا ظلماً

١- [عن أبي هريرة] مَن قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بالزِّنا، يُقامُ عليه الحَدُّ يَومَ القِيامَةِ، إلّا أنْ يَكونَ كما قالَ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٠ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٢) العفو عنهم عندما يخطئون
١- [عن عبد الله بن عمر] جاء رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ، فقال: يا رسولَ اللهِ، كم نعفو عن الخادمِ؟ فصمَتَ، ثم أعادَ عليه الكلامَ، فصَمَتَ، فلما كان في الثالثةِ قال: اعفُوا عنه في كل يومٍ سبعين مرةً..
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٤ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٣) جعل المماليك أحدا مصارف اخراج الزكاة والصدقات

﴿إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠]

١- [عن عبدالله بن عمر] فَرَضَ النبيُّ ﷺ صَدَقَةَ رَمَضانَ على الحُرِّ والْعَبْدِ، والذَّكَرِ والأُنْثى صاعًا مِن تَمْرٍ، أَوْ صاعًا مِن شَعِيرٍ. قالَ: فَعَدَلَ النّاسُ به نِصْفَ صاعٍ مِن بُرٍّ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٩٨٤ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٤) ومن معالم رحمة الإسلام عدم الدعاء عليهم بالسوء
١- [عن جابر بن عبد الله] لا تدعُوا على أنفُسِكُمْ، ولا تدعُوا على أولادِكم، ولا تدعوا على خدمِكم، ولا تدعوا على أموالِكم، لا تُوافِقوا من اللهِ ساعةً يُسألُ فيها عطاءٌ فيُستجابُ لكم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٢٦٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٥) آخر وصايا الرسول في حياته أن تقي الله فيهم
١- [عن أم سلمة أم المؤمنين] كانَ يقولُ في مرضِه الَّذي تُوفِّيَ فيهِ الصَّلاةَ وما ملَكت أيمانُكُم فَما زالَ يقولُها حتّى ما يَفيضُ بِها لسانُهُ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٣٢٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(تعليق)
من نتائج هذه المبادئ التي أقرها الإسلام وصلت مكانة الرقيق إلى أعلي مكانه من قيادة أعلي مناصب في الدولة إلي قيادة الجيوش وإلي قيادة بلاد المسلمين لدرجة أن المماليك إقاموا دولة تدعي الدولة المملوكية إستمرت قرون ومن نتائج هذا أيضاً وصلت بعض الجواري إلي سلطة بعض البلاد الإسلامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[سؤال]
يسأل سؤال يتكرار كثيرا وهو لماذا لم يحرم أو يلغي الإسلام العبودية ؟
في الحقيقة الذي يسأل هذا السؤال ماهو إلا جاهل لايدرك تبعات إلغاء هذا الأمر حيث يقترح إلغاءها ولم يقدم بدائل تحتوي تباعت ذلك الأمر فنحن سنكون أماما مئات مئات الآلاف البشر الذين سصبحوا فجأة في العراء بل ماؤي أو معيل ولا يملكون شيئا يرتزقون منه ونقول لسائل هذا السؤال كل هولاء مئات الآلاف الذين أصبحوا مشردين نتيجة لقرر مثل هذا من أين سيسكنون ومن أين سيأكلون من أين سيشربون هذه الأسئلة ما الجواب عليها فما البدائل المتاحة لهم التي تغني عن العبودية لم يسأل أحد عن ملايين العبيد في أمريكا الذين تم تحريرهم بأمر مباشر أين ذهبوا و ماذا كان مصيرهم وهل توفرت لهم سبل البقاء ؟! لم يسأل أحد فاتخاذ قرار مثل هذا دون توفير بديل ما هو إلا ظلم وانانية وعدم رحمة
فالإسلام لم يلغي هذا الأمر لعدم توافر البديل الذي يغني عن نظام العبودية والإسلام جاء في بيئة زمانية معدومة ولذلك نقول لم يحرم الإسلام الرق بالنص الصريح ولم يأمر بتسريح الرقيق لأن تسريحهم فجأة و بأمر قرآني في ذلك الوقت و هُم مئات الآلاف بدون صناعة و بدون عمل اجتماعي و بدون توظيف يستوعبهم كان معناه كارثة اجتماعية و كان معناه خروج مئات الألوف من الشحاذين في الطرقات يستَجْدون الناس و يمارسون السرقة و الدعارة ليجدوا اللقمة و هو أمر أسوأ من الرق فكان الحل الإسلامي هو قفل باب الرق ثم تصفية الموجود منه بجعل الرقيق أحد مصارف أموال الصدقات والزكاة زائد الحث على العتق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(تعليق أخير)
أمر طبيعي أن يستغرب البعض بعض الأمور وتكون غريبة عليه وهذا يرجع لما ينشأ الإنسان عليه في عصره فالإنسان يستغرب الأمر المخالف للمألوف فعوامل النشأة هي من تحدد رؤية الإنسان للأمور فالإنسان الذي نشأ في عصر كانت العبودية واقع مجتمعي لم يكن الأمر في نظره مستغرب
ولم تري البشرية منذ آلاف السنين العبودية أنها أمر خاطئ أو مشكل إلا في آخر ٢٠٠ سنة بعد صعود الرأسمالية وظهور الآلات والصناعة وقلة دور العبيد لدرجة أنهم أصبحوا عالة
والشاهد من ذلك أن البشرية لو كانت بحاجة إلى نظام العبودية لكان الأمر أستمر إلي اليوم ولم يروا في ذلك بأس
فالأمر متعلق بالحاجة وليس لأعتبارات أخلاقية
وأنا لا أدافع عن نظام العبودية لكن في النهاية فهذا تاريخ أجدادنا من البشر بمختلف أجنسهم وألوانهم .
(أنتهي) ...المزيد