إِذا كَانَت الْأَقْسَام لم تُوضَع على قدر الأخطار وَإِن حكم الدُّنْيَا أَن لَا تُعْطى أحدا مَا يسْتَحقّهُ لَكِن تزيده أَو تنقصه
وليحذر الْملك تَوْلِيَة أحد بشفاعة شَفِيع أَو لرعاية حُرْمَة إِذا لم يكن مضطلعا بثقل مَا ولي وَلَا ناهضا بعبء مَا استكفي فيختل الْعَمَل لعجز عَامله ويفتضح الْعَامِل بانتشار عمله فَيصير الحزم بهما مضاعا والهوى فيهمَا مُطَاعًا وليقض حُقُوق الْحُرْمَة بأمواله فِي معونتهم وتقريبهم ومنزلتهم ففيهما حفاظ وأجزاء وَقد سلمت أَعماله من خلل الْعَجز وضياع التَّقْصِير
* قَالَ بعض الْحُكَمَاء
من قلد لذِي الرِّعَايَة نَدم * وَمن قلد لذِي الْكِفَايَة سلم
قيل فِي 43 آحكم الْفرس
.
.
.
.
.
وتعليل هَذَا الْفرق يَقْتَضِي أَن يَأْمَن أهل الْوَرع والسلامة خوف عُقُوبَته اكْتِفَاء بزواجر طباعه فِي الْخَيْر وَيخَاف أهل الْبذاء والزعارة بادرة سطوته ليَكُون الْخَوْف زاجرا لطباعهم عَن الشَّرّ فيشاكل الْفَرِيقَيْنِ فِي طلب الْخَيْر وتوقى الشَّرّ طبعا وتطبعا فَإِنَّهُ مَنْدُوب إِلَى صَلَاح المهج وتقويم العوج
* قَالَ بعض الْحُكَمَاء
انقياد الأخيار بِحسن الرَّغْبَة وانقياد الأشرار بطول الرهبة
.
.
.
.
.
.
* وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة السَّلَام سَيكون بعدِي أُمَرَاء فَمن دخل عَلَيْهِم فَصَدَّقَهُمْ فِي كذبهمْ وَأَعَانَهُمْ على ظلمهم فَلَيْسَ مني وَلست مِنْهُ وَلَيْسَ بوارد على الْحَوْض وَمن لم يدْخل عَلَيْهِم وَلم يُعِنْهُمْ على ظلمهم وَلم يُصدقهُمْ على كذبهمْ فَهُوَ مني وَأَنا مِنْهُ وَهُوَ وَارِد على الْحَوْض
* فَهَذِهِ الْأَحَادِيث تدلك على أَنه يجب على الْمَرْء كَرَاهَة مَا أَحْدَثُوا من بِدعَة وَترك موافقهم على مُخَالفَة السّنة والإمتناع عَن طاعتهم فِي الْمعْصِيَة مَعَ الإنكفاء عَن الْخُرُوج عَلَيْهِم وملازمة جَمَاعَتهمْ فِي الطَّاعَة وامتثال أوامرهم فِي الْمُبَاح والإنقياد لأحكامهم فِي الْمَعْرُوف فيستديم بذلك سَلامَة دينه وَصَلَاح دُنْيَاهُ وحقن دَمه وَحفظ مَاله وحياته وَعرضه
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء من عصى السُّلْطَان فقد أطَاع الشَّيْطَان
وَقَالَ بعض الْكتاب من نابذ السُّلْطَان كَانَ فِي الأشقين مَكْتُوبًا والندم ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
119 - [مسألة في التعمير] الحمد لله: وقع الكلام فيما يتداوله التجار ونحوهم من الإخبار بوجود معمر جاز سنة أربعمائة سنة أو نحوها.
فأنكرت ذلك محتجًا بأن أئمة الحديث وحفاظه المرجوع إليهم أورددوا جمعًا من أهل هذا القبيل على سبيل الإنكار وصرح بعضهم بأنه لا يفرح بما يكون من ذلك من له عقل، ونحوه قول شيخنا رحمه الله: كل ذلك يعني المروي من طريقهم مما لا أعتقد عليه ولا أفرح بعلوه ولا أذكره إلا استطرادًا إذا احتجت إليه للتعريف بحال بعض الرواة، وذكر في اللسان منهم جماعة وكشف حالهم وكذا بين في القسم الرابع من الإصابة الموضوع لمن ذكر فيهم غلطًا أو على سبيل الوهم من ذكر فيهم منهم.
وقال في المشتبه ما نصه: واشتهر بين العوام وغيرهم ممن ليس الحديث صناعته أن في الصحابة رجلاً يقال له المعمر، عاش دهرًا طويلا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مفترى له وجود له في الخارج.
وذكر الذهبي في الميزان منهم عدة.
ويشهد لذلك قول أبي عبد لله الشقاق من الشافعية بعد حكاية التقدير في مدة المفقود بمائة وعشرين سنة، الذي حدد به بعض الحكماء العمر الطبيعي عن رواية اللؤلؤي والجوزجاني عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله ما نصه: وهو فاسد.
قلت: وكثيرًا ما كنت أسمع شيخنا يطعن فيمن يدعى التعمير أو يدعى له ولا يلزم من كل ذلك استحالة وقوع هذه المدة أو دونها أو أكثر منها عقلاً فإن العقل لا يستحيله، ولكن إنما النزاع في ثبوته بالسند
.
.
بطريق معتمد، سيما وقد حدد بعض الحكماء العمر الطبيعي بمائة وعشرين سنة واعتمد بعض الفقهاء تقدير مدة به، ولكنه فاسد، نعم لم يزل أئمة الحديث وحفاظه المرجوع إليهم يصرحون بإنكار مثله، بل صرح بعضهم بأنه لا يفرح. يكفي من يدعي ذلك أو يدعي له من له عقل، ونحوه، قول شيخنا رحمه الله: كل ذلك يعني المروي عن من يكون من هذا القبيل مما لا أعتمد عليه ولا أفرح بعلوه ولا أذكره إلا استطرادًا إذا احتجت إليه للتعريف بحال بعض الرواة، وذكر في لسان الميزان له من المعمرين جماعة وكشف عن حالهم، وكذا سبقه الحافظ الذهبي في ميزانه، وبين شيخنا في القسم الرابع من الإصابة الموضوع كمن ذكر في الصحابة غلطًا أو على سبيل الوهم من أدرج فيهم منهم.
وقال في "مشتبه النسبة" ما نصه: "واشتهر بين العوام وغيرهم ممن ليس الحديث صناعته أن في الصحابة رجلاً إلى ... في الخارج. وأنكر أهل النقد على الشهاب ابن الناصح المقدسي إلى من يعتمد، وكثيرًا ما كنت أسمع من شيخنا الطعن فيمن يدعي التعمير ويدعي له مما لا يلزم من كله استحالة وقوع هذه المدة أو دونها أو أكثر منها عقلاً كما أسلفته بل هو مقتضى صنيعه أيضًا، فإنه عقب حكاية أكثر الأقوال في تعمير سلمان الفارسي أزيد من مائتين وخمسين سنة، وقول الذهبي: إنه إلى ... وما المانع من ذلك. انتهى.
وكذا قال بعد تعقبه كلام الصفدي في تقوية وجود رتن الهندي وإنكاره على من ينكر كشيخه الذهبي وجوده معولاً على مجرد التجويز ...المزيد

ذكروا الذهب الاسود لم يترك السلف شيئا لم يذكروه
سورة الحديد فيه باس ومنافع للناس

السلام عليكم اريد جواب على سؤالي
حينما كنت في عمر ١٥ ضربت فتاة وبعد ذالك تبت لله ووعدت نفسي الا اضرب واتنمر على احد والان عمري ٢١ سنة لكن اريد ان اطلب السماح منها لكنني لم اجدها مطلقاً ولا يمكنني ايجادها ... هل يمكن ان اتصدق بنيه ان تسامحني او ماذا افضل😭 ...المزيد

المكان الذي يضطرك لتبرير عفويتك .. ليس مكانك

مستحيل تجد نملة كسولة أو فقيرة، كثيرا ما يقترن الفقر بالكسل.

من اسماء الله المتكبر وهذا الاسم يدل كما يدل غيره على مالله من عظمة وكبرياء وجلال ومجدفهو العلى العظيم الكبير الجليل المجيد الماجد كما أن العظمة صفة يتفرد بها الله وحده ففى الحديث القدسي العظمة ازارى والكبرياء رداءى فمن نازعنى فيهما قذفته فى النار ولا ابالى
كما أنه المتكبر الذى تنزة عن السوء فيقول فى الحديث ياعبادى انى حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
كما أن من كبرياءه أنه لا يقبل إلا ماكان خالصا وما هو طيب ففى الحديث إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وفى الحديث انا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معى غيري تركته وشركه
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يقبل من العمل الا ماكان خالصا وابتغى به وجهه كما أن تشريعات الله فيها الجمال فيحرم الخبائث ويحل لهم الطيبات ...المزيد

اللهم اعني

اللهم اعنى على ذكرك و شكرك وحسن عبادتك

بسم الله الرحمن الرحييم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته مشرفي هذا المنبر الكريم
هذه اول مشاركة لي هذا الصرح العلمي نفع الله بكم
ان كانت المشااركة في غير القسم المطلب اعتذر منكم و الرجاء نقله القسم المطلوب وبارك الله فيكم

انا اخوكم في الله الباحث عن الحق حديث عهد بتوبة ابحث عن الحق و لا شيئ غير الحق اختلطت علي الامور
في عدة مسائل تتعلق بمسائل التوحيد تحديدا مسائل الحاكمية
قرات لعدة مشائخ معتبرين من امثال ابن الباز رحمه الله و ابن عثيمين و الشيخ ربيع المدخلي و بعض الشيوخ الغير معروفين جيدا فوجدت

بونا شاسعا و اختلافات كثيرة
فمنهم من يقول بوجوب طاعة الحاكم مطلقا حتى و ان كان كافرا لا يقر على دين
او حتى من بدل شرع الله تبارك و تعالى و شرع من دونه
او حكم بخلاف الشريعةالثابة الصحيحة
او بالديمقراطية و التي من خلال البث و التمحيص و جدت انها تخالف اصول الشريعة
مستدلين باحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
كحديث "«وإن أُمِّر عليكم عبدٌ مجدعٌ يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا»
"
و بعضهم الاخر حرم الخروج عن الحاكم رغم اقرارهم بانه
يحكم بغير ما انزل الله و شرع من دونه رغم انه في سابق بحثي و جدت ان سلف الامة لم يختلفو فيمن شرع من دون الله تبارك و تعالى
و ان الاثر المنقول عن ابن عباس كفر دون كفر هو اثر ضعيف لا يستدل به
طبعا هذا في مسالة الحكم
و البعض الاخر كفر هؤلاء الحكام المبدلين لشريعة الله و الحاكمين بخلاف ما انزل الله بل لم يقف عند هذا
الحد بل قاتلهم و دعى الناس الى قتالهم
و قالو بان هؤولاء الحكام كفروا كفرا بواحا لهم فيه من الله برهان و هو تحكيمهم لدساتير الوضعية و وتشريعهم لها و لم يجعوا هناك فرقا

فيمن شرع في القليل او الكثير و لم يشترطوا فيها الاستحلال كما قال بعض العلماء مستدلين بادلة عديدة مستفاضة ليس المحل هنا لذكرها

فالرجاء من شيوخنا الافاضل االتكرم باضاح هذه المسائل اخذين بعين الاعتتبار ما ظمنته من نقاط
لكي يتضح المقال و تزول الشبه بارك االله فيكم و عليم و اسال الله ان ينفع بكم العباد و البلاد ...المزيد

توفنى مسلماً وألحقنى بالصالحين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
وبعد
بئس مطية الرجل زعموا
اخوة الاسلام
ان الله كره لكم قيل وقال
هذا اشاره الى خطر الشائعات
اشاره الى خطر نقل الاخبار بلاتثبت وبلا تحقق من صحة الاخبار وعدمهفكم للشائعات من مصائب وكوارث
كم قتلت الشائعات من ابرياء
وكم خربت من بيوت
ولهذا وغيره حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تداول الشائعات فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ماسمع
وجاءنا في كتاب الله عزوجل
ولاتقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا
ولامر ما جعل الله تعالى الكلمه كلمتان كلمه طيبه وكلمه خبيثه
الا فليتق الله كل ناقل للكلمة وكل كاتب لها فان الله سائل كل يوم القيامه
اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ...المزيد