لاتثق في كل من هب ودب

سلبيات الخطاب الديني (( العلوم الإنسانية تخدم قضايا المجتمع ))

1- المذهبية الضيقة والحزبية البغيضة
يتميز الخطاب الدِّيني عن عمق علاقة التَّواصل بيْن الإنسان ومعتقده عبر إشارات وكلمات تعكس البعد أو القرب بين أبناء المجتمع الليبي، وفق مقاربة اختيارية تزرع في العقول المفهوم الإيماني دون إكراه؛ إذ لا إكراه في الدين. وبما أن الخطاب الديني هو جزء من الهوية والتكوين الروحي والنفسي والاجتماعي، وجب على جميع الفاعلين من علماء ومثقفين النُّهوض بهذا الخطاب، وتجديد مضامينه، وتحديث أشكاله عبر تجاوز بعض الأمور الحزبية الضيقة والبغيضة التي يدَّعي فيها أصحابها أنهم على حق، وما سواهم على باطل، وأصبحت نزعة "أنا خير منك" أكثر رواجا في خطاباتهم؛ قال تعالى: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) سورة المؤمنون 53.
والنَّاظر بعين البصر والبصيرة يعلم بأن الوضع السَّياسي في ليبيا خطير جداً، وترتب عليه الانْقسام الاجْتماعي والفكري والثَّقافي والديني، فيجب أن يكون الخطاب الدِّيني في ليبيا دون قيودٍ ولا شرطٍ، إلا من الله سبحانه وتعالى، حتى يُساهم في رأب الصَّدع، وجمع الصُّفوف، وتوحيد النُّفوس، وفتح العقول والقلوب لما فيه خير للبلاد والعباد، ، ولابد أن تسير الأوقاف في ليبيا وفق معايير وقواعد محكمة تفيد الإنسان في حياته اليومية، وتوجه سلوكه نحو الانضباط والالتزام بالرحمة واللين والرفق والصدق والعدل، والتواصل المشترك بين أبناء البلاد، بقصد تحصين المجتمع الليبي من التَّطرف وثقافة العنف، وترك المذهبية الضيقة والحزبية الفردية.
لذلك، يسْتدعي الأمر ضرورة النُّهوض بالخطاب الديني، حتى يكون خطابا إنسانيا يستجيب للواقع الحالي، ويُساهم في بناء إنسانية إيجابية تعمق الحس الديني، وتحافظ على المجتمع الليبي من أخطار التطرف والغلو، وتسهم في التنمية والنمو.
2- الجمود والركود وعدم التجديد في الأسلوب والطريقة، يؤدي إلى الملل.
يمكن إدخال التكنولوجيا الحديثة في الخطاب الديني والاستفادة من هذه العلوم في التطوير وتجديد أساليب التربية والتعليم، وأيضاً تتطور وسائل عرض المعلومات، وإن كانت الثوابت ثابتة لا تتغير، ويجب على المؤسسات الدينية العمل على تطوير الخطيب وتنمية أدواته التي تمكنه من النجاح في القيام بمهمته، لا سيما في هذا الوقت من تاريخ بلادنا الحبيبة، للمحافظة على النسيج الاجتماعي، فقد استخدم رسول الله (ﷺ) الوسائل التوضيحية في عصره، عن جابر بن عبد الله قال: {كان رسول الله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش، يقول: صبحكم ومساكم، ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى)}، وعن ابن عمر رضى الله عنهما رجلاً يقول الليلة النصف، فقال له: ما يدريك أن الليلة النصف؟ سمعت رسول الله (ﷺ) يقول: {الشهر هكذا وهكذا} وأشار بأصابعه العشر مرتين، هكذا في الثالثة وأشار بأصابعه كلها، وحبس _ أو: خنس إبهامه، إذا تطوير وابتكار أدوات الخطيب والداعية يؤدي إلى التواصل الفاعل مع الجماهير، وبذلك نتحصَّل بهذا الخطاب على مقومات بلوغ الهدف من خلال فن التطوير والإقناع، وبذلك يتحقق النجاح، بتوظيف العلم والمعرفة في خدمة الإنسان والمجتمع.
3- الرفض والعنف:
ويتمثل هذا الاتجاه في محاولة بعضهم إظهار الإسلام محارباً للْمسالمين، مروعاً للآمنين، طالباً للدَّم، ساعياً للهدم، باحثاً عن الزَّلات لنشرها، طالباً للثغرات لهتكها، لا يعرف “المؤلفة قلوبهم” ولا “أهل الذمة” ولا “الكفار غير المحاربين” ونحو ذلك مما حفل به تراث الإسلام في تصنيف غير المسلمين ، بل ولا يعرف المسلم العاصي أو غير الملتزم المذنب فالكل في نظره كفار، بل وربما لا يعرف المسلم الملتزم المخالف له في الرأي ،إنه الاتجاه الذي لا يعرف تعدد الآراء، ولا اختلاف الفقهاء، لا يؤمن "بالحوار" ولا يسلم "بالتعددية"، إن الخطاب الإسلامي إذا أحسن استغلاله يستطيع أن يفتح آفاقاً وأقطاراً، فتحا سلمياً، لا تراق فيه قطرة دم، فلا نشهر سيفاً، ولا نطلق مدفعا، ولا نعلن حرباً، إنه (الفتح السِّلمي) الذي أصّله الإسلام، في (صلح الحديبية) المعروف، والذي عقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش، لإقامة هدنة بين الطرفين، يكف كل منهما يده عن الآخر، فسمّى القرآن ذلك (فتحا مبينا) ونزلت في شأنه (سورة الفتح)، وسأل بعض الصحابة الرسول الكريم: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: (إي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح)، وانتشر الإسلام في هذه الفترة كما لم ينتشر في أي فترة مضت.

المراجع:

- غالب، عبد السلام حمود، 2013، الوسطية في الخطاب الديني وأثره على المجتمع، شبكة الألوكة، https://www.alukah.net/sharia/0/57153/.
- صحيح البخاري.
- التكافل الاجتماعي، الناشر وزارة الأوقاف السعودية، https://al-maktaba.org/book/1908/2#p1.
- سليمان، أحمد علي، 2015، تجديد آليات الخطاب الديني، وزارة الأوقاف المصرية، القاهرة.
- مسلم، أبي الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري، 1014، صحيح مسلم، تحقيق مركز البحوث وتقنية المعلومات، ط1، دار التأصيل، القاهرة، 3/25-26.
- البشير، عصام، 2017، من سلبيات الخطاب الديني المعاصر، مجلة المجتمع، الكويت، https://mugtama.com/theme-showcase/item/50558-2017-03-04-15-17-48.html ...المزيد

___________________________
______________
_____________
___________________________________
___________________________
______________
_____________
_______________
___________________________
______________
_____________
_______________
سیسحب ملیارین اومن علی ٠تجاره
قیس قلبک مر وقلبوا مر ادعس
...المزيد

صلى على محمد 👉

‏وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ

https://www.instagram.com/tv/CPiq_-_DpKh/?utm_source=ig_web_copy_link

____________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

محمد بن جعفر القنطري قال: قال الاول بينا أنا أسير على ساحل البحر إذ بصرت بجمجيمة عليها أطمار شعر وإذا هي ذابلة ناحلة، فدنوت منها لأسمع ما تقول، فرأيتها متصلة الأحزان بالأشجان، وعصفت الرياح فاضطربت المواج فصرخت، ثم سقطت إلى الأرض فلما أفاقت نحبت ثم قالت: يا سيدي بك تفرد المتفردون في الخلوات، ولعظمتك سبحت النينان في البحار الزاخرات، ولجلال قدسك اصطفقت الأمواج المتلاطمات، أنت الذي سجد لك سواد الليل وضوء النهار والفلك الدوار، والبحر الزخار، والقمر النوار، وكل شيء عندك بمقدار.
يا مؤنس الأبرار في خلوتهم ... يا خير من حطت به النزال
فقلت: زيدينا من هذا. فقالت: إليك عني، ثم رفعت طرفها نحو السماء وقالت:
أحبك حبين حب الوداد ... وحب لأنك أهل لذاكا
فقلت: زيدينا من هذا. فقالت: إليك عني، ثم رفعت طرفها نحو السماء وقالت:
أحبك حبين حب الوداد ... وحب لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الوداد ... فحب شغلت به عن سواكا
وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك للحجب حتى أراكا
فما الحمد في ذا ولا ذاك لي ... ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
ثم شهقت شهقة فإذا هي قد فارقت الدنيا. فبقيت أتعجب مما رأيت منها فإذا أنا بنسوة قد أقبلن عليهن مدارع الشعر فاحتملنها فغيبنها عني فغسلنها ثم أقبلن بها في أكفانها فقلن لي: تقدم فصل عليها. فتقدمت فصليت عليها وهن خلفي ثم احتملنها ومضين. ...المزيد

وسئل بعض الحكماء: متى يكون الأدب شرًّا من عدمه؟ قال: إذا كثر الأدب ونقصت القريحة.
وقد قال بعض الأولين: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الخير عليه؛ وهذا كله قريب بعضه من بعض"
.
هذه العبارة لامكان للمسلمين هنا.....ببشاعتها ورعبها
اوافق جور الطبيعة التي هي بمقدرة الخالق سبحانه وتعالى ومشيئته.. بحيث لا مكان لهم هناك.
وقد كان لا وباء مع عدل السلطان

.
.
"القتل أنفى للقتل" ليست جاهلية:
وبعد كلمتنا تلك عن الترجمة نشر أديب في البلاغ أن الكلمة جاهلية، فتعقبناه بهذا التعليق:
أثبت الأستاذ عبد العزيز الأزهري فيما نشره في "البلاغ" أن هذه الكلمة عربية في دعواه، واحتج لذلك بحجج، أقواها زعمه: "أنها وردت بين ثنايا عهد القضاء الذي بعث به سيدنا عمر إلى أبي موسى الأشعري؛ ولا ندري أين وجد الكاتب كلمة: "القتل"، فضلًا عن: "القتل أنفى للقتل" -في ذلك العهد المشهور المحفوظ، وقد رواه الجاحظ في "البيان والتبيين"، وجاء به المبرد في "الكامل"؛ ونقله ابن قتيبة في "عيون الأخبار". وأورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد"، وساقه القاضي الباقلاني في "الإعجاز"؛ وفي كل هذه الروايات الموثقة لم تأت الكلمة في قول عمر، بل لا محل لها في سياقه، وإنما جاء قوله: "فإن أحضر بينة أخذت له بحقه وإلا وجهت عليه القضاء، فإن ذلك أنفى للشك".
أما سائر حجج الكاتب فلا وزن لها في باب الرواية التاريخية وقد أصبح عاليها سافلها كما رأيت.
والذي أنا واثق منه أن الكلمة لم تعرف في العربية إلى أواخر القرن الثالث من الهجرة، وهذا الإمام الجاحظ يقول في موضع من كتابه "البيان والتبيين"، في شرح قول علي -كرم الله وجهه-: "بقية السيف أنمى عددًا وأكثر ولدًا، ما نصه: "ووجد الناس ذلك بالعيان للذي صار إليه ولده من نهك السيف وكثرة الذرءِ وكرم النجل؛ قال الله تبارك وتعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} [البقرة: 179] وقال بعض الحكماء: "قتل البعض إحياء للجميع". ...المزيد

لا توجد نية في التورط في مواصلات✈
وتضييع سنوات اخری

#اللهم_إنَّا_قد_شمَّرنا_فتقبَّلنا:
"وإنما الأعمالُ بخواتيمها"
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: "إنَّ الخيلَ إذا شارفت نهاية المضمار بذلت قصارى جهدها لتفوزَ بالسِّباق، فلا تكن الخيل أفطنَ منك! فإنما الأعمال بالخواتيم، فإنك إذا لم تحسن الاستقبال لعلك تحسن الوداع".

وقال ابن تيمية رحمه الله: "العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات".

وقال الحسن البصري: "أحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى".
وقد اجتهد أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قبل موته اجتهاداً شديداً فقيل له: لو أمسكت أو رفقت بنفسك بعض الرفق؟ فقال: "إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها أخرجت جميع ما عندها". ...المزيد

مكانة صلة الأرحام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرحمَ شجنةٌ من الرحمنِ، فقال الله تعالى: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته». ... المزيد

عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها).