السلام عليكم

لا إله إلا الله محمد رسول الله

اكيف يعقل أننا نعلم أننا ملاقو ربنا يوم الحشر و نحن في عزوف ونفور عن ديننا ؟
كيف نجرؤ على ارتكاب المعاصي و ربنا قادم للقيانا ؟
كيف ونحن لا نعلم وقت موتانا ؟
" و جائت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) " سورة ق
فلنعدد لذلك اليوم و لنكن من الصالحين
الذين شغلوا بنصرة الدين
وكانوا لربهم قانتين
ساجدين
داعين
مستغفرين
فتقبل دعوانا يا رب العالمين
وصلي و بارك و سلم على اشرف الأنبياء والمرسلين
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد بن عبد الله و اتباعه الطيبين
يا رب العالمين ... آمين ...المزيد

CAPPELLA - U GOT 2 LET THE MUSIC..............................

لا تقل اني لا أذنبُ في حقِ اللهَ شيئا
وضع نفسكَ في درجة الغافلِ المُقصرِ
فكم من صلاة سهوت عنها
وقراءة القرآن ِ لا تقربُ منها
وصدقة أغفلتَ عنها بعد الزكاةِ بأجر فاق الوصفَ
وصومٍ بينٓ وبينٓ العامٓ ما استطعتَ
وعليكَ من التكاليفِ جبالَ
بحاجة لتوبةً ما حييتُ
وادعو الله ما استطعتَ
أن يغفر الذمَ من الصفاتِ
فقال تعالى
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ، إن الله يغفر الذنوب جميعا ، إنه هو الغفور الرحيم. ...المزيد

فتوى
هل طباعة الكتب الشرعية الصحيحة ينتفع بها الإنسان بعد موته ويدخل في العلم الذي ينتفع به كما جاء في الحديث؟

الجواب:
طباعة الكتب المفيدة التي ينتفع بها الناس في أمور دينهم ودنياهم هي من الأعمال الصالحة التي يثاب الإنسان عليها في حياته ويبقى أجرها ويجري نفعها له بعد مماته.
ويدخل في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم
وكل من ساهم في إخراج هذا العلم النافع يحصل على هذا الثواب العظيم سواء كان مؤلفا أو معلما أو ناشرا له بين الناس، أو مخرجا أو مساهما في طباعته كل بحسب جهده ومشاركته في ذلك. ...المزيد

🔷وَاعْبُد رَبَّكَ حَتَى يَأْتِيَكَ الْيَقِن🔷

توقف برنامجي .حيث انا ... الفيلو
لدينا تعزيز والجند والمجال الطاقوي
1/...........2/...........3/..☄☄ يسمى نجم الشعرى او العبور لتجاوز سجن كايرو
..
نتابع من هناك

هل كل علماني أو لبرالي أو ديمقراطي ملحد؟ بالطبع لا...
لكن لا يمكن تخطئة الإلحاد من منطلق علماني أو لبرالي أو ديمقراطي ؛ لذا فالعلمانية واللبرالية والديمقراطية بيئة خصبة للكفر والإلحاد.

ساطلق المنتدى رعية قوم اخرين...
الصباح على شتيمة وتمسي كذالك..
حتما النعمة تكون نقمة...عسى الحصول على السلام المنشود

تغيير الوجهة لكذبة (لا حياء في الحق) 480 استخفاف بالقضية.
روي عن النبي انه كان يمر على مجلس العلم والمجلس للفقه فيجلس مجلس العلم ويقول انما بعثت معلما وانا معلم
_______________________________
(ولا تكونوا أول كافر به وتشتروا بآياتي ثمناً قليلاً وتكتموت الحق)، ونحو ذلك في احتمال الجواب والعطف ..
قوله: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ}، وقوله: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} تعظيم لارتكاب الذنب، فإنه مع العلم بقبحة لأعظم عقوبة.
ولهذا قال بعض الحكماء:(لأن أدع الحق جهلاً به، أحب إلى من أن أدعه زهداً فيه، ولأن أترك جميع الخير جهلاً به أحب إلى من أفعل أقل الشر، بعد المعرفة بقبحه).
وقد تقدم الكلام في الحق، فأما الباطل: فالإثبات له عند الفحص عنه، والحق يناقضه، وذلك عام في الاعتقاد والمقال والفعال.
ولذلك قال الشاعر:
لقد نظقت بطلاً على الأقارع.
فاستعمله في القول، وفي الآية حث على تجنب الشر والنهي عن كل تلبيس وتمويه وإن كانت الآية واردة فيمن آمنوا ببعض الكتاب، وكفروا بالبعض، وجحدوا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقول ابن عباس - رضي الله عنهما: [لا تخطلوا الصدق بالكذب وقول بن زيد] لا تخلطوا الحق الذي هو التوارة بالباطل الذي كتبتموه بأيديكم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم الآية.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
up4top
- حَدثنا أبو أَمَيَّة، حدثنا أبو عاصم (1)، ورَوْح (2)، ومكي (3)،
[ص:110] قالوا: حدثنا أبو نَعَامة، ح
وحَدثنا عَباسُ، حدثنا روح، قال (4): حدثنا أبو نَعامة، حدثنا أبو السَّوَّار -واسْمُهُ حُجَير بن الرَبيع العدويُّ- قال: سمعت عمْران بن حُصَين قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَعنِي (5) يقول: "الحياء خيرٌ كلّهُ".
قال: فَقال رجل (6): إنَّ في الحكمَةِ مكتوبٌ: إِنّ مِنْهُ وَقارٌ، وَمنه ضَعْفٌ، فَقالَ: لا أُرِيكُم (7) أُحَدِّثكم عن رَسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَتُحَدِّثوني عَن الصُّحُفِ؟! لا أحدِّثكم اليومَ بحديثٍ (8).
[ص:111] وَهذا لَفظُ أبي أُمَيَّة.
_________
(1) الضحاك بن مخلد النبيل. تهذيب الكمال (5/ 480).
(2) ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(3) ابن إبراهيم بن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(4) في الأصل و (م): "قالوا"، والمثبت من (ط).
(5) كذا في الأصل، وليست كلمة "يعني" في (م) و (ط).
(6) هو: بُشير بن كعب كما في الحديث الذي قبله.
(7) أي: لا أرى لكم هذا الرأي، ولا أُشير عليكم بأن تحدِّثوني عن الصحف حينما أحدِّثكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال بعض المفسِّرين في قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى ...} [سورة غافر- الآية 29] أي: ما أُشير عليكم إلا بما أرى لنفسي.
انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبِي (15/ 310)، تفسير ابن كثير (4/ 85).
(8) لم أجده هكذا -ببيان اسم( أبي السوَّار)- عند غير( أبي عوانة)، وإسناده صحيح كما تقدم في الحديث الذي قبله، وعزاه المزي إلى أبي عوانة وحده والله أعلم.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 480).
فائدة الاستخراج:
رواية المصنِّف هذه أفادت أنَّ أبا السوار هو حجير بن الربيع العدوي، وقد جاء عند مسلم في إسنادين أحدهما بكنيته، والآخر باسمه، وكان الإمام مسلمًا كان يرى أنهما اثنان لأنه ذهب إلى أن أبا السوَّار اسمه حسان بن حريث العدوي كما سبق الكلام =
[ص:111] = عليه قريبًا في ح (43). ...المزيد

10 الى 0011401976 __ cle 67

.
..بَاب فِي إختيار الوزراء والعمال وَذكر مَا يجب أَن يتصفوا بِهِ من الْخِصَال
* قَالَ بعض الْحُكَمَاء أعلم أَن الْمُلُوك تحْتَاج إِلَى وَزِير وَأَشْجَع النَّاس يحْتَاج إِلَى سلَاح وأجود الْخَيل يحْتَاج إِلَى سَوط وأجود الشفار يحْتَاج إِلَى مسن
وَقَالَ ابْن الْمُعْتَمد
(هَيْهَات لم تصدقك فكرتك الَّتِي ... قد أوهمتك غنى عَن الوزراء)
(لم تغن عَن أحد سَمَاء لم تَجِد ... أَرضًا وَلَا أَرض بِغَيْر سَمَاء)
*وَقَالَ الثعالبي لَا بُد لكل فَاضل من صاقل
*وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ سلم وزرائي فِي الأَرْض أَبُو بكر وَعمر
.
.
.
.
.
* وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من ولي شَيْئا من أُمُور النَّاس فَأَرَادَ الله بِهِ خيرا جعل مَعَه وزيرا صَالحا إِن نسي ذكره أَعَانَهُ وَقيل إِذا أردْت نايل الْأَمِير فالطف بِهِ من جِهَة الْوَزير
* وَقيل مثل الْملك الصَّالح إِذا كَانَ وزيره فَاسِدا مثل المَاء الصافي العذب المير الَّذِي فِيهِ التماسيح فَلَا يَسْتَطِيع الْإِنْسَان وُرُوده وَإِن كَانَ سباحا وَإِلَى المَاء ضامئا
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء لَا يغرك كبر الْجِسْم مِمَّن صغر فِي الْمعرفَة وَالْعلم وَلَا طول الْقَامَة مِمَّن قصر الْكِفَايَة والإستقامة فَإِن الدرة على صغرها أَعُود من الصَّخْرَة على كبرها ق 10 وَأعلم أَن الْأَيْدِي بأصابعها والملوك بصنائعها وَأَن وَزِير الْملك عينه وأمينه أُذُنه وكاتبه نطقه وحاجبه خلقه وَرَسُول عقله ونديمه مثله بهم تستقيم الْأَعْمَال وتجتمع الْعمَّال ويقوى السُّلْطَان وتعمر الْبلدَانِ فَإِن استقاموا استقامت الْأُمُور وَإِن اضْطَرَبُوا اضْطربَ الْجُمْهُور
* وَقَالَ أعلم أَن معايب عمالك والمنصرفين فِي أعمالك من أقبح معايبك ومآثرهم ومناقبهم من أحسن مآثرك ومناقبك لِأَن بهم يسْتَدلّ على مِقْدَار معرفتك بمقادير الرِّجَال وَيُوقف على كَتفيهِ تصرفك بتصاريف الْأَحْوَال فَأحْسن الإختيار وَأكْثر الإستظهار عَلَيْهِم وَأعلم أَنهم أنفاس الْمُلُوك وحرابه فدم على مُرَاعَاة أَحْوَالهم وَلَا تمهل مكافآة أفعالهم فَأول المحسن مَا يسْتَحقّهُ من حسن الْوَلَاء والمسيء مَا يستوجبه من سوء الْجَزَاء ليتصرفوا لَك فِي الْأَمَانَة ويتعففوا عَن الْخِيَانَة ...المزيد