15/.
.
لأَصْمَعِي (1) ، عن عمه عبد الملك بن قريب قال: ((وَقَفَتْ أَعْرَابِيَّةٌ عَلَيْنَا بِمَكَّةَ فَقالتْ (2) : سَنَةٌ جَرَّدَتْ، وَأَيْدٍ جَمَدَتْ، وَحالٌ جُهِدَتْ، فَهَلْ فَاعِلٌ لِخَيْرٍ، أَوْ دَالٌ عَلَى خَيْرٍ، أَوْ مُجِيبٌ بِخَيْرٍ، رَحِمَ اللهُ مَنْ رَحِمَ، وَأَقْرَضَ مَنْ لاَ يَظْلِمُ)) (3) .
1271- قال: حدثني الحسن، حدثنا أبو عثمان المَازِني (4) ، حدثنا الأصمعي، عن العَلاَءِ ابنِ حَرِيز (5) قال: قال بَعْضُ الْحُكَمَاءِ لِوَلَدِهِ: ((ياَ بَنِيَّ افْعَلُوا الْمَعْرُوفَ الْمُتَمِّمَ لِلشُّكْرِ، فَإِنَّ شَكْرَ النَّاسِ جَمَالٌ فِي الْحَيَاةِ، وَشَرَفٌ فِي الْمَمَاتِ، وَمَا سَلَفَتْ نِعْمَةٌ إِلاَّ بِكُفْرِهَا، وَلاَ دَامَتْ إِلاَّ بِشُكْرِهَا)) (6) .
1272- قال (7) : حدثنا الحسن، حدثنا سعيد بن داود الزنبري، حدثنا سفيان بن [ل268/ب] عُيَيْنَة قال: ((رَأَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرِ ابْنَهُ يَطُوفُ
_________
(1) عبد الرحمن بن عبد الله الأصمعي: بن قريب، ذكره ابن حبان في الثقات. الثقات: 8/381.
(2) في الخطية: ((فقال)) . والصواب ما أثبتنا، لمقام المعنى، والله أعلم.
(3) في إسناده أبو الحسن الموصلي.
ذكره الخطّابي في غريب الحديث: 1/722.
(4) أبو عثمان المازني: مسعود بن بشر.
(5) العلاء بن حريز: ذكره ابن ماكولا ممن سمع من أبيه حريز. انظر الاكمال: 2/86.
(6) في إسناده أبو الحسن الموصلي. ومن ذلك قول الله تعالى: {وإذ تأذّن ربكم لئن شكرتم لأزيدنّكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} . سورة إبراهيم آية رقم: (7) .
(7) القائل هو: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي. ...المزيد

إذا دخلت الحمام بمفردك، فتذكر أن هذه نعمة كبيرة جداً، لا يعرف قدرها إلا من حرمها ... نسأل الله أن يديم علينا نعمه شاكرين لها

الى معاويه رضي الله عنه اما بعد...
ادا زار الاخ اخا ..فلا يقوم من مجلسه ليقعده فيه..لكن تفسحوا..
ليس حكيما من يحكم على غيره و ينسى نفسه..
المسلم من سلم المسلم من لسانه ويده .. المهاجر من هاجر الدنوب..
حَدَّثَنَا بَيَانُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ‏:‏ حَدَّثَنَا النَّضْرُ، قَالَ‏:‏ أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْمُزَنِيُّ هُوَ صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ‏:‏ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كُنْتُ فِيمَنْ حَمَلَهُ حَتَّى أَدْخَلْنَاهُ الدَّارَ، فَقَالَ لِي‏:‏ يَا ابْنَ أَخِي، اذْهَبْ فَانْظُرْ مَنْ أَصَابَنِي، وَمَنْ أَصَابَ مَعِي، فَذَهَبْتُ فَجِئْتُ لِأُخْبِرُهُ، فَإِذَا الْبَيْتُ مَلْآنُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَخَطَّى رِقَابَهُمْ، وَكُنْتُ حَدِيثَ السِّنِّ، فَجَلَسْتُ، وَكَانَ يَأْمُرُ إِذَا أَرْسَلَ أَحَدًا بِالْحَاجَةِ أَنْ يُخْبِرَهُ بِهَا، وَإِذَا هُوَ مُسَجًّى..............................الحديث ...المزيد

رضية لالله ربا و بالاسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول

استغفر الله

في أثناء الهجرة وبالتحديد بين مكة والمدينة دروس وعبر ينبغي على كل مسلمٍ ومسلمة التَّأمل والبحث في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم لي اقتراح، هل يمكن اضافة ايقونة من اجل الاطلاء على الاسئلة التي قام العضو بطرحها؟ و شكرا

بسم الله الرحمن الرحييم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مشرفي هذا المنبر الكريم
هذه اول مشاركة لي هذا الصرح العلمي نفع الله بكم
ان كانت المشااركة في غير القسم المطلب اعتذر منكم و الرجاء نقله القسم المطلوب وبارك الله فيكم

انا اخوكم في الله الباحث عن الحق حديث عهد بتوبة ابحث عن الحق و لا شيئ غير الحق اختلطت علي الامور
في عدة مسائل تتعلق بمسائل التوحيد تحديدا مسائل الحاكمية
قرات لعدة مشائخ معتبرين من امثال ابن الباز رحمه الله و ابن عثيمين و الشيخ ربيع المدخلي و بعض الشيوخ الغير معروفين جيدا فوجدت

بونا شاسعا و اختلافات كثيرة
فمنهم من يقول بوجوب طاعة الحاكم مطلقا حتى و ان كان كافرا لا يقر على دين
او حتى من بدل شرع الله تبارك و تعالى و شرع من دونه
او حكم بخلاف الشريعةالثابة الصحيحة
او بالديمقراطية و التي من خلال البث و التمحيص و جدت انها تخالف اصول الشريعة
مستدلين باحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
كحديث "«وإن أُمِّر عليكم عبدٌ مجدعٌ يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا»
"
و بعضهم الاخر حرم الخروج عن الحاكم رغم اقرارهم بانه
يحكم بغير ما انزل الله و شرع من دونه رغم انه في سابق بحثي و جدت ان سلف الامة لم يختلفو فيمن شرع من دون الله تبارك و تعالى
و ان الاثر المنقول عن ابن عباس كفر دون كفر هو اثر ضعيف لا يستدل به
طبعا هذا في مسالة الحكم
و البعض الاخر كفر هؤلاء الحكام المبدلين لشريعة الله و الحاكمين بخلاف ما انزل الله بل لم يقف عند هذا
الحد بل قاتلهم و دعى الناس الى قتالهم
و قالو بان هؤولاء الحكام كفروا كفرا بواحا لهم فيه من الله برهان و هو تحكيمهم لدساتير الوضعية و وتشريعهم لها و لم يجعوا هناك فرقا

فيمن شرع في القليل او الكثير و لم يشترطوا فيها الاستحلال كما قال بعض العلماء مستدلين بادلة عديدة مستفاضة ليس المحل هنا لذكرها

فالرجاء من شيوخنا الافاضل االتكرم باضاح هذه المسائل اخذين بعين الاعتتبار ما ظمنته من نقاط
لكي يتضح المقال و تزول الشبه بارك االله فيكم و عليم و اسال الله ان ينفع بكم العباد و البلاد ...المزيد

الحمد الله

استغفر الله العظيم واتوب اليه

شكرا لكم

هوّن عليك!
لن تستطيع أن تحيط بكتب العلم جميعها نعم؛ فالعلم غالب وليس مغلوبًا.
لكن ليس معنى ذلك أنك لا تستطيع الإحاطة بمسائل العلم، والإحاطة بالمسائل شيء غير الإحاطة بالكتب، هذا معلوم.
وطريق ذلك سهل ميسور في تنظيره وتطبيقه إن شاء الله ولا بد لذلك من المرور بمرحلتين أساسيتين:
(أولًا: الشموليّة): فإن استطعت أن تتقن في كلّ فنّ كتابًا مبتدئًا، ثم كتابًا متوسطًا، ثم كتابًا شاملًا، فقد حويت جلّ العلم وبقي أمامك الشوط اليسير.
(ثانيًا: لا بد من التخصص): ثم إن أردت بعد هذا أن تبقى مطالعًا مشاركًا في كلّ العلوم قراءة ودراية فافعل، ولا أنصحك، فالأفضل أن تختار من هذه العلوم علمًا تميل إليه نفسك وتحبّه ويعيه قلبك ويفهمه فتقبل عليه بجمعيّتك وتجعله من دون العلوم تخصصك وتبحث وتنقب وتقلب وتفتش عن كنوزه ودقائقه وذرّاته، لا لتقرأ عنه وتدري بل لتحيط به؛ تشارك فيه قراءة وكتابة ، مباحثة ومدارسة، تأليفًا وتدريسًا . ...المزيد