النابعة: [من البسيط]
978 - إلا الأواري لأيًا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
والتراب الخارج منها ظليمً. وقيل: الظلم: التصرف في ملك الغير من غير إذنه. وقد ظلمني، أي تصرف في ملكي بغير إذني، ومن ثم انتفى الظلم عن الباري تعالى من كل وجهةٍ وعلى كل وجهٍ. فله أن ينعم العاصي ويعذب الطائع. وليس ذلك ظلمًا إذ الأشياء كلها ملك له تعالى. وقيل: الظلم مجاوزة الحد الذي يجري مجرى نقطة الدائرة. ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز. ولهذا يقال في الذنب الصغير والذنب الكبير: ظلم. قال الراغب: ولذلك قيل لآدم عليه الصلاة والسلام في تعديه: ظالم، ولإبليس: ظالم، وإن كان بين الظلمين بون بعيد. قلت: أما التباين بين ما ذكره فمسلم، ولكن وصفه آدم بذلك جراءة لا تجوز، فنبهت عليها لذلك. وقال بعض الحكماء: الظلم أنواع: الأول: بين العبد وربه وأعظمه الشرك والكفر والنفاق. ومن ثم قال الله تعالى:} إن الشرك لظلم عظيم {[لقمان: 13]، وإياه قصد بقوله:} ألا لعنة الله على الظالمين {[هود: 18]. والثاني: ظلم بينه وبين الناس، وإياه قصد بقوله تعالى:} إنما السبيل على الذين يظلمون الناس {[الشورى: 42]. والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وإياه قصد بقوله تعالى:} فمنهم ظالم لنفسه {[فاطر: 32]. وقوله:} ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين {[البقرة: 35] أي لأنفسهم. قال: وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فإن الإنسان أول ما يهم بالظلم قد ظلم نفسه، فإذًا الظالم أبدًا يبتدئ بنفسه في الظلم، ولهذا قال في غير موضعٍ:} وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون {[آل عمران: 117] قلت: وفي قوله:} فتكونا من الظالمين {فائدة حسنة وهو أنه تعالى علم أنهما يصيبان ما يصيبان فلقنهما الاعتذار. فمن ثم قالا:} ربنا ظلمنا أنفسنا {[الأعراف: 23] فتأيد أن الظلم في قوله:} من الظالمين {أي لأنفسكما. ثم إن الظلم المتوسط - وهو ظلم
.
.
.
.
.
t4t
عهد له، وأول تلك الأربعة يوم النحر من ذلك العام. ومن لا عهد له فعهده إلى انقضاء المحرم» .
وكان المشركون إذا سمعوا النداء ببراءة يقولون لعلي كرم الله وجهه: سترون بعد الأربعة أشهر، فإنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب.
وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بما ذكر، لأنهم كانوا يحجون مع المسلمين ويرفعون أصواتهم بقولهم: لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. أي وتقدم سبب الإتيان بذلك، ويطوف رجال منهم عراة ليس على رجل منهم ثوب بالليل، فيقول الواحد منهم: أطوف بالبيت كما ولدتني أمي ليس عليّ شيء من الدنيا خالطه الظلم:
أي وفي لفظ التي قارفنا فيها الذنوب.
وكان لا يطوف الواحد منهم بثوب إلا بثوب من ثياب الحمس وهم قريش، يستعيره أو يكتريه، وإذا طاف بثوب من ثيابه ألقاه بعد طوافه فلا يمسه هو ولا أحد غيره أبدا، فكانوا يسمون تلك الثياب اللعنى.
وفي الكشاف: كان أحدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد، وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه، لأنهم قالوا لا نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها. وقيل تفاؤلا بأن يعروا من الذنوب كما يعرون من الثياب.
وكانت النساء يطفن كذلك، وقيل كانت الواحدة تلبس درعا مفرجا. وقد طافت امرأة عريانة ويدها على قبلها وهي تقول:
اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله
فأنزل الله تعالى: يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف: الآية 31] قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف: الآية 32] فأبطلت ذلك سورة براءة في تلك السنة، أي وقيل الزينة المشط، وقيل الطيب.
وكان بنو عامر في أيام الحج لا يأكلون الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجتهم، فقال المسلمون فإنا أحق أن نفعل ذلك، فقيل لهم:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [الأعراف: الآية 31] .
ويحكى أن بعض الأطباء الحذاق من النصارى، قال لبعض الحكماء: ليس في كتابكم من علم الطب شيء. والعلم علمان: علم الأبدان وعلم الأديان. فقال له:قد جمع الله الطب كله في بعض آية من كتابه، قال له: وما هي، قال: قوله:وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [الأعراف: الآية 31] ، فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم صلى الله عليه وسلم شيء من الطب؟ قال: قد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟
قال قوله: «المعدة بيت الداء، والحمية رأس كل دواء، وأعط كل بدن ما عودته» . فقال
ذلك الطبيب: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس شيئا.
...المزيد

الدولة المدنية تزعم أنها تقف من الأديان موقف واحد، بمعنى أنها تساوي بين الحق والباطل، بين من يعبد الشيطان ومن يعبد الرحمن، وبالمناسبة لا يوجد دليل على الدولة المدنية، ومع ذلك تُفْرض فرضا على بلاد المسلمين.
(ن) ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٤/١/١🌃
جلسة أذكار الصباح والمساء،جِلسة المسكين الفقير المتعرض لمن بيده ملكوت كل شي، يرجو رحمته وكرمه وبره وعافيته وإحسانه ومغفرته وحفظه ومعيته..ومن تعرَّض للكريم الجميل ربِح(وجدان العلي)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
من أعظم أبواب التوفيق والخير والبركة ملازمة أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ والأذان والصلوات والدخول والخروج والطعام والشراب وغيرها
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
ملازمة المرء للأذكار الخاصة والعامة تجعله من الذاكرين لله كثيرا والذاكرات الذين أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ثلاثةٌ لا يردُّ دعاؤهُم:الذاكِرُ اللهَ كثيرا،ودعوةُ المظلومِ،والإمامُ المقسطُ.
https://t.me/azzadden ...المزيد

الإلحاد و العلمانية ليس فيهما معيار موضوعي لـ الأخلاق؛ فما المانع إلحاديا أو علمانيا من القتل عمدا لمليون طفل بريء لذلك فكثير من كهنة العلمانية والإلحاد يقولون بنسبية الأخلاق ﴿وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون﴾ ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/١٢/٢٦🌃
من أيقن أن الله تعالى معه في كل مكان؛كان هو مع الله في كل مكان
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
مُعاذِ بْنِ جبلٍ رضيَ اللَّه عنهما، عنْ رسولِ اللَّهِ ﷺ،قَالَ:اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحسنةَ تَمْحُهَا،وخَالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ رواهُ التِّرْمذيُّ
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
قال ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:احفظَ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ في الرَّخَاءِ يعرِفْكَ في الشِّدةِ،واعْلَمْ أَنّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصيبَك، وَمَا أَصَابَكَ لمْ يَكُن لِيُخْطِئَكَ واعْلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ،وأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْب،وأَنَّ مَعَ الْعُسرِ يُسْراً.رواه الترمذي
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
قال الشافعي:أعز الأشياء ثلاثة الجود من قلة والورع في خلوة وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف.
https://t.me/azzadden ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٩/٢١🌃
كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى رجل:أوصيك بتقوى الله الذي لا يقبل غيرها،ولا يرحم إلا أهلها، ولا يثيب إلا عليها،فإن الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:إنما خلقتم للأبد،ولكنكم تنقلون من دار إلى دار
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:يا معشر المستترين اعلموا أن عند الله مسألة فاضحة،قال الله تعالى{فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون}
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
قال عبد الله بن شوذب رحمه الله:حج سليمان ومعه عمر بن عبد العزيز، فخرج سليمان إلى الطائف،فأصابه رعد وبرق ففزع سليمان،فقال لعمر:ألا ترى،ما هذا يا أبا حفص؟ قال:هذا عند نزول رحمته،فكيف لو كان عند نزول نقمته.
https://t.me/azzadden ...المزيد

يستطيع7 تدبر الامر بالحيلة لكن ياخذ وقت .. ولو ان مقومات كل بلد ....
المصاهر للقوالب في الدرجة الاولى
ثم البنية التحتيه

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٩/٢٠🌃
قال رجل لعائشة رضي الله عنها: أنه بلغني أنك تقولين: إذا مرض المسلم كتب له عمله الذي كان يعمل من آخر مرضه، فقالت: ليس هكذا قلت، إنما قلت:يكتب له أحسن عمله مع آخر مرضه.
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
وأحسن من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم:إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما؛فملازمة العمل الصالح يكون سببا لكتابة اجره عند انشغال المسلم عنه بعذر وهذا كرم من الله تعالى عظيم
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
قال ابن مسعود رضى الله عنه: ألا إن السقم لا يكتب له أجر،ولكن يكفَّر به الخطايا
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
عن الحسن رحمه الله قال:كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب
https://t.me/azzadden ...المزيد

لقد صار بيني وبين زميلة جديدة في العمل نزاع، بدأت العمل معنا منذ ٣ ايام و بصراحة لاحضت انها تتصرف معي بطريقة غير عملية، تطلب مني ان اساعدها بطريقة شعبية...
مع ذالك اليوم ارسلت لي رسالة و عندما اجبتها، ارسلت لي عبراة "؟؟"
عندها تحدتت معها، قلت لها انت طلبتي مني و انا اجبتك،
و بدأ النقاش بيننا و تنازعنا، ثم جمعت محفضتها و خرجت.

في الحقيقة اشعر بتأنيب الضمير حيال ذالك، اشعر انني السبب في تركها لعملها الجديد،
اشعر من الخوف من الله، لا اعرف ان كان هذا خطئي، ان كان خطئي هل سيغفر الله لي ،؟ ...المزيد

يدل على المبالغة كما في قوله تعالى: {نَارٌ حَامِيَةٌ} ، وهذا أحسن من جعل اسم الفاعل للاستمرار بقرينة المقام
وما أحسن قول بعض الصوفية العين الجارية لمن عينه من خشية الله جارية هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
*وقوله: والتنكير للتعظيم أحسن من قول الزمخشري للتكثير كما في علمت نفس
*وقوله: رفيعة الخ السمك الارتفاع في جهة العلو فالرفعة معنوية أو حسية، وقوله: بالفتح والضمّ أراد فتح الراء والنون أو ضمهما ويجوز كسرهما أيضا فهو مثلث ومساند جمع مسند وهو المخدة المعروفة. قوله: (بسط فاخرة (وقال الراغب: إنها في الأصل ثياب محبرة منسوبة إلى محل، ثم استعيرت للبسط وقوله: جمع زربية هي مثلثة الزاي كما صزج به أهل اللغة وتكون بمعنى المساند أيضا ومبثوثة بمعنى مفرقة، وتجوّز بها عن الفرثى فالمراد بسط مبسوطة. قوله: (نظر اعتبار (لأنه يقال: نظر إليه بمعنى تاًمّله مع أنّ قوله تعالى: كيف خلقت دالّ على أن المراد ليس مجرد الأبصار، وقوله: كيف خلقت بدل من الإبل بدل اشتمال وكيف وحدها معمول خلقت مقدّمة لصدارتها، وقوله: دالاً على كمال قدرته الخ إشارة إلى ما تضمنتة كيف من التعجب كما مرّ في قوله: كيف تكفرون بالله، وقوله: لجز الأثقال المراد بالجرّ إيصالها، والنائية بمعنى البعيدة، وقوله: باركة بالموحدة والراء المهملة وهو في الجمال كالجلوس في الناس، وقوله: للحمل بفتح الحاء مصدر، وقوله: ناهضة أي منتصبة للقيام، وقوله: بالحمل بكسر الحاء المهملة وهو ما كان على الظهر أو الرأس والباء للتعدية أو الملابسة أو المصاحبة. قوله: (طوال الأعناق الخ) الأوقار جمع وقر، وهو الحمل الثقيل ومعنى تنوء به تقوم به، وترفعه فالباء كالتي مرّت يعني أنّ طول عنقها مع عظم رأسها هو المعين لها على القيام بعد التحميل بالحمل الثقيل فإنها كالقبان المعادل برمانته للأوزان الثقيلة فهذا من الحكم العظيمة لمن اعتير. قوله: (وتحتمل العطش إلى عشر) بكسر العين، وهو الظمء بين الوردين إذا كان ثمانية أيام وهذه الأظماء معروفة وكلها مكسورة الأوّل وهي ورد وغب وربع إلى العشر وليس لها بعده اسم إلى العشرين فيقال: عشران بالتثنية، ثم هي جوائز بعد ذلك، ويجوز فتح العين أيضاً والبراري جمع برية وهي المفازة، وقوله: منافع أخر كوبرها ولبنها وقوله: لبيان متعلق بقوله: خصت.
قوله: (وقيل المراد بها السحاب الخ) هذا مما ذهب إليه بعض المفسرين ولما لم تسمع الإبل بهذا المجنى جعله الزمخشريّ استعارة ووجه الشبه ظاهر والداعي لتفسيره بما ذكر لتكون المتعاطفات متناسبة على ما يقتضيه قانون البلاغة، وقد قالوا: على ما فصله الإمام أنّ وجه التناسب فيها أنّ المخاطبين هم العرب، وهم أهل أسفار على الإبل في البراري فربما انفردوا فيها، والمنفرد يتفكر لعدم رفيق يحادثه، وشاغل يشغله فيفكر فيما يقع عليه طرفه فإذا نظر لما معه رأى الإبل وإذا نظر لما فوقه رأى السماء، وإذا نظر يميناً وشمالاً رأى الجبال وإذا نظر لأسفل رأى الأرض فأمر بالنظر في خلوته لما يتعلق به النظر من هذه الأمور فبينها مناسبة بهذا الاعتباو وكل المخلوقات دالة على الصانع مأمور بالنظر فيها لكن فيها ما يشتهي كالوجوه الحسان، وما يرغب فيه وبميل له الطبع كالذهب والفضة وغيرهما فلو أمر بالنظر فيها، أو فيما يشملها لشغلته الشهوة والميل الطبيعي عن الانتقال منها إلى المراد فأمر بالنظر فيما ذكر لكونه حاضراً معهم، ولا يشتغل به ناظره عما أراد وجميع ما ذكر من المخلوقات العظيمة المحتاجة للصانع الدالة عليه دلالة ظاهرة.
وفي كل شيء له آية تدلّ على أنه الواحد
ولذا عقب هذا بأمره بالتذكير، وقال فذكر الخ. قوله: (فهي راسخة لا تميل) كما نشاهده ونطقت به الآثار، وذهب إليه أكثر الحكماء وهل هي على الماء أو الهواء ذهب إلى كل منهما طائفة، وقيل: إنها متحركة دائما على الاستدارة
وقيل إلى أسفل كما ذكره أبو علي عن بعض الحكماء والحس ياباه
وقوله: بسطت إمّا على نفي كريتها كما عليه أهل الشرع، أو هو بحسب ما نراه لعظمها وقوله وحذف الراجع أي العائد والتقدير خلقتها وهكذا، وأنما احتاج إليه لأنه بدل اشتمال كما مرّ ولا بد معه من الضمير العائد إلى المبدل منه كما صرّح به النحاة وقوله، والمعنى الخ إشارة إلى وجه ارتباط قوله: أفلا ينظرون إلى قوله: سطحت بما قبله


t4t
.
.
.
.
.
الآيَةَ: " {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1] .
قَالَ: " يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلا مَا أَكَلْتَ، فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ، فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ، فَأَمْضَيْتَ؟ "
309 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَخْلَدٍ الْوَرَّاقُ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّلَمَاسِيُّ، وَأَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُطَرِّزُ، وَأَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ بْنِ عَلِيٍّ التَّنُوخِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ كَيْسَانَ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَقُولُ الْعَبْدُ: مَالِي! مَالِي! إِنَّ مَا لَهُ مِنْ مَالِهِ، مَا أَكَلَ فَأَفْنَى، أَوْ لَبِسَ، فَأَبْلَى، أَوْ أَعْطَى، فَأَمْضَى، وَمَا سِوَى ذَلِكَ، فَذَاهِبٌ ".
وَقَالَ الْمُطَرِّزُ.
فَهُوَ ذَاهِبٌ، وَتَارِكُهُ لِلنَّاسِ

310 - أخبرنا أبو سهل محمود بْن عمر بْن جعفر العكبري، قَالَ: أنبأنا أبو الحسن علي بْن الفرج بْن أبي روح، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أبي الدنيا، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو مُحَمَّد المقري، قَالَ: قيل لبعض الحكماء: اكتسب فلان مالا.قَالَ: فهل اكتسب أياما يأكله فيها؟ قيل: ومن يقدر على ذلك؟ قَالَ: فما أراه اكتسب شيئا "

311 - قَالَ ابن أبي الدنيا: وسمعت الحسين بْن عبد الرحمن ينشد، من البسيط:
يا جامعا مانعا والدهر يرمقه ... مقدرا أي ناب فيه يعلقه ...المزيد

هل يجوز للمرأة التحدث مع الرجال في وسائل التواصل الاجتماعي في إطار العمل ، علما أن التسويق الإلكتروني يقتضي أن تكلم الزبون في وسائل التواصل الاجتماعي كي تقوم بشرح المنتج و حجز طلبه
ملاحظة:
حيث الحوار يكون حول المنتج والطلب وما إلى ذلك لا غير ...المزيد

قناة وذكر المؤمنين على التلجرام
https://t.me/ezeoolion