يوم 1001
* وأرشد الْوُلَاة من حرس ولَايَته بِالدّينِ وانتظم بنظره صَلَاح الْمُسلمين وَرُبمَا أهمل بعض الْمُلُوك أَمر الدّين وعول فِي أُمُوره على قوته وَكَثْرَة أجناده وَلَيْسَ يعلم أَن أجناده إِذا لم يعتقدوا وجوب طَاعَته فِي الدّين كَانُوا أضرّ عَلَيْهِ من كل ضرّ مباين لاقتراحهم عَلَيْهِ مَا لَا ينْهض بِهِ وتحكمهم عَلَيْهِ بِمَا لَا يثبت لَهُ فَإِن سمعُوا بنابغ نبغ عَلَيْهِ قوي طمعهم فِي اجتياج أَمْوَاله وَلم يقنعهم اسْتِيعَاب حَاله فَكَانَ مِنْهُم على شفا جرف لَا يَأْمَن من سطوتهم بِهِ
* وَقد قيل من جعل ملكه خَادِمًا لدينِهِ انْقَادَ لَهُ كل سُلْطَان وَمن جعل دينه خَادِمًا لملكه طمع فِيهِ كل إِنْسَان
الدّين وَالْملك
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء يَنْبَغِي للْملك أَن يأنف أَن يكون فِي رَعيته من هُوَ أفضل دينا مِنْهُ كَمَا يأنف أَن يكون فيهم من هُوَ أنفذ أمرا مِنْهُ
.
.
.
.
.
يوم 1002
الأمارة ثمَّ تكون حسرة وندامة يَوْم الْقِيَامَة فنعمت الْمُرضعَة وبئست الفاطمة
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْملك خَليفَة الله فِي عباده وبلاده وَلنْ يَسْتَقِيم أَمر خِلَافَته مَعَ مُخَالفَته فالسعيد من الْمُلُوك من وقى الدّين بِملكه وَلم يق الْملك بِدِينِهِ وأحيى السّنة بعدله وَلم يمتها بجوره وحرس الرّعية بتدبيره ليَكُون لقواعد ملكه موطدا ولأساس دولته مشيدا ولأمر الله تَعَالَى فِي عباده ممتثلا
أصُول السياسة العادلة
وأصل مَا تبنى عَلَيْهِ السياسة العادلة فِي سيره الرَّغْبَة والرهبة والإنصاف
الرَّغْبَة
فَأَما الرَّغْبَة فتدعو إِلَى التآلف وَحسن الطَّاعَة وتبعث على الإشفاق وبذل النَّصِيحَة وَذَلِكَ من أقوى الْأَسْبَاب فِي حراسة

الْإِنْصَاف
وَأما الْإِنْصَاف فَهُوَ الْعدْل الَّذِي بِهِ يَسْتَقِيم حَال الرّعية وتنتظم أُمُور المملكة
* وَقد قيل من عدل فِي سُلْطَانه اسْتغنى عَن أعوانه
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْملك يبْقى على الْكفْر وَلَا يبْقى على الظُّلم فَأَخذه بعض هَذَا الْعَصْر فَقَالَ عَلَيْك بِالْعَدْلِ إِن وليت مملكة وَاحْذَرْ من الْجور غَايَة الحذر
(فالملك يبْقى على الْكفْر البهيم وَلَا ... يبْقى مَعَ الْجور فِي بَدو وَلَا حضر)
وَقَالَ الْإِسْكَنْدَر لحكماء الْهِنْد أَيهمَا أفضل الْعدْل أم الشجَاعَة

* قَالُوا إِذا اسْتعْمل الْعدْل استغني عَن الشجَاعَة
* وَقَالَ أردشير إِذا رغب الْملك عَن الْعدْل رغبت الرّعية عَن الطَّاعَة
الانتصاف
* وَأما الانتصاف فَفِيهِ إعزاز الْملك وتوفير الْأَمْوَال وَلَيْسَ فِي الْعدْل ترك مَال من وَجهه وَلَا أَخذه من غير وَجهه بل كلا الْأَمريْنِ عدل لَا استقامة للْملك إِلَّا بهَا
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء لَا يَسْتَغْنِي الْملك عَن الكفاة وَلَا الكفاة عَن الإفضال وَلَا الإفضال عَن الْمَادَّة وَلَا الْمَادَّة عَن الْعدْل فالملك بِغَيْر كفاة مختل والكفاة بِغَيْر الإفضال مسلطون والإفضال بِغَيْر الْمَادَّة مُنْقَطع وَإِنَّمَا يُقيم الْموَاد بتسليط الْعدْل وَفِي تسليط الْعدْل حَيَاة الدُّنْيَا وبهاء الْملك
1
.
.
.
.
.

يوم 1002
* وَلَيْسَ تصح هَذِه الْأُمُور بِالْوُقُوفِ على حَدهَا وَاسْتِعْمَال كل وَاحِد مِنْهَا فِي مَوْضِعه فَإِن اسْتِعْمَال الرَّغْبَة فِي مَوضِع الرهبة فَسَاد فِي السياسة
* وَمَا أحسن مَا قَالَ المتنبي فِي هَذَا الْمَعْنى
(وَوضع الندى فِي مَوضِع السَّيْف بالعلى ... مُضر كوضع السَّيْف فِي مَوضِع الندى)
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء من سَكَرَات السُّلْطَان الرِّضَا عَن بعض من يسْتَوْجب السخط والسخط عَن بعض من يسْتَوْجب الرِّضَا
سياسة الْملك للأعوان والحاشية
وليعلم أَنه لَا استقامة لَهُ ولرعيته إِلَّا بتهذيب أعوانه وحاشيته لِأَنَّهُ لَا يقدر على مُبَاشرَة الْأَمر بِنَفسِهِ وَإِنَّمَا يَسْتَنِيب فِيهَا الكفاة من أَصْحَابه وَقد شبه المتقدمون السائس الْمُدبر للمملكة فِي

* بِملكه وَمن اسْتَشَارَ غير أَمِين أعَان على هلكه وَمن أسر إِلَى غير ثِقَة ضيع سره وَمن اسْتَعَانَ بِغَيْر مُسْتَقل أفسد أمره وَمن ضيع عَاقِلا دلّ على ضعف عقله وَمن اصْطنع جَاهِلا أعرب عَن فرط جَهله
* وليحذر تَوْلِيَة أحد بشفاعة شَفِيع أَو لرعاية حُرْمَة إِذا لم يكن مضطلعا بثقل مَا ولي وَلَا ناهضا بعبء مَا استكفي
* فقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء من قلد لذِي الْكِفَايَة سلم وَمن قلد لذِي الرِّعَايَة نَدم
* وَكَذَلِكَ لَا يُورث الْأَبْنَاء منَازِل الْآبَاء إِذا لم يتناسبوا فِي الشيم والطباع كَمَا لَا يَرث الأشرار مَرَاتِب آبَائِهِم الأخيار وَلَا يستخدم فِي الكتبة من كَانَ أَبوهُ كَاتبا إِذا كَانَ هُوَ غير كَاتب فَإِن أحب مُكَافَأَة أحد من هَؤُلَاءِ كافأه بِالْمَالِ والصلة وأضرب عَن إطعامه فِي الْولَايَة ليَكُون قَاضِيا لحقوقهم بِمَالِه وَلَا يكن قَاضِيا لحقوقهم بِملكه
* حُكيَ أَنه كَانَ على بَاب كسْرَى ساجة منقوشة بِالذَّهَب عَلَيْهَا.مَكْتُوب الْعَمَل للكفاة وَقَضَاء الْحُقُوق على بيُوت الْأَمْوَال
.
.
.
.
.
.
.
يوم 1004
بهم ينجو كَانَ بِملكه مغررا وبنفسه مخاطرا
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء إِن الْوَفَاء لَك بِقدر الْجَزَاء مِنْك
والطبقة الرَّابِعَة عُمَّال الْخراج الَّذين هم جباة الْأَمْوَال وعمار الْأَعْمَال والوسائط بَينه وَبَين رَعيته فَإِن نصحوا فِي أَمْوَاله وَعدلُوا فِي أَعماله توفرت خزانته بسعة الدخل وعمرت بِلَاده ببسط الْعدْل
* وَقد قيل فَضِيلَة السُّلْطَان عمَارَة الْبلدَانِ وَإِن خانوا فِيمَا اجتبوه من أَمْوَاله وجاروا فِيمَا تقلدوه من أَعماله نقصت مواده وَخَربَتْ بِلَاده وَتغَير عَلَيْهِ لقلَّة دخله أجناده وتولد مِنْهُ مَا لَيْسَ يحل فَسَاده
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء ظلم الْعمَّال ظلمَة الْأَعْمَال
* وَحكي أَن الْمَأْمُون جلس يَوْمًا وَحضر الْعمَّال فقبلهم أَعمال السوَاد واحتاط فِي الْعُقُود فَلَمَّا فرغ قَامَ إِلَيْهِ عبيد الله بن الْحسن الْعَنْبَري فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن الله تَعَالَى دَفعهَا إِلَيْك أَمَانَة
.
.
.
.
.
.
يوم 1005
النِّسَاء تسلم
* وَقد قيل فِي منثور الحكم بالراعي تصلح الرّعية وبالعدل تملك الْبَريَّة
كَيْفيَّة مُعَاملَة الْملك للأخيار والأشرار من رَعيته
* وَيَنْبَغِي أَن يُمَيّز أخيار رَعيته فيخصهم بالإكرام والتقريب ويقمع أشرارهم بالإبعاد والتأديب لِيَرْغَبُوا فِي منَازِل الأخيار ويقلعوا عَن أَخْلَاق السفلة الأشرار ويأمن أهل الْوَرع والسلامة خوف عُقُوبَته ويوطن أهل الْبَريَّة والذعارة أنفسهم على حُلُول نقمته .
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء انقياد الأخيار بِحسن الرَّغْبَة وانقياد الأشرار بطول الرهبة
* قَالَ الشَّاعِر
(إِذا كُنْتُم للنَّاس فِي الأَرْض سادة ... فسوسوا كرام النَّاس بالحلم والبذل)
.
.
.
.
.
.
يوم 1006
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء من خَافَ إساءتك اعْتقد مساءتك
* فَإِن فتش عَن سرائرهم مَعَ استقامة ظواهرهم وَأَرَادَ أَن يؤاخذهم بِمَا يخفونه من ضمائرهم فقد كلف نَفسه هما قد كفيه واستفسد من يطيعه ويتقيه وَعدل عَمَّا يستصلح بِهِ السرائر من الْإِحْسَان إِلَى مَا يستفسد بِهِ الظَّوَاهِر من المكاشفة
* وَحكى اليزيدي رَحمَه الله أَن كسْرَى بن قباذ رفع إِلَيْهِ رجل من أَصْحَابه إِن فِي بطانة الْملك جمَاعَة قد فَسدتْ نياتهم وخبثت ضمائرهم وَقد هموا بِمَا لم يَفْعَلُوا وهم غير مأمونين على الْملك فَوَقع أَنا أملك الأجساد لَا النيات وَأحكم بِالْعَدْلِ لَا بالرضى وأفحص عَن الْأَعْمَال لَا عَن السرائر
على الْملك فعل الْخَيْر دَائِما
وَليكن من دأبه فعل الْخيرَات إِمَّا ابْتِدَاء من نَفسه أَو اقْتِدَاء بالأخيار ...المزيد

هناك صفقة فاست فود..
لكن عندما تنتهي من العمل نطلبكم نجدكم ونقبض .. نريد كلمة ووعدا..
.
سنملا مكانكم باذن الله..
حتى تصل حصة الحر السوريين 445060000 دينار جزائري (يستلمونها باليرة السوري او يتدبرون امرهم )
.
وحتى تصل حصتي 8890000 دينار (تكلفون رجلا عندما اطلبكم تلحقونه بي على الخط عبر الايميل او الهاتف يرسل لي مبلغ بسيط عبر خدمة ووسترن يونيون ..ثم اوفر حساب بنكي بالاورو يرسل الباقي..ثلاث رساءل او يوم او يومين وننتهي من الموضوع...لماذا يتحرج الكثير عند سليم طبيعي وليس يسرق)
.
وحتى تصل حصة النضام 9197
وحتى تصل حصة اعوانه العرب. 9254
.
.
.


346/ 16428 - "قَلَّ مَا يُوجَدُ في آخِرِ أُمَّتِي دِرْهَمٌ مِنْ حَلالٍ، أَوْ أَخٌ يُوثقُ بِهِ".
كر عن ابن عمر (1).
347/ 16429 - "قَلِيلٌ تُؤَدِّي شُكْرَهُ خَيرٌ مِن كَثِيرٍ لَا تُطِيقُه" (2).
البغوي، والباوردى، وابن قانع، وابن السكن، وابن شاهين عن أَبي أُمامة عن ثعلبة بن حاطب.
__________
= وفي إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين ج 5 ص 291 بلفظ: وفي الخبر (قلة العيال أحد اليسارين وكثرتهم أحد الفقرين) هكذا أورده صاحب القوت إلَّا أنه قال: وقال بعض الحكماء فساقه قلت: وقد جاء الشطر الأول مرفوعًا، قال العراقي: رواه القضاعى في مسند الشهاب من حديث على والديلمى في مسند (الفردوس) من حديث عبد الله بن عمرو بن هلال المزنى كلاهما بالشطر الأول بسندين ضعيفين، أهـ, قلت: رواه الديلمى من طريق بكر بن عبد الله المزنى عن أبيه.
والحديث في كنز العمال ج 16 ص 287 رقم 44506 نشر مكتبة التراث الإسلامي بحلب برواية الديلمى عن بكر بن عبد الله المزنى عن أبيه.
ترجمة بكر بن عبد الله المزنى في تهذيب التهذيب ج 1 ص 484 رقم 889 ووثقه.
(1) الحديث في حلية الأولياء لأبي نعيم ج 4 ص 94، بلفظ: حدثنا محمد بن علي ثنا محمد بن سعيد الحراني, ثنا أبو فروة الرهاوى، ثنا أبي، ثنا محمد بن أيوب الرقى عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل ما يوجد في آخر الزمان درهم من حلال, أو أخ يوثق به".
والحديث في كنز العمال ج 4 ص 4 رقم 9197 نشر مكتبة التراث الإسلامي بحلب، بلفظ: "قل ما يوجد في أمتى في آخر الزمان درهم حلال وأخ يوثق به" برواية ابن عدي في الكامل وابن عساكر عن عمر.
وفي نفس المرجع والجزء ص 13 رقم 9254 بلفظ: "قل ما يوجد في آخر أمتى درهم من حلال أو أخ يوثق به" برواية ابن عساكر عن ابن عمر.
(2) الحدث في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي عند تفسير قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ. الآية} سورة التوبة الآية: 75، بلفظ: أخرج الحسن بن سفيان وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والعسكرى في الأمثال والطبراني وابن منده والباوردى وأبو نعيم في معرفة الصحابة وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن أبي أمامة الباهلى - رضي الله عنه - قال: جاء ثعلبة بن حاطب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا، قال: "ويحك يا ثعلبة أما ترضى أن تكون مثلى فلو شئت أن يسير ربى هذه الجبال معى لسارت" قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا أعطين كل ذي حق حقه قال: "ويحك يا ثعلبه: قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيق شكره".
وفي إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين ج 8 ص 225 ذكر الحديث وهو يتحدث (في إظهار فضل الفقر على الغنى) قال: ويشهد له أيضًا ما روى عن أبي أمامة - صدى بن عجلان الباهلى - رضي الله عنه -
(إن ثعلبة بن حاطب) وهما رجلان من الصحابة: أحدهما ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد = ...المزيد

ـ[زاءر]•---------------------------------•[18 - Apr-2009, مساء 07:31]ـ
@@ نثار الرسائل
من حدث نفسه بقتل والديه فاليستعذ بالله ..... ولا تقتلوا اولادكم خشية الاملاق نحن نرزقهم واياكم
119 - القوامة للرجل الحكيم، والقيِّمُ يحوطُ من قامَ عليه بمَودِّته، ويحمي سكنَه الرقيق من أن تهدده الرياحُ من شتى الجهات. والقوامة لن تكون شرفاً لك ما لم تقم بواجبه

120 - استخدام الأسلوب التعبيري يشوق الطفل ويهدي له الحضور الكلامي والفن الحواري من خلال محاكاته لنا، لذا لنحاول استخدام نبرات الصوت المختلفة، ونستعين باليدين والأصابع وتعابير الوجه .. لنثري أحاديثنا بالألفاظ والتعبيرات الودودة.

ـ[علي بن حسين فقيهي]•---------------------------------•[22 - Apr-2009, مساء 01:03]ـ
@@ نثار الرسائل

121 - قيل: إن شيخ الإسلام [الهروي] عقد على تفسير قوله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} 360مجلسا)

122 - أول الشك " سوء الظن "، وأوسطُه " غِيبَةُ الخلق " ومنتهَاه " لباسُ الكبر ". فادفعي سوءَ الظنِّ ببذلِ المحبةِ، وإلانةِ الجانب.

123 - كثير من الأمور يعجز الابن عن مصارحة والديه فيها، فيلجأ لكتمانها إلى أن يبوح بها إلى اقرب صديق، ولن نستطيع استبدال الأدوار الا إذا فعلنا كما يفعل ذلك الصديق .. ينصت .. ويتفهم .. ويعلّق باحترام.



128 - أحلام المراهقة مختلفة عن واقع الزواج. ليس من الضروري أن يكون زوجك "فارساً على حصان أبيض" .. لأنك لست "الحسناء في القصر الشاهق"!! لكلٍ منكما أخطاؤه، ولن تجدي في صفاته خطأ إلا ووجد من صفاتِك مثلَه، ولا تكادين تستعلينَ عليه بشيءٍ إلا استعلى عليك بخيرٍ منه. افتحي له باب العذر ليفتح لك باب المحبة. " ولا تنسوا الفضل بينكم".

129 - من الضرورة أن تكون الأسر حريصة على تنظيم أوقات ابنائها والإشراف على ذلك، وهذا لايأتي بين يوم وليلة، بل من حياة طفولة حافلة بالأنشطة والإبداع والهوايات وأعين راقبت آبائهم وأمهاتهم المبدعين كيف يعيشون أوقاتهم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]•---------------------------------•[24 - Apr-2009, مساء 05:30]ـ
@@ نثار الرسائل

130 - قال الحسيني (سمعت شيخنا الذهبي يقول يومئذ [يوم وفاة الحافظ ابن عبدالهادي]،وهو يبكي: ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه رحمه الله).
وقال ابن حجي-وهو يتحدث عن الحافظ ابن كثير-: (ما اجتمعت به قط إلا استفدت منه)

131 - " الغيرةُ " بنتُ " الامتلاكِ "، و" البذلُ " ابنُ " المحبةِ الصادقة " .. وليس من حبٍٍ إلا وفي أعماقِه تضحية، غير أن السؤال الأهم: هل اخترتُ لنفسي من يستحقُّ أن أضحيَ من أجله؟!

132 - زودوا قلوب أبنائكم بحب الله منذ نعومة أظفارهم، وحتى نملأ هذه القلوب الصغيرة بحب الله .. على الوالدين التنويع في الوسائل .. فتارة يستخدمون الوسائل المباشرة بالحديث عن عظم نعم الله علينا،وتارة بالأسلوب الغير مباشر .. فمثلاً كتابة الآيات القرآنية والأحاديث النبوي في مداخل ومخارج المنزل.

ـ[علي بن حسين فقيهي]•---------------------------------•[24 - Apr-2009, مساء 05:31]ـ
@@ نثار الرسائل

133 - عن ابن السماك: (ما بكوا لحسرة الموت، وإنما بكوا لحسرة الفوت؛ خرجوا من دار لم يتزودوا منها، وردوا إلى دار لا زاد لهم فيها)

134 - كلُّ حبٍ هو احتواءٌ للمحبوب. وبين " الاحتواء" و " وهمِ الامتلاكِ" شعرةٌ تُبصِرُها العينُ الحكيمة.

135 - يصاب الأطفال بفقر الدم لأسباب أهمها النقص الغذائي، فالعادات الغذائية أسلوب تربوي ليس فقط كيف يأكل أطفالنا ويحافظون على نظافة أماكنهم وإنهاء أطباقهم ... بل حب غذاء الطبيعة الذي يقدم لنا هذه الصحة. فاحرصا ايها الوالدين على انتقاء مايأكله الأبناء.

ـ[علي بن حسين فقيهي]•---------------------------------•[24 - Apr-2009, مساء 05:33]ـ
@@ نثار الرسائل

136 - جاء في ترجمة محمد بن أفلح: (سمعت من أثق به يقول: إنه لو اشتغل بقدر فهمه في العلم لكان وصل فيه إلى مالم يصل إليه غيره إلا أنه كان يميل إلى اللهو والبطالات ويعجبه التماشي والاجتماعات)

137 - تلذذي بكلمة الحب من فم زوجك، فإن لم تسمعيها فارقبي إيقاعاتها في سلوكه، فإن لم تبصريها فابحثي عنها في أعماق قلبه، فإن لم تجديها فأعيدي الكرة .. فربما كنت قد أخطأت الطريق!!

138 - قال أحد الحكماء لابنه في موعظة: يا بني .. إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه .. فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته .. وإلا فاحذره!

كان يقال احسانك للءيم اصل مصيبتك...واحسانك الكريم ارجى لمكافاته ...المزيد

https://al-hikma.org/alatlus/sitemap.xml

🔗/فتاوىٰ الصلاة:
📑/أوقات النهي عن الصلاة:

نص الجواب. ⁦✍️⁩

🔖.أوقات النهي ثلاثة على سبيل الاختصار،وخمسة على سبيل البسط وهي:

1️⃣⁩/من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
2️⃣⁩/ومن طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح،ويقدر هذا الوقت باثنتي عشرة دقيقة، والاحتياط جعله ربع ساعة.
⁦3️⃣⁩/وعند قيام الشمس في الظهيرة حتى تزول عن كبد السماء .
⁦4️⃣⁩/ومن صلاة العصر إلى غروب الشمس .
⁦5️⃣⁩/وعند شروع الشمس في الغروب إلى أن يتم ذلك .

🔖وأما على سبيل الاختصار فهي :

⁦1️⃣⁩/من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح .
⁦2️⃣⁩/وحين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول . ( والمعنى :
⁦3️⃣⁩/ومن صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس .

🔸﴿وقولنا﴾:
-من طلوع الفجر، يعني منع التطوع بعد أذان الفجر إلا بسنة الفجر،وهذا ما ذهب إليه الحنابلة.
-وذهب الشافعية إلى أن النهي يتعلق بصلاة الفجر نفسها،فلا يمنع التطوع بين الأذان والإقامة،
وإنما يكون المنع بعد أداء فريضة الفجر،وهذا هو الراجح.
-لكن لا ينبغي للإنسان بعد طلوع الفجر أن يتطوع بغير ركعتي الفجر.
⁦🌪️⁩ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد طلوع الفجر.

🔸والفريضة يجوز أن تصلىٰ أوقات النهي لمن تأخر عن وقت الصلاة لعذر شرعي.

📕/[الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله4/160)].

⁦🌪️⁩.ويدل على ما سبق:ما روي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال:﴿شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَشْرُقَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ﴾.

📚/[رواه البخاري(547)ومسلم(1367)].

⁦🌪️⁩.عن ابْنُ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:﴿إِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَغِيبَ﴾.

📚/[رواه البخاري(548)ومسلم(1371)].

⁦🌪️⁩.عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:﴿لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ﴾.

📚/[رواه البخاري(551)].

⁦🌪️⁩.عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ:"ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا":﴿حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ﴾.

📚/[رواه مسلم(1373)].

»والله تعالىٰ أعلىٰ أعلم«
________________________________________ ...المزيد

A N S T A ; A . N 4 K _

ۦﺄﻟﹻۧﹻۧﹻۧﺴﹻۧﹻۧﹻﯚﯙﺮي يكتب….

المواقف هي التي تكشف عن حقيقة الأخلاق أحد هذه المواقف الانتظار في الظهيرة صيفاً في ذروة الازدحام وكل واحد يود لو يطير حتى يتخلص من هذا الاختناق.. في هذا الموقف كيف حال أخلاقك وهل تقابل السيئة بالحسنة (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) ...المزيد

كثر الحديث لدينا هنا عن حق آل البيت في خمس مال المسلمون حتي ان بعضهم يرى وجوب دفع الخمس من المال الخاص والراتب الشهري
وبحكم ان بلادي ( ليبيا ) دولة سنية فما صحة هذا الادعاء
لو تكرمتم اريد ردا علميا مدعوما بالادلة الشرعية واقوال كبار العلماء...
بارك الله فيكم وافادكم. ...المزيد

امساكية شهر رمضان 2020 في مصر

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

لله الأمر من قبل ومن بعد

من روائع لبي العتاهية