.-637-حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِي شَيْخٌ يُكَنَّى بِأَبِي يَعْقُوبَ، قَالَ: قَالَ: بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: «الْحُزْنُ انْكِسَارُ الْقَلْبِ، فَإِذَا عَلَا الْحُزْنُ قَلْبًا أَبْهَتَهُ وَحَيَّرَهُ، فَانْهَدَّتْ مِنْهُ الْقُوَّةُ، فَسُمِّيَ الْكَمَدَ
.
.
.
.
.
.
-503-كهيئة المتوضّىء ويقول: الحمد لله الّذي جعل الإسلام نورا، والماء طهورا» ) * «1» .
23-* قال شهاب الدّين بن محمّد الأبشيهيّ: («ممّن ترك الخمر في الجاهليّة عبد الله بن جدعان، وكان جوادا من سادات قريش وذلك أنّه شرب مع أميّة بن أبي الصّلت الثّقفيّ فضربه على عينه فأصبحت عين أميّة مخضرّة يخاف عليها الذّهاب.
فقال له عبد الله: ما بال عينك؟ فسكت فألحّ عليه فقال: ألست ضاربها بالأمس فقال: أو بلغ منّي الشّراب ما أبلغ معه إلى هذا؟، لا أشربها بعد اليوم، ثمّ دفع له عشرة آلاف درهم، وقال: الخمر عليّ حرام، لا أذوقها بعد اليوم أبدا، وممّن حرّمها في الجاهليّة أيضا قيس بن عاصم. وذلك أنّه سكر ذات ليلة فقام لابنته أو لأخته فهربت منه فلمّا أصبح سأل عنها فقيل له: أو ما علمت ما صنعت البارحة؟ فأخبر القصّة فحرّم الخمر على نفسه. وحدث له مرّة أخرى أن سكر فجعل يتناول القمر ويقول: والله لا أبرح حتّى أنزله ثمّ يثب الوثبة بعد الوثبة ويقع على وجهه، فلمّا أصبح وأفاق قال: ما لي هكذا، فأخبروه بالقصّة فقال: والله لا أشربها أبدا، ومن هؤلاء العبّاس بن مرداس وقد قيل له: لم تركت شرب الخمر وهو يزيد في سماحتك؟ فقال:أكره أن أصبح سيّد قومي وأمسي سفيههم) .
24-* (قال الصّفديّ- رحمه الله تعالى-:
دع الخمر فالرّاحات في ترك راحها ... وفي كأسها للمرء كسوة عار
وكم ألبست نفس الفتى بعد نورها ... مدارع قار في مدار عقار
وفي نفس الموضع قال الأبشيهيّ- رحمه الله تعالى-: «استلقى سكران على طريق فجاء كلب فلحس شفتيه فقال: خدمك بنوك ولا عدموك، فبال على وجهه فقال: وماء حارّ أيضا بارك الله فيك» ) *«3» .
25-* (قال ابن تيميّة- رحمه الله تعالى-:
«إنّ الحشيشة المصنوعة من ورق القنّب حرام، يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر، وهي أخبث من الخمر من جهة أنّها تفسد العقل والمزاج حتّى يصير في الرّجل تخنّث ودياثة وغير ذلك من الفساد، والخمر أخبث من جهة أنّها تفضي إلى المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصدّ عن ذكر الله تعالى وعن الصّلاة» ) * «4» .
26-* (قال حكيم: «إيّاك وإخوان النّبيذ، فبينما أنت متوّج عندهم مخدوم مكرّم معظّم إذ زلّت بك القدم فجرّوك على شوك السّلم فاحفظ قول القائل فيه:
وكلّ أناس يحفظون حريمهم ... وليس لأصحاب النّبيذ حريم
__________
(1) الدلائل الواضحات على تحريم المسكرات، للتويجري (88) .
(2) المستطرف في كل فن مستظرف (470) .
(3) المرجع السابق (471) .
(4) رسالة فتاوي الخمر والمخدرات لشيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وإعداد أحمد حرك (20) .

.
.
.
.
.
.
.
.
-715-• حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الصناديقي، ثنا محمد بن عيسى القرشي، ثنا أبو الأشهب الشامي، عن ذو النون بن إبراهيم قال: خرجت إلى أرض القدس، فبينا أنا في بعض جبالها إذا شخص قد أقبل إلي من جبل، قلت في نفسي: راهب أسأله عن مسألة فلما دنوت منه إذا امرأة سوداء بيدها عكاز وعليها جبة صوف عجمية، فقلت لها: من أين وإلى أين؟ فقال: من الله وإلى الله، قال ذو النون: فقلت في نفسي مريدة وكان معي دينار فأخرجته وقلت لها: استعيني بهذا في طاعة ربك فحركت يدها في وجهي، وقالت: يا ذا النون وهذا من سخافة عقلك، أعمل مع الله وآخذ من غير الله لا عملت إلا مع الله ولا أخذت إلا منه وتركتني ومضت.
...المزيد

استطيع المواجهة من بيتي حيث اصنع المركبه ..ستكون ضربه الغاز بعدها الساحل
........
قَالَ أَبُو بَكْرِ وَبَلَغَنِي، عَنْ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ، قَالَ: " التَّوَكُّلُ عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ: أُولَاهَا تَرْكُ الشِّكَايَةِ، وَالثَّانِيَةُ الرِّضَا، وَالثَّالِثَةُ الْمَحَبَّةُ، فَتَرْكُ الشِّكَايَةِ دَرَجَةُ الصَّبْرِ، وَالرِّضَا سُكُونُ الْقَلْبِ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَهُ، وَهِيَ أَرْفَعُ مِنَ الْأُولَى، وَالْمَحَبَّةُ أَنْ يَكُونَ حُبُّهُ لِمَا يَصْنَعُ اللَّهُ بِهِ، فَالْأُولَى لِلزَّاهِدِينَ، وَالثَّانِيَةُ لِلصَّادِقِينَ، وَالثَّالِثَةُ لِلْمُرْسَلِينَ "
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
بحوث
اعتقاد أهل السنة في الصحابة (2).محمد الوهيبي
3 - إن سب صحابياً لم يتواتر النقل بفضله سباً يطعن في الدين ... بينا في
الفقرة السابقة رجحان تكفير من سب صاحبياً تواترت النصوص بفضله من جهة
دينه. أما إن لم تتواتر النصوص بفضله فقول جمهور العلماء بعدم كفره، وذلك.لعدم إنكاره معلوماً من الدين بالضرورة إلا أن يسبه من حيث الصحبة.
4 - إن سب بعضهم سباً لا يطعن في دينهم وعدالتهم ... فلا شك أن فاعل
ذلك يستحق التعزير والتأديب، ولكن وحسب مطالعتي لأقوال العلماء في المراجع
المذكورة لم أر أحداً منهم يكفر فاعل ذلك (ولا فرق عندهم بين كبار الصحابة وصغارهم) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (.. وأما إن سبهم سباً لا يقدح في عدالتهم ولا
في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك
فهو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك، وعلى هذا يحمل
كلام من لم يكفرهم من العالم) [1]
وذكر أبو يعلى من الأمثلة على ذلك: (اتهامهم بقلة المعرفة بالسياسة [2] .
ومما يشبه ذلك اتهامهم بضعف الرأي، وضعف الشخصية والغفلة وحب
الدنيا ونحو ذلك وهذا النوع من الطعن تطفح به كتب التاريخ وكذلك الدراسات
المعاصرة لبعض المنسوبين لأهل السنة باسم الموضوعية والمنهج العلمي
وللمستشرقين أثر في غالب الدراسات من هذا النوع.
ولعل من المناسب هنا أن نقف وقفة قصيرة جداً نبين فيها فساد هذا المنهج
وخطورة تطبيقه على تاريخ الصحابة، ونبدأ ذلك بالتعريف بالمنهج الموضوعي
عند الغربيين، المنهج الموضوعي) أن يبحث الموضوع بحثاً عقلياً مجرداً بعيداً
عن التصورات الدينية [3] ، فنقول رداً على ذلك:
أ- المسلم لا يمكن أن يتجرد عن عقيدته بأي حال من الأحوال إلا أن يكون
كافراً بها [4] .
ب- وكذلك نقول بالنسبة للتاريخ الإسلامي: إذا ثبتت الحوادث في ميزان نقد
الرواية فبأي منهج نفهمها ونفسرها؟ إذا لم نفسرها بالمنهج الإسلامي فلا بد أن
نختار منهجاً آخر فنقع في الانحراف من حيث لا نعلم وبناء على ذلك يجب أن
نحذر من تطبيق هذا المنهج على تاريخ الصحابة ويجب أن نعلم أيضاً) أن ما
يسمى بالنقد العلمي أو الموضوعي لتاريخ الصحابة هو السب الوارد في كتب أهل
البدع وفي كتب الأخبار، وتسميته بالمنهج العلمي لا يخرجه عن حقيقته التي عرف
بها عند أهل السنة، وأيضاً تسميته بذلك لا تعلي من قيمته، كما لا يعلي من قيمته
أن يردده كُتَّاب مشهورون، وفيهم أولوا فضل وصلاح، وإنما كل ما فعله المحدثون
أن أحيوا هذا السب الذي أماته أهل السنة لما كانت الدولة دولتهم [5] .
والذي أوصي به نفسي وإخواني الباحثين في تاريخ الصحابة أن لا يتخلوا عن
عقيدتهم -ومنها الاعتقاد بعدالة الصحابة وتحريم سبهم -عند بحثهم، فالله الله أن
يؤتى الإسلام من قبلهم، وليعلموا أن لأهل السنة منهجاً واضحاً في النظر إلى تلكم
الأخبار كما سيأتي في آخر البحث.
5- سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه ... أجمع أهل
العلم على أن من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد كفر
قال القاضي أبو يعلى: من قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا
خلاف. وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا
الحكم فروي عن مالك: من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل (قيل له: لِمَ؟
قال: من رماها فقد خالف القرآن [6] . وقال ابن شعبان في روايته عن مالك لأن
الله تعالى يقول: [يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] فمن عاد
لمثله فقد كفر) [7] .
والأدلة على كفر من رمى أم المؤمنين صريحة وظاهرة الدلالة منها:
أ- ما استدل به الإمام مالك أن في هذا تكذيباً للقرآن الذي شهد ببراءتها،
وتكذيب ما جاء به القرآن كفر. قال الإمام ابن كثير: وقد أجمع العلماء رحمهم
الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكره في هذه
الآية فإنه كافر لأنه معاند للقرآن [8] ، وقال ابن حزم تعليقاً على قول الإمام مالك
السابق: (قول مالك هاهنا صحيح، وهي ردة تامة وتكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها) [9] .
ب -أن فيه إيذاء وتنقيصاً لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- من وجوه دل
عليها القرآن الكريم.
1- فرق ابن عباس رضي الله عنهما بين قوله عز وجل: [والَّذِينَ يَرْمُونَ
المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ] … الآية سورة النور، وبين قوله عز وجل: [إنَّ الَذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ الغَافِلاتِ المُؤْمِنَاتِ] ... الآية سورة النور، فقال
عند تفسير الآية الثانية: (هذه في شأن عائشة وأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة. ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ: [والَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ] إلى قوله: [إلاَّ الَذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وأَصْلَحُوا] فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل
لأولئك توبة.
قال فَهَمَّ رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر فقد بين ابن عباس أن
هذه الآية إنما أنزلت فيمن قذف عائشة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لما في
قذفهن من الطعن على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعيبه فإن قذف المرأة
أذى لزوجها كما هو أذى لأبيها لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه. وأن
زنا امرأته يؤذيه أذى عظيماً ... ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي
بقذف أهله أعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف) [10] .
2-وإيذاء رسول الله-صلى الله عليه وسلم-كفر بالإجماع، قال القرطبي عند
قوله تعالى: [يَعِظُكُمُ اللَّهُ أنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً] [النور] ، يعني في عائشة لأن
مثله لا يكون إلا نظير القول في المقول عنه بعينه، أو فيمن كان في مرتبته من
أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- لما في ذلك من إذاية رسول الله-صلى الله
عليه وسلم- في عرضه وأهله وذلك كفر من فاعله) [11] .
ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي -صلى الله عليه وسلم- ما خرجاه في
الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة قالت: فقام رسول الله-صلى الله عليه
وسلم- فاستعذر عن عبد الله بن أبي بن سلول قالت: فقال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني
أذاه في أهل بيتي ...
فقوله: من يعذرني أي من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني
من أذاه في أهل بيتي والله لهم.
فثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- قد تأذى بذلك تأذياً استعذر منه وقال
المؤمنون الذين لم تأخذهم حمية: مرنا نضرب أعناقهم فإنا نعذرك إذا أمرتنا
بضرب أعناقهم، ولم ينكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على سعد استئماره في
ضرب أعناقهم) [12] .
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: (ومن يقذف الطاهرة الطيبة أم المؤمنين
زوجة رسول رب العالمين -صلى الله عليه وسلم- في الدنيا والآخرة لما صح ذلك
عنه فهو من ضرب عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين ولسان حال رسول
الله-صلى الله عليه وسلم-يقول: (يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن آذاني في
أهلي) [13] [والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا
بُهْتَاناً وإثْماً مُّبِيناً] [الأحزاب / 58] ، فأين أنصار دينه ليقولوا نحن نعذرك
يارسول الله؟ …) [14] .
3- كما أن الطعن بها رضي الله عنها فيه تنقيص برسول الله -صلى الله عليه
وسلم- من جانب آخر، حيث قال الله عز وجل: [الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ] [الآية من
سورة النور] ، قال ابن كثير: (أي ما كان الله ليجعل عائشة زوجة لرسول الله -
صلى الله عليه وسلم- إلا وهي طيبة لأنه أطيب من كل طيب من البشر ولو كانت
خبيثة لما صلحت له لا شرعاً ولا قدراً ولهذا قال تعالى: [أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا
يَقُولُونَ] أي هم بعداء عما يقوله أهل الإفك والعدوان) [15] .
5- سب بقية أمهات المؤمنين..
اختلف العلماء في قذف بقية أمهات المؤمنين، والراجح الذي عليه الأكثرون
كفر فاعل ذلك، (لأن المقذوفة زوجة الرسول -صلى الله عليه وسلم- والله تعالى
إنما غضب لها لأنها زوجة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهي وغيرها منهن
سواء) [16] .
وكذلك يكفر لأن في ذلك تنقيص وأذى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
بقذف حليلته [17] ، وقد بينا ذلك عند كلامنا عن حكم من قذف أم المؤمنين عائشة
رضي الله عنها فليراجع.
أما إن سب أمهات المؤمنين سباً غير ذلك فحكمهن حكم سائر الصحابة على
التفصيل المذكور سابقاً. والله أعلم.
6 - لوازم السب:
تيقظ السلف الصالح رضوان الله عليهم لخطورة الطعن في الصحابة وسبهم،
وحذروا من الطاعنين ومقاصدهم، وذلك لعلمهم بما قد يؤدي إليه ذلك السب من
لوازم باطلة تناقض أصول الدين.
فقال بعضهم كلمات قليلة لكنها جامعة أذكرها في مقدمة هذا البحث ثم أوضح
-بعض الشيء - ما يترتب على السب غالباً.
وسأركز في الرد على السابة من القسم الأول والثاني ممن يزعمون كفر أو
فسق مجموع الصحابة أو أكثرهم أو الطعن في عدالة من تواترت النصوص بفضله
كالخلفاء رضي الله عنهم. قال الإمام مالك -رحمه الله- عن هؤلاء: (إنما هؤلاء
أقوام أرادوا القدح في النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في
أصحابه، حتى يقال رجل سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين)
[18] ، وقال الإمام أحمد رحمه الله: (إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من الصحابة
بسوء فاتهمه على الإسلام) [19] .
وقال أبو زرعة الرازي رحمه الله: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من
أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فأعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول -
صلى الله عليه وسلم- عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة
أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ? وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا
ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) [20] . وقال الإمام أبو
نعيم رحمه الله: (فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وزللهم ويحفظ عليهم ما يكون منهم في حال الغضب والموجدة إلا مفتون
القلب في دينه) [21] ويقول أيضاً: (.. لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في
النبي - صلى الله عليه وسلم- وصحابته والإسلام والمسلمين) [22] ، وتحذير
العلماء هنا عام يشمل جميع الصحابة، وتأمل قول إمام أهل السنة: 0 يذكر أحداً من الصحابة بسوء) وقول أبي زرعة: (ينتقص أحداً..) فحذروا من ينتقص (مجرد انتقاص) أو ذكر بسوء (وذلك دون الشتم أو التكفير) أحداً (وليس جميعهم) فماذا يقال فيمن يسب أغلبهم؟ وإليك أخي القارئ إيضاح بعض لوازم السب:
1 - يترتب على القول بكفر وارتداد معظم الصحابة أو فسقهم إلا نفراً يسيراً
الشك في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة، وذلك لأن الطعن في النقلة طعن في
المنقول، إذ كيف نثق بكتاب نقله إلينا الفسقة والمرتدون - والعياذ بالله - ولذلك
صرح بعض أهل الضلال والبدع ممن يسب الصحابة بتحريف الصحابة للقرآن
والبعض أخفى ذلك، وكذلك الأمر بالنسبة للأحاديث النبوية، فإذا اتهم الصحابة
رضوان الله عليهم في عدالتهم صارت الأسانيد مرسلة مقطوعة لا حجة فيها. ومع
ذلك يزعم - بعض هؤلاء - إيمانهم بالقرآن، فنقول لهم: يلزم من الإيمان به
الإيمان بما فيه، وقد علمت أن الذي فيه أنهم خير الأمم وأن الله لا يخزيهم وأنه
رضي عنهم ... إلخ، فمن لم يصدق ذلك فيهم، فهو مكذب لما في القرآن ناقض
لدعواه.
2-هذا القول يقتضي أن هذه الأمة - والعياذ بالله - شر أمة أخرجت للناس،
وسابقي هذه الأمة شرارها، وخيرها القرن الأول كان عامتهم كفاراً أو فساقاً، وأنهم
شر القرون [23] ، كبرت كلمة تخرج من أفواههم.
3 - يلزم من هذا القول أحد أمرين، إما نسبة الجهل إلى الله - تعالى عما
يصفون- أو العبث في هذه النصوص التي أثني بها على الصحابة، فإن كان الله عز
وجل -تعالى عن قولهم- غير عالم بأنهم سيكفرون ومع ذلك أثنى عليهم ووعدهم
الحسنى فهو جهل والجهل عليه تعالى محال، وإن كان الله عز وجل عالماً بأنهم
سيكفرون فيكون وعده لهم بالحسنى ورضاه عنهم عبث، والعبث في حقه
محال [24] ، ويتبع ذلك الطعن في حكمته عز وجل حيث اختارهم واصطفاهم لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام فجاهدوا معه وآزروه ونصروه واتخذهم أصهاراً له حيث زوج ابنتيه ذا النورين (عثمان) رضي الله عنه، وتزوج ابنتي أبي بكر وعمر، فكيف يختار لنبيه أنصاراً وأصهاراً مع علمه بأنهم سيكفرون؟ ! !
4- لقد بذل رسول الله-صلى الله عليه وسلم- جهوداً خارقة في تربية
الصحابة على مدى ثلاثة وعشرين عاماً حتى تكوَّن بفضل الله عز وجل المجتمع
المثالي في خلقه وتضحياته وزهده وورعه فكان -صلى الله عليه وسلم- أعظم مرب
في التاريخ. ولكن بالعكس من ذلك فإن جماعة تدعي الانتماء إلى الإسلام ونبي
الإسلام تقدم لهذا المجتمع صورة معاكسة تهدم المجهودات التي قام بها النبي -صلى
الله عليه وسلم- في مجال التربية والتوجيه، وتثبت له إخفاقاً لم يواجهه أي مصلح
أو مرب خبير مخلص [25] لم يكن مأموراً من الله كما كان الشأن مع رسول الله-
صلى الله عليه وسلم- إنها ترى أن المجهودات الجبارة التي بذلها محمد -صلى الله
عليه وسلم- لم تنتج إلا ثلاثة (أو أربعة وفقاً لبعض الروايات) ظلوا متمسكين
بالإسلام إلى ما بعد وفاته -صلى الله عليه وسلم- أما غيرهم فقد قطعوا صلتهم
بالإسلام - والعياذ بالله - فور وفاته -صلى الله عليه وسلم- فأثبتوا أن صحبة النبي -
صلى الله عليه وسلم- وتربيته أخفقت ولم يعد لها أي تأثير. وهذا الزعم يؤدي
إلى:
أ - اليأس من إصلاح البشرية.
ب - وعدم الثقة بالمنهج الإسلامي وقدرته على التربية وتهذيب الأخلاق.
ج -وإلى الشك في نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- وذلك أن الدين الذي لم
يستطع أن يقدم للعالم عدداً وجيها من نماذج عملية ناجحة بناءة، ومجتمعاً مثالياً في
أيام الداعي وحامل رسالته الأول، فكيف يستطيع أتباعه ذلك بعد مضي زمن طويل
على عهد النبوة؟ ! وإذا كان المؤمنون بهذه الدعوة لم يستطيعوا البقاء على الجادة
القويمة ولم يعودوا أوفياء لنبيهم -صلى الله عليه وسلم- بعد انتقاله إلى الرفيق
الأعلى، فلم يبق على الصراط المستقيم الذي ترك عليه النبي -صلى الله عليه
وسلم- أتباعه إلا أربعة فقط؛ فكيف نسلم أن هذا الدين يصلح لتزكية النفوس وبناء
الأخلاق؟ وأنه يستطيع أن ينقذ الإنسان من الهمجية والشقاء ويرفعه إلى قمة
الإنسانية؟ بل ربما يقال: لو أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كان صادقاً في نبوته
لكانت تعاليمه ذات تأثير، ووجد هناك من آمن به من صميم القلب ووجد من بين
العدد الهائل ممن آمنوا به بعض المئات الذين ثبتوا على الإيمان، فإن كان أصحابه
-سوى بضع رجال منهم - منافقين ومرتدين - فيما زعموا - فمن دان بالإسلام؟
ومن انتفع بالرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ وكيف يكون رحمة
للعالمين؟ ! [26] .
العلم والعمل
قال حكيم لرجل يستكثر من العلم دون العمل:(يا هذا إذا أفنيت عمرك في جمع السلاح، فمن تقاتل به؟)
__________
(1) الصارم المسلول: 591.
(2) نفسه 576.
(3) راجع منهج كتابة التاريخ، العلياني 138 (بتصرف) .
(4) راجع في تفصيل، وفي الرد على دعوى الموضوعية بحث مخطوط للدكتور محمد رشاد خليل، ص34-37.
(5) راجع أيضاً البحث القيم للدكتور محمد رشاد خليل فمنه أخذت هذه الفقرة، ص 55، 57، وفي البحث المذكور أبرز المؤلف المنهج الصحيح للنظر في تاريخ الصحابة من خلال مذهب أهل السنة فجزاه الله خيراً.
(6) الصارم المسلول، 571.
(7) الشفا، م 2، ص 1109.
(8) ابن كثير 3/276 عند تفسير قوله تعالى: [إنَّ الَذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ] وذكر الإجماع في البداية والنهاية 8/92.
(9) المحلى: 11 / 415.
(10) الصارم المسلول، ص 45 تفسير القرطبي 12/209، ابن كثير3/ 276.
(11) القرطبي: 12/205.
(12) الصارم المسلول: 47، 49.
(13) رسالة في الرد على الرافضة، ص 25، 26.
(14) رسالة في الرد على الرافضة، ص 25، 26.
(15) ابن كثير: 3/278.
(16) البداية والنهاية 8/93.
(17) الشفا: 2/1113 وراجع أيضاً الصواعق المحرقة/387، المحلى 11 /415.
(18) رسالة في سب الصحابة، 47.
(19) البداية والنهاية 8/139.
(20) الكفاية للخطيب البغدادي، 97.
(21) الإمامة لأبي نعيم / 344.
(22) نفسه /376.
(23) انظر الصارم المسلول / 592.
(24) انظر اتحاف ذوي النجابة: محمد بن العربي التباني / 75.
(25) صرح بعض من تولى كبر تلكم المزاعم والتهم والضلالات أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم ينجح وأن الذي ينجح في ذلك المهدي الغائب (أي مهديهم) راجع الرسل والرسالات للأشقر/ 212، 213.
(26) صححه الألباني بطرقه وشواهده: السلسلة الصحيحة1/34. ...المزيد

.Hold on....................LOVE SEES NO COLOUR..................................................
https://www.youtube.com/watch?v=vX1akxy51P8
https://www.youtube.com/watch?v=sv0HoBkmEUw

السلام عليكم، نرجوا منكم المتابعة حتى ننشر الكثثر من الافادة ان شاء الله.
☺

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٥/٢٨🌌
لاتكن تصرفاتك وِفقا للعقل الجمعي،فتكون إمّعة تسيء مع الناس وتحسن مع الناس،وتفعل ما يراه الناس حسنا ولو كان في الشريعة منكرا
🔖. 🔖.
اذا تفرق الغوغاء نفعوا وانتفعوا،وإذا اجتمعوا ضروا وأفسدوا لأنهم يتصرفون بالعقل الجمعي،وعند افتراقهم يذهب كل واحد لمصلحته
🔖. 🔖.
ولذلك أمر الله تعالى المشركين بالتفكير الفردي بعيدا عن العقل الجمعي(قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بصاحبكم من جنة..)لأنهم لو تفكروا فرادى لعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبهم من أكثر من أربعين سنة ما عرفوا عليه ضعفا في عقل ولا اختلالا في خُلُق،ويعلمون انه ليس بشاعر ولا كاهن فكيف صدقوا عليه تهمة الشعر والجنون ورموه بالكذب وهم من سموه بالصادق الأمين!ووصفهم في الآية: "صاحبهم"لأنهم يعرفونه من سنين فليس بغريب عليهم بل منهم ومن أشرفهم بيتا يعرفون نسبه وخُلُقه
https://t.me/azzadden ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٣/٢٠🌌
كما تلبس أكمل الثياب فالبس أكمل الأخلاق،ولا تكن كامل الملبس،سيء الأخلاق،فإن سوء الأخلاق تفسد جمال المظهر،واللسان يرفع ويخفض،ومن كان سيء الاخلاق فليكن محسنا كريما فإن الإحسان يغطي سوء الطباع
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
إنما يعظم أبناؤك من عظمت ويحتقرون من احتقرت،فلا ينطلق لسانك أمامهم بذم المسلمين أو احتقار الضعفاء وتعظيم السفهاء،وتسفيه العلماء
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
كما تفخر بآبائك وأجدادك،فكن فخرًا لأبنائك وأحفادك بأمجادك وصلاحك وإنجازاتك:
إذا افتخرت بآباء لهم شرف
قلنا صدقت ولكن بئسما ولدوا
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
وإنما الأمم الأخلاق،فلا تفتخر بالعظام البالية وأنت من الأمجاد عارٍ،ومن المحاسن خاوي،فكن مجدا يبدأ منك ولا تجعل مجد آبائك يتوقف عندك.
#عبدالكريم_عزالدين
https://t.me/azzadden ...المزيد

كمواطن مقيم في الخارج ..او شركه وهمية ..عبر الفاكس لا سفر و=0 بليز
سننتهي من الموضوع في 24سا
*
نضامي ككل 70 للعلم ....30 بالمئة للعبادة
انزلته الى 50 ....20 بالمئة تشغل مقعد غياب ادارتي في الدورة واي شيئ له دائرة في الطبيعه
*
قال شعيب ان كان فريق امنوا وفريق لم يومنوا فاصبروا حتى يتم الفصل ...المزيد

متعاملي الوحيد ..
النفط..بقانون 70 بالمئة للعلم ...و30 بالمئة للعامل
ايضا تغطية البلد من مراكب واجهزة الكتونية بتصنيع محلي
ايضا..بقانون 70 بالمئة للعلم ...و30 بالمئة للعامل
مع اشراك من شاء حتى لا يشعر بالوحدة
.
.
.
بعد 24 سا
قالت الملائكة لهذا اتخذ الله ابراهيم خليلا
.
.
لكننا متنا
انا رسل .....ربك
لتصلوا ل7....لن يسمحوا ...المزيد

لا شيئ يدعو للعجب، فرنسا علمانية ديمقراطية، والديمقراطيةعمياء لا يوجد بها معيار صحيح للأخلاق، وهي قائمة على اضطهاد الأقلية فإذا صوت أكثر الناخبين لشخص أو فكرة قذرة كـ(اللواط) مثلا يفرض على بقية الشعب.
الحمد لله على نعمة الإسلام والعقل. ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
ستضرب لنا الجان متحفا ......مدخله رواق الانبياء..........على جانبيه ابواب منقوشه صورا من ادم الى العفريت........
مثلا يدخل زائر بابا غربيا...يجد.....must be somthing here count as art ..no clue
.
مثلا يدخل زائر بابا شرقيا يجد دمية تخطوا في الهواء بين الاغصان بخفة محاكات لرجال الكونفو واخرى ساقطة في الارض معها تعليق مكتوب ..تم ,غامر, wow
.مع احجية او شيئ للانتقال لغرفة اخرى
.
.
.
ساطلب من علمائهم بحضورهم تصميم شيئ كلما تقدمت في ابحاثي..... في الاخير
سنضع الحذاء والمركبة.......في المتحف
اتفقنا او لا الاسرار (ليس قبلي) ...المزيد

ايام القرية ..تعيرنا(ط. . ال ياسين ...س) ... حساب مجانا........
الشمال ..........
تمص 6000 للتجربة ..........بعدها تستوفي الدين ... 45000+6000
بعدها مؤؤنة .........يعني الحقن ثم انتضار الكمية
تكبر بالتدربج مع س .. كلما فيل كونترول ..تعطي فيل كونترول
.
........ساكل النت ..والاجهزة الكهربائية... والمراكب......... ...المزيد

انضر ياقيسي من يخرج لنا 400 فردا من انصار الكورة(النت والمحمول) في بلده او عندنا .. كذالك لمولدات كهرباء..
انضر من يترك لنا رايا في المراكب والاجهزة الالكترونة والسوق عموما
اصحاب (ع) اولى بالقتال من باقي الناس
..
انضر من يزودنا بيعا المواد الغذائية اولها الطحين موقتا
انضر ياقيسي من يبيعنا عملة بلاده بمعدل 1.2 مقابل 1 ..نعممها عملة مؤقتا
انضر من جاء بافادة ..... وحدثني ...المزيد