🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٩/٢٨🌌
قال ابن أبي مُليكة:سمعت عبدالله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك التي وسِعت كلَّ شيء أن تغفر لي
🔖. 🔖.
عن أبي هريرة قال: كانت لي خمس عشرة تمرة،فأفطرت على خمس تمرات،وتسحَّرت بخمس، وبقِيت خمس لفطري
🔖. 🔖.
عبدالرحمن بن هرمز الأعرج يقول:ما أدركتُ الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان،وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثماني ركعات،فإذا قام بها في ثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفَّف"(سير أعلام النبلاء)
🔖. 🔖.
عن يزيد بن خصيفة،عن السائب بن يزيد،قال:كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة.قال:وكانوا يقرؤون بالمِئِينَ،وكانوا يتوكَّؤون على عِصِيِّهم في عهد عثمان رضي الله عنه.
https://t.me/azzadden ...المزيد

السيسيبي منشور في هذه الصفحه سابقا اسرع

-608-* حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ الْحَنَفِيِّ، قَالَ: كَانَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ يَقُولُ فِي كَلَامِهِ: " فِي كُلِّ حَالٍ تَلْقَى الدُّنْيَا مُخْتَمِرَةً مُتَنَكِّرَةً، حَتَّى إِذَا هَبَطَتْ دِيَارَ الْهَالِكِينَ كَشَفَتْ قِنَاعَهَا وَانْحَسَرَتْ، فَانْتَصَبَهَا الْعَامِلُونَ مِثَالًا لِأَنْفُسِهِمْ، فَنَظَرُوا فِيهَا بِالْعِبَرِ، وَقَطَعُوا قُلُوبَهُمْ عَمَّا أُخْرِجَ إِلَيْهَا بِالْفِكْرِ فِي الْغِيَرِ، أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْزَلُوا الدُّنْيَا حَقَّ مَنْزِلَتِهَا، فَهُمْ فِيهَا أَهْلُ كَلَالٍ وَوَصَبٍ، قَدْ ذَوَّبُوا الْأَجْسَادَ، وَأَظْمَئُوا الْأَكْبَادَ خَوْفًا أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِالْهَالِكِينَ قَبْلَهُمْ، الَّذِينَ أَنَاخَتِ الدُّنْيَا فِي دِيَارِهِمْ، فَأَسْعَرَتْهُمْ فِي طَوَارِقِ مِثْلِهَا مِمَّا صَارُوا بِذَلِكَ عِبَرًا وَحَدِيثًا لِلْبَاقِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَالْقَوْمُ فِي مُنَاجَاةِ الْعَزِيزِ بِالِاسْتِكَانَةِ لَهُ، وَالتَّذَلُّلِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ، وَالِاسْتِعَاذَةِ بِهِ مِنْ شَرِّ مَا تَهْجُمُ بِهِ الدُّنْيَا عَلَى أَوْلِيَائِهَا، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْهِ فِي الْخَلَاصِ مِنْ ذَلِكَ، لَا يَسْتَكْثِرُونَ لَهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ طَاعَةً، وَلَوْ مَاتُوا قِيَامًا عَلَى الْأَعْقَابِ مُتَعَبِّدِينَ، وَلَا يَسْتَصْغِرُونَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا مِنَ الْمَعَاصِي لَحْظَةً، وَلَوْ كَانُوا أَيَّامَ حَيَاتِهِمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ، مَلَأَتِ الْآخِرَةُ قُلُوبَهُمْ، فَلَيْسَ لِأَنْفُسِهِمْ عِنْدَهُمْ فِي الدُّنْيَا رَاحَةٌ، أُولَئِكَ الَّذِينَ اتَّصَلَتْ قُلُوبُهُمْ بِمَحَبَّةِ وَصْفِ سَيِّدِهِمْ دَارَ الْقَرَارِ، فَعَلِقُوا مِنَ الْوَصْفِ بِأَوْهَامِ الْعُقُولِ، مَا اسْتَطَارَتْ لِذَلِكَ قُلُوبُهُمْ، وَغَشِيَتْ مِنْ غَيْرِهِ أَبْصَارُهُمْ، فَعَيْشُهُمْ فِي الدُّنْيَا مَنْغُوصٌ، وَحَظُّهُمْ مِنْهَا عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ مَنْقُوصٌ، يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا بِعَيْنِ الرَّهْبَةِ مِنْهَا، فَإِذَا ذُكِرَتْ عِنْدَهُمُ الْآخِرَةُ جَاءَتِ الرَّغْبَةُ، فَطَاشَتْ عِنْدَهَا الْعُقُولُ.
قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: إِنَّ الدُّنْيَا كَأْسُ سَكَرَاتٍ، أَمَاتَتْ شَارِبِيهَا وَهُمْ أَحْيَاءٌ، فَعَمُوا وَهُمْ يُبْصِرُونَ، وَصَمُّوا وَهُمْ يَسْمَعُونَ، وَخَرِسُوا وَهُمْ يَنْطِقُونَ.
قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: لَيْتَ الدُّنْيَا لَهُمْ لَمْ تُخْلَقْ، وَلَيْتَهَا إِذْ خُلِقَتْ لَمْ أُخْلَقْ.
قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: تَصْرِعُنَا وَنَثِقُ بِهَا، تُرِينَا غِيَرَهَا فَنُوَارِيهِ عَنْ أَنْفُسِنَا، فَيَا عَجَبًا كُلَّ الْعَجَبِ مِنْ زَاهِدٍ فِيكَ وَأَنْتَ تَرْغَبُ فِيهِ، وَيَا عَجَبًا كُلَّ الْعَجَبِ مِنْ مَاقِتٍ لَكَ وَأَنْتَ لَهُ مُحِبٌّ
*وَأَنْشَدَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الْقُرَشِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ:[البحر الرمل]
أَيُّهَا الْآمِنُ الَّذِي ... عَيْنُهُ الدَّهْرَ نَائِمَهْ
أَيْقِظِ الْعَيْنَ إِنَّهَا ... بِالْأَمَانِيِّ حَالِمَهْ
لَا تَغُرَّنْكَ الْحَيَا ... ةُ بِدُنْيَا مُسَالِمَهْ
إِنَّهَا بَعْدَ سِلْمِهَا ... ذَاتَ يَوْمٍ مُرَاغِمَهْ
وَأَنْشَدَنِي أَبُو جَعْفَرٍ:[البحر الكامل]
احْذَرْ مِنَ الدُّنْيَا تَعَبُّثَهَا ... كَمْ صَالِحٍ عَبِثَتْ بِهِ فَفَسَدْ
مَا بَيْنَ فَرْحَتِهَا وَتَرْحَتِهَا ... إِلَّا كَمَا قَامَ امْرُؤٌ وَقَعَدْ
يَا ذَا الْمُزَوِّقِ دَارَ مُلْكِ بِلًى ... مَضْرُوبَةً مَثَلًا لِدَارِ أَبَدْ
كَمْ مِنْ أَخٍ لَكَ مَاتَ مُسْتَلَبٍ كَشِهَابِ ضَوْءٍ لَاحَ ثُمَّ خَمَدْ

.
.
.
.
.
.
-448-الثاني: أن المراد بـ (السعي): المشي بسرعة على الأرجل.
قال ابن عثيمين: "ولكن الأولى - فيما يظهر لنا - هو الطيران؛ لأن كونهن يمشين على الأرجل لا يدل على كمالهن؛ إذ إن الطائر إذا كُسر جناحه صار يمشي؛ لكن كونهن يطرن أبلغ؛ لأنه كأنهن أتين على أكمل الحياة، والوجوه" (1).
واخرج ابن أبي حاتم بسنده " عن ابن عباس، يعني قوله: يأتينك سعيا قال: فرجع كل نصف إلى نصفه، وكل ريش إلى طائره، ثم أقبلت تطير بغير رؤس، حتى انتهت إلى قدمه، تريد رؤسها بأعناقها، فلما رآها وما تفعل، رفع قدمه، فوضع كل طائر منها عنقه في رأسه فعادت كما كانت، فقال إبراهيم حين رأى ذلك: {أعلم أن الله عزيز حكيم} " (2).
قوله تعالى: {وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم} [البقرة: 260]، أي عزيز" لا يعجز عما يريده، حكيم في تدبيره وصنعه" (3).
قال ابن إسحاق: ": عزيز في بطشه، حكيم في أمره" (4).
وأخرج ابن ابي حاتم " عن ابن عباس، في قوله: واعلم أن الله عزيز حكيم يقول: مقتدر على ما يشاء" (5).
وعن الربيع: " {واعلم أن الله عزيز} في نقمته {حكيم} في أمره" (6).
قال النسفي: " {عزيز}، لا يمتنع عليه ما يريده، {حَكِيمٌ} فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه الحكمة" (7).
قال ابن كثير: " أي: عزيز لا يغلبه شيء، ولا يمتنع منه شيء، وما شاء كان بلا ممانع لأنه العظيم القاهر لكل شيء، حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره" (8).
قال السعدي: " أي: ذو قوة عظيمة سخر بها المخلوقات، فلم يستعص عليه شيء منها، بل هي منقادة لعزته خاضعة لجلاله، ومع ذلك فأفعاله تعالى تابعة لحكمته، لا يفعل شيئا عبثا" (9)
قال ابن عثيمين: " والله سبحانه وتعالى يقرن كثيراً بين هذين الاسمين: «العزيز» و «الحكيم»؛ لأن العزيز من المخلوقين قد تفوته الحكمة لعزته: يرى نفسه عزيزاً غالباً، فيتهور في تصرفاته، ويتصرف بدون حكمة؛ والحكيم من المخلوقين قد لا يكون عزيزاً؛ فإذا اقترنت حكمته بعزة صار له سلطان وقوة، ولم تفته الأمور؛ فجمع الله لنفسه بين العزة، والحكمة؛ وسبق الكلام عليهما مفصلاً" (10).
الفوائد:
1 - من فوائد الآية: أن التوسل إلى الله بربوبيته من آداب الدعاء التي يتوسل بها الرسل؛ لقوله تعالى: {رب}؛ لأن إجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية؛ إذ إنه فعل؛ وكل ما يتعلق بأفعال الرب فهو من مقتضيات الربوبية؛ ولهذا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه إلى السماء:
__________
(1) تفسير ابن عثيمين: 3/ 302.
(2) تفسير ابن ابي حاتم (2719): ص 2/ 513. وفي رواية أخرى عنه (2720): ص 2/ 513: " يعني قوله: يأتينك سعيا فجعل خليل الرحمن ينظر إلى القطرة تلقى القطرة، والريشة تلقى الريشة، حتى صرن أحياء ليس لهن رؤس، فجئن إلى رؤسهن، فدخلن فيها".
(3) صفوة التفاسير: 1/ 150.
(4) أخرجه الطبري (6026): ص 5/ 511.
(5) تفسير ابن أبي حاتم (2721): ص 2/ 513. وبه عنه في معنى قوله {حكيم}، قال: " حكيم محكم لما أراد، وفعل هذا وأرانيه من آياته". [تفسير ابن أبي حاتم: 2/ 514].
(6) أخرجه الطبري (6027): ص 5/ 512.
(7) تفسير النسفي: 1/ 137.
(8) تفسير ابن كثير: 1/ 690.
(9) تفسير السعدي: 1/ 113.
(10) تفسير ابن عثيمين: 3/ 302.



.
.
.
.
.
.
-334-حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ الرَّازِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مُعَاذٍ، يَقُولُ: قَالَ ذُو النُّونِ5 : " حَقِيقَةُ السَّخَاءِ أَنْ تَلْزَمَ الْبَخِيلَ فِي مَنْعِهِ إِيَّاكَ لَوْمًا لِأَنَّكَ إِنَّمَا لُمْتَهُ وَاشْتَغَلْتَ بِهِ لِوُقُوعِ مَا مَنَعَكَ فِي قَلْبِكَ، وَلَوْ هانَ ذَلِكَ عَلَيْكَ لَمْ تَشْتَغِلْ بِلَوْمِهِ، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
[البحر الطويل]
كَرِيمٌ كَصَفْوِ الْمَاءِ لَيْسَ بِبَاخِلٍ ... بِشَيْءٍ وَلَا مُهْدٍ مَلَامًا لِبَاخِلِ " ...المزيد

او اينwwssll;com بلال الحبشه جمجيمتي انفق بلال ولا تخش من ذي العرش الفوربيدن اقلالا
يتصل اصحاب المؤونات بسفارة مالي

اما تحزمي ٥ للضرب بعد ٣ايام سيشفع لها الدراجه عل جانب الطريق

فرحماكم بنا فقط طال الحزن وزادت قسوة الخصام والقطيعة فما بينا والله هو ليس حبا سيء الأخلاق ولا عشق طائش أنما فعلا لا تصلح الحياة وما فيها إلا بكم فسموا أنفسكم أخ أو أخت كبيرة أو ناصح أمين لنا وأنتم والله عندنا أكثر من ذلك أيضا.

رحماكم بنا فالقلب تقطر والحياة كأنها توقفت،

أقولها لكم أنتم

يا من يعز علينا أن نفارقهم! ...المزيد

الكلام المعترف به رؤيه الدراجه المسروقه
كم تكره العماليق ضياع اكثر الوقت في العمل لاشياء صغيره

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B5%D9%85%D8%A9_%D8%A5%D8%B5%D8%A8%D8%B9
..
سنعتمد هذه الطريق للتوثيق لا يمكن لشات ان تضيع او ان تتزيف او ان تسجل مرتين يمكنني القول نجحت

4 ملاين توصلني لوجهتي ... بدل رحله الدراجه تاخذ من وقت بني اسرائيل الوقوديين 4 اشهر او اكثر ليقصدوا السفار5.......... 03801702327362500258
4 مليار هدايا
على 1/...............2/ اسماعيل..........3/او اسحاق ...المزيد

المراقهة
مصطلح غير مجتماعاتنا الاسلامية بشكل كبير وقد استهدف عقول الشباب ان هذا المصطلح اصبح يعرف في المدارس او البيوت او اي مكان عام بانه من عمر 10 الى 24 وانه تحصل تغيرات نفسية تجعله انسان عصبي لا يتحمل احد ويريد ان يفعل ما يريد دون تضيق وهذا مصطلح غربي يهدف الى استحلال المعاصي ولكم امثلة
1 يصيح بوجه امه لانه لم يتحملها ولم يتمالك نفسه
2في بعض الاحيان لا يصلي ولا يصوم
3 يتعلق قلبه بالغناء والموسيقى ولا تخشع نفسه عندما يسمع كلام الله
وهناك الكثير والكثير وهذا الامر حرام وبدعة يجب علينا نحن كمجتمع مسلم سني ان نحارب هذه الظاهرة
المراهقة في الاسلام
تبدا من عمر 10 الى 14 ومن عمر 15 لما فوق يدخل بمرحلة الشباب
المعروف في الاسلام ان المراهق يجب عليه ان يلتزم بالدين لانه يصبح يحاسب على كل اعماله
لاجل ان يكون هذا الولد او البنت مستعدين لدخول هذه المرحلة المهمة التي تبني شخصية له يجب ان يؤهل في مرحلة الطفولة مثل حفظ اجزاء من القران تعريفه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى قصص الرسل عليهم السلام اجمعين وهكذا
ولكي تستغل مراهقتك وشبابك بشكل صالح ومفيد
1 احفظ القران الكريم
2 اتخر رفقة صالحة
3 تعلم احاديث
4 قم بقراءة كتب الصحيحين والسنن الاربعة
5 قم ثلثي الليل الاخير
6 ادعو الله كثيرا
7 تعلم لغات عديدة ودرب لسانك على اللغة العربية الفصحى
8 استبدل الاغاني بالاناشيد الاسلامية
9 اذا كانت لكة فرصة للزواج في اول شبابك فتزوج فهكذا تحفظ نفسك
10 غض البصر للرجال والنساء
11 ادي الامانت والحقوق واحترم والديك واقاربك
12 لا تاكل كثيرا كل بشكل معتدل
13 قم بممارسة الرياضة واهمها المشي وفي وقت الصباح المبكر حيث الهدوء الذي يساعد على تحسين المزاج
14 والاخيرة اياك ثم اياك سواء مراهق او شاب ان تنظر الى نعم غيرك فتضيق عينك ويقل ايمانك وتصبح تريد ما عند الناس وتنسى فضل الله ونعمه التي اتعمها عليك

والسلام عليكم ورحمة الله ...المزيد

السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله دائما وابدا
دخلت هذا الموقع من جديد واحببته واردت ان انشر به علمي واتمنى ان تستفيدو منه واتمنى ان اقدم واجبي على افضل نحو
لقد تعلقت بديني كثيرا واحبتته ومنذ ان كنت صغيرة كنت اواظب على الفرائض وعندما اصبحت بفترة المراهقة اصبحت اواظب على السنن صحيح انني وقعت بمشاكل كادت ان تجعلني انحرف مثل اصدقاء السوء ولكن الحمد تعلمت دروسا كثيرة رغم صغر سني ووقعت في مواقف اصقلت شخصيتي وجعلتني احب ديني 3 ...المزيد