الحكمة في خلق ابليس

يعتقد بعض العامة أن لإبليس قوة مهيمنة لإضلال بني ادم وكفرهم دون ان يعرفوا انه لا يتم شيء الا بمشيئة الله ، وقد يتساءل البعض .. ماهي الحكمة في خلق ابليس ووجود الشياطين ؟

والحق ان الله لم يخلق شيئا عبثا ، وانه جلت قدرته لم يخلق شرا صرفا ، وليس من حكمته إيجاد مثل هذا الشر المحض ، ومن ثم فان الله سبحانه له من المقاصد والغايات المترتبة على خلق ابليس ما تقصر عقولنا عن ادراكه فمهما بذلت من جهد لمعرفة الاسرار والحكم فلا نحصل الا على القليل مما خلق

الله ابليس لأجله ، ولولا الشر ما عرفنا الخير ولولا الشرك لم نعرف التوحيد " وبضدها تتبين الأشياء " ، فلولا ان الله خلق ابليس لكنا في العدم ولم نسكن هذه الأرض ، لان ادم عليه السلام سيكون مقره الجنة . والجنة ليست فيها حمل وولادة وقد اقتضت حكمة الله ان تظهر اثار رحمته وعدله فلولا وجود ابليس لتعطلت كثير من وظائف العبودية كالتوبة والاستغفار والتناصح وصلة الرحم والصدقات والدعوة والجهاد في سبيل الله وغير ذلك ، ثم ان الله عز وجل خلق ابليس كمحك اختبار يميز الله به بين عباده ويتبين الطيب من الخبيث ، ولولاه لما عرفنا ما يرضي الله لنفعله وما يسخطه لنتحاشاه ، ولم نعرف مرتبة الولاء والبراء ومن ثم فان الله خلق ابليس وجعل من طبعه الشر والافساد ، ورتب على خلقه أيضا مصالح عظيمة ، ولم يترك بني ادم فريسة لإبليس ليستولي عليهم ، بل ان الله جعل لهم من الوسائل ما يكافحون به شره ، واعانهم على عدوهم بمكفرات الذنوب كالاستغفار والتوبة ومضاعفة الحسنات وجعل لهم من المناسبات الفاضلة ما يتنافسون في التقرب الى الله به ، وبقدر ما يقدمون من عمل صالح تكون منازلهم في الجنة ، ولما كانت الدنيا دار امتحان واختبار وقد سبق في علم الله ان من بين بني ادم من لا يصلح لدخول الجنة لخبث معادنهم و تأصل الشر فيهم حيث فسدت طباعهم فاصروا على العناد والخطأ ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) اذا فكيف تقام عليهم الحجة بدون وجود الشيطان يشاغلهم عن الطاعة ويستدرجهم ويغويهم ؟ وبدونه كيف نعرف ا عداء الله من اوليائه الى غير ذلك من الآيات والاسرار العجيبة ومن كرم الله على عباده ان أوسع لهم مناهج التوفيق والهداية وأوضح لهم طرق كسب الثواب ووعد المقبلين عليه بالقبول والغفران يقول الله تبارك وتعالى ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ) النساء 31

والله سبحانه وتعالى يحب من عباده التوابين والمستغفرين يدل عليه ما رواه أبو هريرة ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم و لجاء بقوم يذنبون ، فيستغفرون الله فيغفر لهم ) اخرجه مسلم وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ) اخرجه احمد والترمذي ، وهكذا ندرك سر عظمة الله وقدرته الخارقة علي إيجاد الشيء وضده وان من كمال حكمته وعدله انه لم يتخلى عن عباده امام عدوهم ابليس بل وضع في أيديهم الأسلحة ومكنهم من العلاجات الواقية ، فسبحان الحكيم الخبير .

وعلى لسان ابليس يقول الشيخ عز الدين عبد السلام المقدسي رحمه الله في كتابه ( تفليس ابليس )ص 32 : يا ادمي الحق خالق الأشياء ، خلقني كما شاء واوجدني لماء شاء ، واستعملني فيما شاء ، وقدر علي ما شاء ، فلم اطق أن أشاء الا ما شاء ، فما تجاوزت ما شاء ، وما فعلت غير ما شاء ، ولو شاء لردني الى ما شاء وهداني لما شاء ، ولكنه شاء ، فكنت كما شاء . ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) يونس 99 ...المزيد

اذا الاولى متوفرة

خطر نفاد المخزون ..... . و0 لمدة سنة فقط ...على السلام العالمي
فيها بعثة لحفض السلام والامن(الى الدول المتازمة ) للاطراف المعنية بالدفاع عن الهواء والتنفس..

ابن عرفة: (أَسَرُّوا) أي أخفوا النجوى إشارة إلى اختصاصهم بالحديث لبعض دون بعض، فليس فيه تكرار، ولا يرد السؤال الذي أورده الزمخشري بأن الإنسان قد ينفرد بالحديث مع بعض النَّاس، ويجهر فيه ولم ينفرد به ويسره له.
وقال ابن عطية: (أَسَرُّوا) من أسماء الأضداد، فمعناه هنا اظهروا الحديث الذي كانوا أخفوه بينهم.
قوله تعالى: (هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ).
مذهب أهل السنة أن الأنبياء عليهم السلام مساوون في [**الخلقة الجسمية]، ومذهب بعض الحكماء أنهم اختصوا بطبيعة مزاجية.
قوله تعالى: {قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ... (4)}
ولم يقل: يعلم السر؛ لأن القول أعم يطلق على السر والجهر، ويطلق على اللفظي والنفسي، والسر لَا يطلق إلا على اللفظ.
قوله تعالى: (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).
دليل على عدم مغايرة صفة السمع تخص العلم بالمسموعات، والبصر يخص العلم بالبصريات والعلم عام في الجميع.
قوله تعالى: {بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ... (5)}
قال ابن عرفة: إن كان هذا الإضراب إضراب انتقال فلا كلام، وأما الإبطال فعادتهم يقولون: إن كان المضرب عنه نفس القول فهو إبطال، وإن وقع بما هو باطل، وإن قلنا: الإبطال لَا يصح إلا بالحق فهو إضراب انتقال، وإن قلنا: الإبطال يصح أن يقع بالحق وبالباطل فهو إضراب باطل.
قوله تعالى: (بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ).
هذا ترق قولهم: (أَضْغَاثُ أَحْلامٍ) أشد من قولهم فيه: إنه ساحر، وقولهم: إنه مفتر أشد من قولهم (أَضْغَاثُ أَحْلامٍ)، وقولهم (شَاعِرٌ) أشد؛ لأن الشاعر غالب أمره يقول ما لَا يفعل.
قوله تعالى: {مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا ... (6)}
معناه: أن العادة جارية في الأمة المحفوظة، أنا إذا أتيناها على يد الرسول ولم يؤمن به قومه، فإنا نعاجلهم بالعقوبة، وهؤلاء بحالهم كذلك [**لَا قالوا: سمعناهم لمرادهم]، [ما آمنوا*] ف
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
top4top
37- باب الحياء
1312 - عن عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْحَيَاءُ لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَيْرٍ) فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ: "إِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ وَقَارًا إِنَّ مِنَ الْحَيَاءِ سَكِينَةً " فَقَالَ لَهُ عِمْرَانُ أُحَدِّثُكَ عَنْ رسول الله وتحدثني عن صحيفتك.
صحيح ـ[خ: 78ـ ك الأدب , 77 ـ ب الحياء. م: 1ـ ك الإيمان ح 61]
1313 - (ث 380) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِنَّ الْحَيَاءَ وَالْإِيمَانَ قُرِنَا جَمِيعًا فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَ الْآخَرُ
صحيح ـ «تخريج المشكاة» (5094) , «الروض» (2/423) .
1-
...المزيد

الشهر -عاشورا منذ 2021-08-09

رابط المادة: http://iswy.co/e4d21hl

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
الحارث بن شريد السلمي.
باب الصبر عند النوازل والمزاري
قال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا قولهم: هون عليك ولا تولع بإشفاق.
قال الأصمعي: في نحو منه: إنَّ في الشر خياراً.
قال: ومعناه إنَّ بعض الشر أهون من بعض.
قال أبو عبيد: أحسبه يريد: إذا أصابته مصيبة فأعلم إنّه يكون أجل منها فليهون ذلك عليك مصيبتك.
ومنه الحديث المرفوع " من أصابته مصيبة فليذكر مصابه بي فليعزه ذلك "
وقال بعض حكماء العرب: إنَّ شرا من المرزئة سوء الخلف منها
وقال آخر: المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنان. ...المزيد

سؤال عن الطلاق
انا ابي قال لأمي عليا الطلاق لو ابنك سافر تبقي طالق وتروحي معاه وكانت نيته تهديد وليس طلاق وهي كانت الطلقه الاخيره والسؤال هو هل كده طلاق معلق ام دفع كفاره

من العادات السيئة لطلاب المدرارس السهر ليلة الامتحان للمذاكرة، وهذه قليلة الفائدة لأن الجسم منهك ولا يكاد العقل يستقبل أو يستبقي ما أودع فيه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد أن أسأل سؤال مفادهه:
أني سرقة عبدا من عباد الله في أحد الأيام قبيل سنة إن لم تخني ذاكرتي . والأن بعد أن أصلح الله نفسي بالعبادات والإستغفار وبعد أن سمعت أحاديث كثيرة عن دين و أخد مال العبد بغير حق وأن العبد لن يلج ويدخل الجنة حتى يقدي دينه وقتص الله منه ... وبحكم أن أن دين الله يسير وأن النية تسبق العمل وأن قول الله {إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } .... أريد شرح من حضرتكم علما أنا العبد الذي ضلمته لم يعد يضهر لي بأن تفتوني بماذا سأفعله لأرد ديني ولا يقتص العبد مني يوم الفصل و الجمع والحشر و الرضى الله والعبد عني ؟
وشكرا ...المزيد

وماذا عليهم لو امنو بالله

أُحب الصالحين ولست منهم لعلى أنال بحبهم شفاعه...