حكم الإشهاد على الطلاق
اختَلَف الفقهاء في الإشهاد على الطَّلاق على قولين كالآتي:
القول الأول: أن الإشهاد ليس شرطًا لصحَّة الطَّلاق، وأنَّ الأمرَ في الآية يُحْمل على الاستحباب، وإلى هذا ذهب جُمهور الفقهاء.
واستدلوا بالآتي:
قوله تعالى: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ) [الطلاق: 2]
قال ابن تيميَّة : فأمرَ بالإشْهاد على الرَّجعة، والإشهاد عليْها مأمورٌ به باتِّفاق الأمَّة، قيل: أمر إيجاب، وقيل: أمر استحباب، وقد ظنَّ بعض النَّاس أنَّ الإشهاد هو الطَّلاق، وظنَّ أنَّ الطَّلاق الذي لا يُشْهَد عليه لا يقع، وهذا خِلاف الإجماع، وخِلاف الكتاب والسنَّة، ولم يقل أحدٌ من العلماء المشْهورين به؛ فإنَّ الطَّلاق أذن فيه أوَّلاً، ولم يأمر فيه بالإشهاد، وإنَّما أمر بالإشْهاد حين قال: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) [الطلاق: 2]، والمراد هنا بالمفارقة: تخْلية سبيلِها إذا قضت العدَّة، وهذا ليْس بطلاق ولا برجعةٍ ولا نكاح، والإشهاد في هذا باتِّفاق المسلمين، فعُلم أنَّ الإشْهاد إنَّما هو على الرجعة". اهـ. من "الفتاوى"
وقال الشَّافعي: "أنِّي لَم ألْقَ مُخالفًا حفظْتُ عنْهُ من أهل العلم أنَّ حرامًا أن يطلِّقَ بغير بيِّنة، على أنَّه والله أعلم دلالة اختيار، واحتملت الشَّهادة على الرجعة من هذا ما احتمل الطَّلاق". اهـ. من "الأم"
قال الشوكاني: "وقد ورد الإجْماع على عدم وجوب الإشهاد في الطلاق، واتَّفقوا على الاستحباب" أي: في الطَّلاق.
القول الثاني: وجوب الاشهاد على الطلاق، وإلى هذا ذهب ابن حَزْم الظاهري، ومن المعاصرين؛ الشيخ أحمد شاكر، والشيخ محمد أبو زهرة، وبعض الشيعة.
واستدلوا بالآتي:
قال تعالى: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) [الطلاق: 2].
قال ابن حزم: "وكان مَن طلَّق ولم يُشْهِد ذَوَي عدل، أو راجَعَ ولم يُشْهِد ذوي عدل متعدِّيًا لحدود الله تعالى، وقال رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: (مَن عمِل عملاً ليْس عليه أمرُنا فهو رد). المحلى بالآثار.
واستدلُّوا بظاهِر الآية، وبحديث عمران بن حُصين:
سئل عن الرجُل يطلِّقُ المرأة ثمَّ يقع بِها، ولَم يُشْهِد على طلاقِها ولا على رجْعَتِها، فقال: (طلَّقت لغير سنَّة، ورجعتَ لغيْرِ سنَّة، أشهِدْ على طلاقِها، وعلى رجْعَتِها، ولا تعُدْ) رواه أبو داود وابن ماجه، وصحَّحه الألباني.
قال الصَّنعاني: "دلَّ على ما دلَّت عليه آية سورة الطَّلاق، وهي قوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ} [الطلاق: 2]، بعد ذِكْره الطَّلاق، وظاهر الأمر وجوبُ الإشْهاد، وبه قال الشَّافعي في القديم، وكأنَّه استقرَّ مذهبه على عدَم وجوبه، فإنَّه قال الموزعي في "تيسير البيان": وقد اتَّفق الناس على أنَّ الطَّلاق من غير إشهاد جائز". "سبل السلام"
القول الراجح:
أن الإشهاد ليس شرطًا في صحَّة الطلاق بل يقع الطلاقُ صحيحًا ولو مِنْ غيرِ إشهادٍ، وإنما استحبَّ جماهير العلماء ـ ومنهم الأئمَّة الأربعةُ وغيرُهم ـ إشهادَ الرَّجلِ على طلاقه؛ لِمَا في ذلك مِنْ حفظ الأمانات وصيانةِ الحقوق، وإثباتِ حكمِه مِنْ غيرِ نكولٍ منعًا للتجاحد بين الزوجين.
أمَّا مَنْ أفتى بوجوب الإشهاد في الطلاق فهذا مذهبُ بعض السلف كعمران بنِ حُصَيْنٍ وعليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنهما وعطاءٍ وابنِ جُرَيْجٍ وابنِ سيرينَ، وهو مذهب الشافعيِّ في القديم ـ ثمَّ رَجَع عنه إلى القول بالندب ـ وبه قال ابنُ حزمٍ وارتضاه الألبانيُّ رحمهم الله، فغايةُ ما تدلُّ عليه أدلَّتُهم: وجوبُ الإشهاد على الطلاق وأنَّ تارِكَه آثمٌ، وليس فيها أنَّ الإشهاد شرطٌ في صحَّة الطلاق، مع أنها قابلةٌ للتأويل.
وعليه، فإنَّ ما تجري عليه الفتوى مؤسَّسٌ على كلام الجمهور، باعتبارِ أنَّ الطلاق حقٌّ للزوج؛ فلا يُشترَطُ له الإشهادُ ليُباشِرَ حقَّه إلَّا على وجه الاستحباب.
أنَّ الأمر بالإشْهاد مندوبٌ إليْه فقط، وليس من شروط صحَّة الطَّلاق وأنه يقع بغير إشهاد؛ لما ورد في النقول السابقة.
ولأنَّه لم يردْ عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا أصحابِه رضِي الله عنْهُم أنَّهم كانوا لا يوقِعون الطَّلاق إلاَّ بعد الإشْهاد؛ ومن هذا حديث الصَّحيحين: أنَّ ابنَ عُمَر طلَّق امرأته حائضًا، والظَّاهر أنَّه لم يُشْهِد، وكذلك لم يُنقل عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه استفصل من طلق هل أشهد أم لا؟
والقاعدة أنَّ: (ترك الاستِفْصال في حكاية الحال، مع قيام الاحتِمال ينزل منزلة العموم في المقال).
وأيضًا فإنَّ الطَّلاق من حقوق الرَّجُل؛ فلا يحتاج إلى بيِّنة لإثباته، لما نُقِل فيه من إجْماع.
وأثر عمران لا يفيد الوجوب، وعلى هذا يكون خلاف أبي محمد بن حزم بعد مسبوق بالإجماع.
أما الإشهاد عند من يقول به فهو في كل طلاق منعقد وواقع كما يفهم من كلام ابن حزم السابق.

ونَص القانون المصري على الاشهاد على الطلاق:
ورد في نص المادة 21 من القانون بأنه " لا يعتد في إثبات الطلاق عند الإنكار إلا بالإشهاد والتوثيق "
حسب هذا القانون الجديد فإن الطلاق لا يعتد به إلا بالإشهاد عليه وتوثيقه، وذلك أسوة بالزواج الذي لا يعتد به قانوناً إلا بتوثيقه في ورقة رسمية، وذلك تلافيا لمشاكل عديدة منها أن بعض الأزواج ينكرون إيقاع الطلاق على الزوجة لأغراض في أنفسهم- أما بهذا النص الجديد المستحدث في هذا القانون، فإنه إذا أوقع الزوج الطلاق لفظاً على زوجته ورفض توثيقه أو الإشهاد عليه، فإن الزوجة لا تعد مطلقة، وهذا الأمر يترتب عليه منع الأزواج من استخدام لفظ الطلاق بسهولة، ولأسباب غير مناسبة كالتهديد بعدم الخروج أو غيره، وبذلك يصبح استخدام لفظ الطلاق في موضوعه الصحيح، ألا وهو الاتفاق النهائي على إنهاء العلاقة الزوجية مما يعيد الاحترام لهذه العلاقة، ويمنع العبث بها لأسباب تافهة.
وأما بالنسبة لنص المادة المذكورة: "لا يعتد في إثبات الطلاق عند الإنكار إلا بالإشهاد والتوثيق" فمضمونها صحيح، ومحلها حال الإنكار، أي إنكار الزوج للطلاق وادعاء الزوجة أو غيرها وقوعه، ففي هذه الحال يكون القول قول الزوج، وعلى المدعي إقامة البينة.
قال ابن قدامة في (المغني): إذا ادعت المرأة أن زوجها طلقها فأنكرها، فالقول قوله؛ لأن الأصل بقاء النكاح وعدم الطلاق، إلا أن يكون لها بما ادعته بينة، ولا يقبل فيه إلا عدلان. اهـ.
وأما في حال إقرار الزوج بالطلاق، فلا يشترط لوقوعه الإشهاد، على الصحيح من قول جماهير أهل العلم، بل قد حكي الإجماع على ذلك.

وقال الطاهر بن عاشور في (التحرير والتنوير) بعد أن تعرض للخلاف في الوجوب أو الاستحباب، قال: واتفق الجميع على أن هذا الإشهاد ليس شرطا في صحة المراجعة أو المفارقة؛ لأنه إنما شرع احتياطا لحقهما، وتجنبا لنوازل الخصومات؛ خوفا من أن يموت فتدعي أنها زوجة لم تطلق، أو أن تموت هي فيدعي هو ذلك، وكأنهم بنوه على أن الأمر لا يقتضي الفور، على أن جعل الشيء شرطا لغيره يحتاج إلى دليل خاص غير دليل الوجوب؛ لأنه قد يتحقق الإثم بتركه ولا يبطل بتركه ما أمر بإيقاعه معه، مثل الصلاة في الأرض المغصوبة، وبالثوب المغصوب. اهـ.

المصادر
كتاب نظام الطلاق في الإِسلام للشيخ أحمد شاكر
فتاوى الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي.
فتاوى الشبكة الإسلامية
فتاوى الشيخ محمد علي فركوس
التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور
الجامع في أحكام الطلاق، الشيخ عمرو سليم ...المزيد

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ»

أستغفر الله العظيم و أتوب اليه و لا حول و لا قوة الا بالله العظيم

وليت جراحهم في الجسم لكن ... جراح النفس أقتل للرجال

.
.
..
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
الان
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50)
الإشارة: كل من اعتزل عن الخلق وانفرد بالملك الحق، طلبًا في الوصول إلى مشاهدة الحق، لا بد أن تفيض عليه المواهب القدسية والأسرار الوهبية والعلوم اللدنية، وهي نتائج فكرة القلوب الصافية
* وفي الحكم: «ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة» .
* قال الجنيد رضي الله عنه: أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد.
* وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلى رضي الله عنه: (ثمار العزلة: الظفر بمواهب المنة، وهي أربعة: كشف الغِطاء، وتنزل الرحمة، وتحقق المحبة، ولسان الصدق في الكلمة، قال الله تعالى: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ ... الآية) .
* وقال بعض الحكماء: من خالط الناس داراهم، ومن داراهم راءاهم، ومن راءاهم وقع فيما وقعوا، فهلك كما هلكوا.
* وقال بعض الصوفية: قلت لبعض الأبدال المنقطعين إلى الله: كيف الطريق إلى التحقيق؟ قال: لا تنظر إلى الخلق، فإن النظر إليهم ظلمة، قلت: لا بد لي، قال: لا تسمع كلامهم، فإن كلامهم قسوة، قلت: لا بد لي، قال: لا تعاملهم، فإن معاملتهم خسران ووحشة، قلت: أنا بين أظهرهم، لا بد لي من معاملتهم، قال: لا تسكن إليهم، فإن السكون إليهم هلكة، قلت: هذا لعله يكون، قال: يا هذا أتنظر إلى اللاعبين، وتسمع كلام الجاهلين، وتعامل البطَّالين، وتسكن إلى الهلكى، وتريد أن تجد حلاوة الطاعة وقلبك مع الله؟! هيهات.. هذا لا يكون أبدًا، ثم غاب عني.
* وقال القشيري رضي الله عنه: فأرباب المجاهدات، إذا أرادوا صون قلوبهم عن الخواطر الردية لم ينظروا إلى المستحسنات- أي: من الدنيا-. قال: وهذا أصل كبير لهم في المجاهدات في أحوال الرياضة. هـ.
وقال في «القوت» : ولا يكون المريد صادقًا حتى يجد في الخلوة من الحلاوة والنشاط والقوة ما لا يجده في العلانية، وحتى يكون أنسه فى الواحدة، وروحه في الخلوة، وأحسن أعماله في السر. هـ.
* قلت: العزلة عن الخلق والفرار منهم شرط في بداية المريد، فإذا تمكن من الشهود، وأَنس قلبه بالملك الودود، واتصل بحلاوة المعاني، ينبغي له أن يختلط بالخلق ويربي فكرته لأنهم حينئذ يزيدون في معرفته ويتسع بهم لأنه يراهم حينئذ أنوارًا من تجليات الحق، ونوارًا يرعى فيهم، فيجتني حلاوة الشهود، وفي ذلك يقول شيخ شيوخنا المجذوب:
الخَلْقُ نَوَّارٌ وَأَنا رَعَيْتُ فيهمُ ... هُمُ الحجابُ الأكبَرُ والمَدْخَلُ فيهِمُ.
* وفي مقطعات الششتري:
عين الزحام ... هم الوصول لحيِّنا.
وبالله التوفيق.
1/💉حقن 2/🌦مطر 3/☄ن

.
.
https://top4top.io/downloadf-2125gsizk1-doc.html ...المزيد

أقوال حكيمة ما أحوجنا إليها

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[16 - 10 - 2008, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقوال حكيمة نحن في أشد الحاجة إليها

ما كانت الدنيا هم أحد إلا لزم قلبه أربع:
فقر لا يدرك غناه, و هم لا ينقضي مداه, و شغل لا ينفذ أوله, و أمل لا يدرك منتهاه.
"عمر بن الخطاب رضي الله عنه"

الزهد في الدنيا الراحة الكبرى و الرغبة فيها البلية العظمى.
"على بن أبي طالب رضي الله عنه"

ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك و لكن الخير أن يعظم حلمك و يكثر علمك و أن تباري الناس في عبادة الله سبحانه و تعالى.
"أبو الدرداء"

تصادق مع الذئاب على أن تكون فأسك مستعدة
"محمد متولي الشعراوي"

إذا كنت في الصلاة فاحفظ قلبك
و إذا كنت في الناس فاحفظ لسانك
و إذا كنت في النعمة فاحفظ خلقك
و إذا كنت في دار الغير فاحفظ عينك و غض بصرك
و كن ذاكراً أبداً لشيئين: الخالق و الموت
👌و كن ناسياً أبداً لشيئين: إحسانك في حق الغير و إساءة الغير في حقك
"لقمان الحكيم"

ـ[الأديب اللبيب]•---------------------------------•[16 - 10 - 2008, 10:36 م]ـ
ما أجملها!!
لله درك!

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[16 - 10 - 2008, 11:38 م]ـ
لله در من قالها
بورك فيك

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[18 - 10 - 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال ابن القيم رحمه الله
من أعجب الأشياء

أن تعرف الله ... ثم لا تحبه

وأن تسمع داعيه ... ثم تتأخر عن الإجابة

وأن تعرف قدر الربح في معاملته ... ثم تعامل غيره

وأن تعرف قدر غضبه ... ثم تتعرض له

وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ... ثم لا تطلب الأنس بطاعته

وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ...
ثم لاتشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته

وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ...
ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه

وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه وأنك أحوج شيء إليه ...
وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب

ـ[أم أسامة]•---------------------------------•[19 - 10 - 2008, 06:33 م]ـ
بوركت أخيتي الكريمة ...
جعل الله ما أفدتينا به في ميزان حسناتك ..

ـ[ناجى أحمد اسكندر]•---------------------------------•[19 - 10 - 2008, 11:43 م]ـ
بوركتى أختنا الفاضلة على ما خطت يمينك فبارك الله فيكِ .....

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[22 - 10 - 2008, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي ثلوج

بوركت أخيتي الكريمة ...
جعل الله ما أفدتينا به في ميزان حسناتك ..

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[22 - 10 - 2008, 01:12 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أخي ناجي
و بارك الله فيك و في المسلمين

بوركتى أختنا الفاضلة على ما خطت يمينك فبارك الله فيكِ .....

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[22 - 10 - 2008, 01:13 ص]ـ
كان إبراهيم بن أدهم يمشي في البصرة فاجتمع إليه الناس فقالوا:

ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا والله تعالى يقول: وقال ربكم ادعون أستجب لكم

فقال: يا أهل البصرة قد ماتت قلوبكم بعشرة أشياء ...

1 - عرفتم الله ... ولم تؤدوا حقه.

2 - قرأتم القرآن ... ولم تعملوا به.

3 - ادعيتم حب الرسول صلى الله عليه وسلم ... وتركتم سنته.

4 - ادعيتم عداوة الشيطان ... وأطعتموه.

5 - ادعيتم دخول الجنة ... ولم تعملوا لها.

6 - ادعيتم النجاة من النار ... ورميتم فيها أنفسكم.

7 - قلتم الموت حق ... ولم تستعدوا له.

8 - اشتغلتم بعيوب الناس ... ولم تنشغلوا بعيوبكم.

9 - دفنتم الأموات ... ولم تعتبروا.

10 - أكلتم نعمة الله ... ولم تشكروه عليها

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[25 - 10 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أربعة تهدم البدن
الهم * والحزن * والجوع * والسهر

وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته
الكذب * والوقاحة * والكثرة السؤال عن غير علم * وكثرة الفجور

وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
التقوى * والوفاء * والكرم * والمروءة

وأربعة تجلب الرزق
قيام الليل * وكثرة الاستغفار بالأسحار * وتعاهد الصدقة * والذكر أول النهار وآخرة

وأربعة تمنع الرزق
نوم الصبحة * وقلة الصلاة * والكسل * والخيانة

ابن القيم رحمه الله

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[19 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعرفة رأس مالي و العقل اصل ديني و الشوق مركبي و ذكر الله انيسي و الثقة كنزي و العلم سلاحي و الصبر ردائي و الرضا غنيمتي و الفقر فخري و الزهد حرفتي و الصدق شفيعي و الطاعة حبي و الجهاد خلقي و قرة عيني

"على بن أبي طالب رضي الله عنه"

ـ[أبو العباس المقدسي]•---------------------------------•[19 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
بوركت أختنا
نافذة ولا أروع

قال أحد الحكماء:
"كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال، وكما أنه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها، فلا خير في إنسان لا يكتم سراً"

ـ[سما الإسلام]•--------
بورك فيك أستاذي
و جزاك الله خيرا على المرور و المشاركة
ـ[سما الإسلام]•--------
إذا لم تزد شيئا على الدنيا كنت زائدا فيها
الرافعي
(يُتْبَعُ)
...المزيد

href="https://al-hikma.org/almawsua/%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9_%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9">تصنيف:جميع صفحات موسوعة الحكمة ...المزيد

😀😀اشتياقنا لتحرير فلسطين اشتياق الظمآن للماء والعليل للعافية

(من أصول أهل السنة والجماعة لزومُ الجماعة، وترك قتال الأئمة، وترك القتال في الفتنة) شيخ الاسلام

قال الله سبحانه وتعالي فاذكروني اذكركم اي حب هذا يعطيه الله لعبده حين يذكر الحبيب حبيبه مع علم العبد ان الحبيب وهو الله إذا ذكره المحب وهو العبد تيقن ان الله يذكره ويذكره في نفسه او ملاء خير من ملائه فمهما بلغ الحب بين العبدين حيث اذا ذكر الحبيب حبيبه لم يعلم ان حبيبه يذكره او يفكر فيه ...المزيد

هنا 21 نصيحة من رسول الله محمد [صلى الله عليه وسلم] لمساعدتك على محو ذنوبك:ـ

التوبة: قال الله تعالى‏:‏ "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني، غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً، لأتيتك بقرابها مغفرة". (حديث قدسي)ـ

إداء الصلاة: يقول صلى الله عليه وسلم "‏ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله‏". (رواه مسلم)ـ

الوضوء: يقول صلى الله عليه وسلم "‏من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره‏"‏.‏ (صحيح مسلم)ـ

حضور صلاة الجمعة: يقول صلى الله عليه وسلم "‏الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان؛ مكفرات ما بينهن إذا اجتنبَ الكبائر".‏ (صحيح مسلم) وقال ايضاً "لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى". (صحيح البخاري)ـ
‏
الانتظار حتى يأتي وقت الصلاة: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) "من جلس في المسجد ينتظر الصلاة , فهو في صلاة" و سأل في مره فقال "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟" قالوا: "بلى يا رسول الله"، قال: "إسباغ الوضوء على الكاره وكثرة الخطا الى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، يغسل الخطايا غسلا". (رواه مسلم)ـ

ان تقوم بفعل الخير: افعل الكثير من الاعمال الصالحة لأن يقول سبحانه و تعالى "وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيلِ ۚ إِنَّ الحَسَناتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذٰلِكَ ذِكرىٰ لِلذّاكِرينَ" [سورة هود 114]ـ

ان تؤدي العمرة و الحج: يقول صلى الله عليه و سلم "من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه" (صحيح البخاري) و قال ايضاً "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". (صحيح البخاري)ـ

ان تقول "امين" بعد الامام: يقول صلى الله عليه وسلم "إذا أمن الإمام فأمنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر لهُ ما تقدم من ذنبه". (رواه الخاري)ـ

أن تؤذن: قال صلى الله عليه وسلم" يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه" و "صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفا......" (ابي داود)ـ

السير الى المسجد: يقول صلى الله عليه وسلم "........خمسة وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه : اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة". (رواه البخاري)ـ

اخراج الصدقة: يقول صلى الله عليه وسلم "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار". (صحيح سنن الترميذي)ـ

ان تطلب المغفرة من الذين اسأت اليهم: يقول صلى الله عليه وسلم "من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه". (رواه البخاري)ـ

ان تصلي على رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يقول صلى الله عليه وسلم "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات". (رواه النسائي)ـ

الرفق بالحيوان: يقول صلى الله عليه وسلم "بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فسقته فغفر لها به". (صحيح البخاري)ـ

ان تحمد الله بعد الاكل: يقول صلى الله عليه وسلم "من أكل طعاما ثم قال: الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة , غفر له ما تقدم من ذنبه". (صحيح سنن الترميذي)ـ

ازالة العقبات من الطريق أو الممر: يقول صلى الله عليه وسلم "بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك في الطريق، فأخَّره، فشكر الله له فغفر له". (رواه البخاري)ـ

الستر على أخطأ أو ذنوب الاخرين: يقول صلى الله عليه وسلم "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا و الآخرى" (رواه مسلم) و قال ايضاً " إن الله عز وجل يُدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه يستره من الناس، فيقول: يا عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم يا رب، ثم يقول: يا عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: إني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم". (صحيح البخاري)ـ

ان تصبر خلال الاوقات العسيرة: يقول صلى الله عليه وسلم "ما أصاب المؤمن من هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله من خطاياه" (رواه مسلم) و قال ايضاً "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم؛ فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط". (حسنه الترمذي)ـ

ان تذكر الله: يقول صلى الله عليه وسلم "من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كان مثل زبد البحر" (صحيح البخاري) و قال ايضاً "من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد الله ثلاثاً وثلاثين، وكبر الله ثلاثاً وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" (صحيح مسلم) و قال ايضاً "مَن قال: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه؛ غُفِرَ له ذنوبه ولو كان فارًّا من الزحف" و في روايا اخرى يجب ان تقررها ثلاثة مرات. (ابي داود، الترمذي، و الحكيم) و قال ايضاً "من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلأ أنت، أستغفرك وأتوب إليك. إلأ غفر له ما كان في مجلسه ذلك". (رواه الترميذي)ـ

ان تقول سبحان الله مائة مرة: عن مصعب بن سعد حدثني أبي(سعد بن ابي وقاس) قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟" فسأله سائل من جلسائه "كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟" قال "يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة". (رواه مسلم)ـ

افضل دعاء كي ترجو فيه المغفرة هو ان تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة، ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة. (رواه البخاري)ـ

اللهم اغفر لنا وارحمنا، وتب علينا انك انت التواب الرحيم، اللهم احسن خاتمتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة. امين ...المزيد

jazakom laho kpla kheir euer bruder Azzeddine