بعض الربط مع8 مستحقات..........لاجل بعض الربط معي بعدها ...سترسل لي حساب مشحون بالميل
بعدها لا شيئ 3 او 4 سنوات ...القيامه
....................
نفقد سلاح الملك7 الذي يزن ويكيل به البضاعه.............الانترنت ..8 في الاستلام ...المزيد

"رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ" ...المزيد

السلام عليكم

الحرية المطلقة وهم وخيال ويستحيل جعلها واقعا.
المشكلة أن العلمانية واللبرالية يريدون حرية حسب أهوائهم وقيودهم ويحاولون فرضها على المسلمين ويطلبون من المسلمين ترك عقيدتهم لخرافات الدمقراطية.
الحمد لله على نعمة الإسلام والعقل. ...المزيد

تصوم وتفطر، وليس لديك قائمة من الأطعمة الممنوعة عليك، ولا تتناول ادوية ولا تفحص دوريا، أنت في نعمة حُرِمَها الملايين كل هذا منة وفضل من الكريم ( الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ)، فلا تنس الشكر لتحافظ على بقاء النعم وزيادتها.
(ن) ...المزيد

تغيير الوجهة لكذبة (لا حياء في الحق) 480 استخفاف بالقضية.
روي عن النبي انه كان يمر على مجلس العلم والمجلس للفقه فيجلس مجلس العلم ويقول انما بعثت معلما وانا معلم
_______________________________
(ولا تكونوا أول كافر به وتشتروا بآياتي ثمناً قليلاً وتكتموت الحق)، ونحو ذلك في احتمال الجواب والعطف ..
قوله: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ}، وقوله: {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} تعظيم لارتكاب الذنب، فإنه مع العلم بقبحة لأعظم عقوبة.
ولهذا قال بعض الحكماء:(لأن أدع الحق جهلاً به، أحب إلى من أن أدعه زهداً فيه، ولأن أترك جميع الخير جهلاً به أحب إلى من أفعل أقل الشر، بعد المعرفة بقبحه).
وقد تقدم الكلام في الحق، فأما الباطل: فالإثبات له عند الفحص عنه، والحق يناقضه، وذلك عام في الاعتقاد والمقال والفعال.
ولذلك قال الشاعر:
لقد نظقت بطلاً على الأقارع.
فاستعمله في القول، وفي الآية حث على تجنب الشر والنهي عن كل تلبيس وتمويه وإن كانت الآية واردة فيمن آمنوا ببعض الكتاب، وكفروا بالبعض، وجحدوا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقول ابن عباس - رضي الله عنهما: [لا تخطلوا الصدق بالكذب وقول بن زيد] لا تخلطوا الحق الذي هو التوارة بالباطل الذي كتبتموه بأيديكم، فإشارة إلى بعض ما يقتضيه عموم الآية.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
up4top
- حَدثنا أبو أَمَيَّة، حدثنا أبو عاصم (1)، ورَوْح (2)، ومكي (3)،
[ص:110] قالوا: حدثنا أبو نَعَامة، ح
وحَدثنا عَباسُ، حدثنا روح، قال (4): حدثنا أبو نَعامة، حدثنا أبو السَّوَّار -واسْمُهُ حُجَير بن الرَبيع العدويُّ- قال: سمعت عمْران بن حُصَين قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَعنِي (5) يقول: "الحياء خيرٌ كلّهُ".
قال: فَقال رجل (6): إنَّ في الحكمَةِ مكتوبٌ: إِنّ مِنْهُ وَقارٌ، وَمنه ضَعْفٌ، فَقالَ: لا أُرِيكُم (7) أُحَدِّثكم عن رَسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَتُحَدِّثوني عَن الصُّحُفِ؟! لا أحدِّثكم اليومَ بحديثٍ (8).
[ص:111] وَهذا لَفظُ أبي أُمَيَّة.
_________
(1) الضحاك بن مخلد النبيل. تهذيب الكمال (5/ 480).
(2) ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.
(3) ابن إبراهيم بن بشير التميمي، أبو السكن البلخي.
(4) في الأصل و (م): "قالوا"، والمثبت من (ط).
(5) كذا في الأصل، وليست كلمة "يعني" في (م) و (ط).
(6) هو: بُشير بن كعب كما في الحديث الذي قبله.
(7) أي: لا أرى لكم هذا الرأي، ولا أُشير عليكم بأن تحدِّثوني عن الصحف حينما أحدِّثكم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال بعض المفسِّرين في قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى ...} [سورة غافر- الآية 29] أي: ما أُشير عليكم إلا بما أرى لنفسي.
انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبِي (15/ 310)، تفسير ابن كثير (4/ 85).
(8) لم أجده هكذا -ببيان اسم( أبي السوَّار)- عند غير( أبي عوانة)، وإسناده صحيح كما تقدم في الحديث الذي قبله، وعزاه المزي إلى أبي عوانة وحده والله أعلم.
انظر: تهذيب الكمال (5/ 480).
فائدة الاستخراج:
رواية المصنِّف هذه أفادت أنَّ أبا السوار هو حجير بن الربيع العدوي، وقد جاء عند مسلم في إسنادين أحدهما بكنيته، والآخر باسمه، وكان الإمام مسلمًا كان يرى أنهما اثنان لأنه ذهب إلى أن أبا السوَّار اسمه حسان بن حريث العدوي كما سبق الكلام =
[ص:111] = عليه قريبًا في ح (43). ...المزيد

1807

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سَيِّدُ الِاسْتِغْفارِ أنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلَهَ إلَّا أنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا علَى عَهْدِكَ ووَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أعُوذُ بكَ مِن شَرِّ ما صَنَعْتُ، أبُوءُ لكَ بنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأَبُوءُ لكَ بذَنْبِي فاغْفِرْ لِي، فإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أنْتَ).[١٣] ...المزيد

التفسير والاستنباط
التفسير والاستنباط هما علمان جليلان فتح الله بهما على نبيه ليبين للناس ويفصل لهم ما أجمل من القرءان ويستنبط لهم العقيدة الصحيحة والأحكام منه يقول سبحانه {{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }} " النحل , 44 "
وقد أجمع علماء الأمة على أن القرآن يفسر بالقرآن وذلك لقوله سبحانه {{ الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }} " هود , 1 "
ويفسر بما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن أمثلة ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ " قالت قلت أليس يقول الله تعالى
{{ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا }} قال : " ذَالِكَ الْعَرْضُ "
ويفسر بكلام السلف الصالح ذلك أنهم أدرى منا بمقاصد القرآن لأنهم تعلموا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة أو على يد صحابته وهم التابعون ولكن أحيانا هؤلاء السلف الصالح يتكلمون فيما ليس لهم به علم لأنه ليس في زمنهم ويكون كلامهم مخالف لظاهر القرءان و مردود بالدليل المبين فليس علينا أن نتمسك بقولهم ذلك من أمثلة ذلك تفسيرهم لقوله سبحانه {{ وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) }} " الطارق " : لم يفهم السلف الصالح هذه الآيات فتأولها بما يخالف ظاهرها أن المقصود بها النجوم لأنها تطرق سماءنا ليلا وهذا لا يوافق ظاهر الآية وهو أن في السماء نجم اسمه الطارق وهو ثاقب جدا فالآية تتحدث عن نجم واحد أو نوع واحد من النجوم وليس كل النجوم فلما جاء عصرنا عصر الاكتشافات الفلكية والمراصد ذات الدقة العالية في الرصد والتصوير اكتشف علماء الفلك نجما شديد الكثافة يصدر طرقات متتالية ففهم المسلمون أن المقصود بالطارق هو ذلك النجم " راجع محاضرات الدكتور زغلول النجار "
وللاستنباط طرقه الصحيحة التي توصل من اتبعها إلى الحق ورضى الله فيما يريد استنباطه يقول سبحانه {{ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا }} " طه , 114 "
فالآية إن كان معناها النهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة ما يوحى إليه حتى يُقضي إليه الوحي كله فتدل أيضا على أن من أراد استنباط الأحكام من القرآن في مسألة ما من الفقه أو العقيدة عليه أن لا يعجل بالاستنباط حتى يجمع كل الآيات والأحاديث الصحيحة المتعلقة بالمسألة التي يريد استنباطها ولا يكون له ذلك إلا بمعرفة أصول الفقه والإطلاع على الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمقيد والمطلق والمجمل وتفسيره من القرءان وباقي أبواب أصول الفقه ومن أمثلة الناسخ والمنسوخ قوله سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ }} " النساء , 43 " : الآية تنهى عن شرب الخمر عند اقتراب وقت الصلاة فهي لا تحرم الخمر إلا وقت الصلاة ومن المعلوم عند العلماء أنها منسوخة بقوله سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }} " المائدة ,90 " : فالآية الثانية ناسخ وهي تتضمن النهي من الله عز وجل عن الخمر أبدا والآية الأولى منسوخة أي أن الحكم المستنبط منها لم يعد هو المعتمد ومن أمثلة الخاص قوله سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3)}} " المزمل " : من المعلوم عند علماء التفسير أن هذه الآيات نزلت في بديات الوحي وفيها أمر للنبي صلى الله عليه وسلم وخاص به بوجوب قيام الليل عليه ومن أمثلة العام وهي كثيرة قوله سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }} " البقرة , 183 " : الآية فيها أمر عام لجميع المسلمين بالصيام والمقصود به صيام رمضان كما جاء مفصلا بعد ذلك في قوله سبحانه {{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }} " البقرة , 185 "
ومن أمثلة المقيد قوله سبحانه في كفارة القتل الخطأ {{ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ }} " النساء , 92 " : فاشترط في الرقبة أن تكون مؤمنة يعني أنه لم يطلق الحكم بالعتق على كل الرقاب بل قيده بشرط الإيمان .
ومن أمثلة المطلق قوله سبحانه في كفارة اليمين {{ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ }} " المائدة , 89 " دون اشتراط الإيمان مما يعنى إطلاق حكم العتق على كل الرقاب فيصح في كفارة اليمين عتق رقبة غير مؤمنة , ومن أبلغ أمثلة المطلق والمقيد قوله سبحانه في قصة بقرة بني إسرائيل {{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً }} " البقرة , 67 "
فالأمر بذبح البقرة كان أمر مطلقا يصح على كل البقر لكن بني إسرائيل أرادوا تقيده بالشروط والأوصاف تعظيما للبقرة فراحوا يسألون عن أوصافها حتى انتهى بهم المآل إلى وصف أجود بقرة في منطقتهم وكانت باهظة الثمن ومجحف بهم شراؤها ومن أمثلة المجمل قوله سبحانه {{ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ }} " البقرة , 43 " : الآية فيها أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهذا الأمر جاء مكررا عدة مرات في القرءان لكن تفصيله جاء في صحيح السنة فعلمنا منها أن الصلوات الواجبة هي خمس صلوات في اليوم والليلة ( الصبح , الظهر , العصر , المغرب , العشاء ) وعلمنا كيفية أداءها ومقدار الزكاة الواجبة من كل مال ومتى وجوبها وأداءها . ...المزيد

😔ملكة باخلاقي😔

أحب سماع القرءان من الشيوخ المصرية والشيخ الحذيفى

🌹🌺🌹
﴿اللَّهُــــــــــم صَلِّ وسَـلِّم علَى نَبِينَا םבםבﷺ﴾
🌹🌺🌹