مؤتمرات شيطانية
من واجبنا كمسلمين ان ننتبه لما يحاك ضدنا من مؤامرات ، فالله سبحانه وتعالى قد حذرنا من مكائد الشيطان ، والرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا مخاطر الشيطان ، وما يدبره لنا من وساوس ...المزيد
مساعدة
الإبلاغ عن المادة
تعديل تدوينة
المحاضرة التي يختتم بها ابليس اعماله اذا كان يوم القيامة ودخل اهل الجنة الجنة ، واهل النار النار ...
المحاضرة التي يختتم بها ابليس اعماله
اذا كان يوم القيامة ودخل اهل الجنة الجنة ، واهل النار النار ، فمن شدة ما يعانيه اهل النار من اليم العذاب يبدأون بالتلاوم فيما بينهم ويقول التابعون للمتبوعين ( لولا أنتم لكنا مؤمنين ) ويسب بعضهم بعضا ثم ينصب منبر من نار ليخطب فوقه الشيطان ويسمعه كل اهل النار ويلقي عليهم محاضرة يتنصل فيها من التبعة ، ويحملهم المسؤلية .
وهنا تبدوا لهم حقيقته وتتكشف لهم وعوده وتحريضه على المعاصي ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) .
ان الشيطان الذي وسوس في الصدور ، واخرى بالعصيان ، وزين الكفر ، وصدهم عن استماع الدعوة ، هو الذي يقول لهم وهو يطعنهم طعنة اليمة نافذة ، حيث لا يملكون ان يردوها عليه وقد قضي الامر ، وهو الذي يقول الان ويتظاهر بالصدق ولكن بعد فوات الاوان .
( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ) ثم يأخذ بوخزهم بالسب والسخرية حيث استجابوا لنصحه مع علمهم بعداوته لهم ، وتخلوا عن استخدام العقول واستجابوا للشهوات ، ثم يتجهون بالسب والشتم على اصحاب السوء ودعاة الضلال الذي كانوا هم القدوه والسبب ، حيث تأسوا بهم ( وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا 67 رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا) 67 ـ 68 سورة الاحزاب .
وبعد ان يتبرأ إبليس تعظم عليهم الحسرة ويؤنبون أنفسهم ( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) 10 ـ 11 سورة الملك.
وهذا نص المحاضرة التي ينهي بها معركته مع بني ادم ، يقول الله تعالى: ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) 22 سورة ابراهيم .. ...المزيد
اذا كان يوم القيامة ودخل اهل الجنة الجنة ، واهل النار النار ، فمن شدة ما يعانيه اهل النار من اليم العذاب يبدأون بالتلاوم فيما بينهم ويقول التابعون للمتبوعين ( لولا أنتم لكنا مؤمنين ) ويسب بعضهم بعضا ثم ينصب منبر من نار ليخطب فوقه الشيطان ويسمعه كل اهل النار ويلقي عليهم محاضرة يتنصل فيها من التبعة ، ويحملهم المسؤلية .
وهنا تبدوا لهم حقيقته وتتكشف لهم وعوده وتحريضه على المعاصي ( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) .
ان الشيطان الذي وسوس في الصدور ، واخرى بالعصيان ، وزين الكفر ، وصدهم عن استماع الدعوة ، هو الذي يقول لهم وهو يطعنهم طعنة اليمة نافذة ، حيث لا يملكون ان يردوها عليه وقد قضي الامر ، وهو الذي يقول الان ويتظاهر بالصدق ولكن بعد فوات الاوان .
( إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ) ثم يأخذ بوخزهم بالسب والسخرية حيث استجابوا لنصحه مع علمهم بعداوته لهم ، وتخلوا عن استخدام العقول واستجابوا للشهوات ، ثم يتجهون بالسب والشتم على اصحاب السوء ودعاة الضلال الذي كانوا هم القدوه والسبب ، حيث تأسوا بهم ( وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا 67 رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا) 67 ـ 68 سورة الاحزاب .
وبعد ان يتبرأ إبليس تعظم عليهم الحسرة ويؤنبون أنفسهم ( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) 10 ـ 11 سورة الملك.
وهذا نص المحاضرة التي ينهي بها معركته مع بني ادم ، يقول الله تعالى: ( وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) 22 سورة ابراهيم .. ...المزيد
عش رجباً ترى عجباً ان شهر رجب من الأشهر الحرم ولا يعني كونه من الأشهر الحرم ان له افضلية تخصه او ...
عش رجباً ترى عجباً
ان شهر رجب من الأشهر الحرم ولا يعني كونه من الأشهر الحرم ان له افضلية تخصه او ان العمل فيه افضل من غيره، اذاً فهو كغيره من اشهر السنة ولم يرد في تخصيصه نص في أي نوع من أنواع العبادات، ولم يصح في فضل رجب ولا من صيامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، بل وردت نصوص تحذر من تخصيصه بصيام او صلاة والمعروف تاريخياً ان العرب في الجاهلية كانت تعظم الأشهر الحرم بما فيها رجب، فلا يرتكبون فيها جرماً ولا يشنون فيها حرباً، ولا يئدون فيها بنتاً ولا يثأرون من قاتل، فلو وجد الواحد منهم قاتل ابيه او أخيه فانه لا يتعرض له بسوء.
ومن المؤسف ما نشاهده في معظم دول العالم الإسلامي من التأسي بأعمال الجاهلية، وتعظيم رجب بعبادات بدعية ما انزل الله بها من سلطان وسنرى فيما يلي اعجب العجب فيما احدث الناس في رجب.
النهي عن صيام رجب
تضافرت الاحاديث في النهي عن تخصيص رجب بصيام او صلاة فقد روى ابن ماجة في سننه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن صيام رجب واخرج ابن ماجة ايضاً ان أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحرم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صم شوالاً ، فترك الأشهر الحرم وصام شوالاً حتى مات، وفي حديث آخر انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يصومون في رجب فقال: اين هم من شعبان؟ ، وهذا النهي لا يتناول من يصوم الاثنين والخميس او عليه قضاء.
كراهية الصحابة لتخصيص رجب بشيء
وبناء على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص رجب بصيام او صلاة فقد كره الصحابة رضي الله عنهم تخصيص رجب بأي عبادة، بل انكروا بشدة على من فعل مثل ذلك لما ثبت عن ابي بكر وعمر ولخوفهم من البدع وغيرتهم على الدين، فقد ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب رجالاً صاموا رجب بالدرة واجبرهم على الاكل وقال: ما رجب؟ ان رجب كان يعظمه اهل الجاهلية فجاء الإسلام بتركه .
علة تحريم الأشهر الحُرم
الأصل في تحريم الأشهر الحرم ان الله تعالى لما شرع الحج وامر نبيه إبراهيم الخليل عليه السلام ان يؤذن في الناس بالحج، حرم القتال في هذه الأشهر الأربعة لتكون مسالك الحج فيها آمنة ليؤدوا هذه الشعيرة في طمأنينة وامان، وذلك لان العرب كانوا يعتمدون في الحصول على ارزاقهم على الحروب والغارات فكان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها فقالوا لئن توالت علينا ثلاثة اشهر لا نصيب فيها شيئاً لنهلكنّ فكانوا يتحايلون على حرمة بعض هذه الاشهر، فيستلفون شهراً غير محرم ويضعونه في مكان شهر محرم مما اضطرهم الى تنقل الحج في اشهر كل السنة فكانوا يحجون في صفر ويتقاتلون في شهر الحج، حتى حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فثبت الحج والاشهر الحرم كل في مكانه، وبهذا قضى على فوضى التبديل والاحتيال على اباحة ما حرم الله.
العتيرة في رجب
ومن تعظيم اهل الجاهلية لشهر رجب ذبحهم ما يسمى بالعتيرة فجاء الإسلام بأبطالها وشرع الاضحية والهدي والعقيقة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا فرع ولا عتيرة متفق عليه، والفرع: هو اول نتاج الناقة وكانوا في الجاهلية يذبحونه قرباناً لآلهتهم، والعتيرة: هي ما يذبح من الضأن في شهر رجب قرباناً وطلباً للبركة في أموالهم واولادهم.
صلاة الرغائب
ومما احدثه اهل البدع من العبادات في رجب: صلاة الرغائب، وقال عنها الحافظ بن رجب الحنبلي الاحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في اول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل ولا تصح وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء ا,ه .
إحياء ليلة سبع وعشرين من رجب
ومن البدع في رجب احياء ليلة سبع وعشرين على انها ليلة الاسراء والمعراج وفي ذلك يقول الدكتور صالح الفوزان يحتفلون في تلك الليلة ويخصونها بأنواع من العبادات ما انزل الله بها من سلطان فيخصون تلك الليلة بأذكار وادعية وصلاة، وتخصيص تلك الليلة خطأ من عدة وجوه- اولا: ان الاسراء لم يقم دليل على تعيين ليلته التي وقع فيها ولا على الشهر الذي وقع فيه فالعلماء مختلفون في زمانه، فتخصيص ليلة من الليالي في رجب او غيره للأسراء تخصيص لا دليل عليه، ثانيا: لو ثبت تعيين الليلة التي وقع فيها الاسراء لم يجز لنا ان نخصص تلك الليلة بشيء لم يشرعه الله ولا رسوله فانه لم يرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتفل في تلك الليلة ولا خصها بشيء من العبادات ولم يفعل ذلك خلفاؤه الراشدون بعده ولا أصحابه الكرام، ولا التابعون لهم بإحسان فلا يجوز لاحد بعدهم ان يفعل في الإسلام شيئا لم يفعلوه ا,ه .
العمرة في رجب
ومن البدع المستحدثة في رجب الحرص على اداء العمرة فيه واعتقاد انها افضل منها في غير رجب، وهذا الاعتقاد غير صحيح لان مثل العمل ليس له اصل في الشرع، ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في حياته ولا مرة في رجب، ولم يخصص احد من صحابته الكرام رجب في عمرة ولم يقل به احد من السلف، وما ورد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعاً واحدة منهن في رجب فهذا وهم منه انكره الصحابة رضي الله عنهم ونفته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها: يغفر الله لابي عبدالرحمن فما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط والعمرة كأي عمل صالح مطلوب في اي وقت الا ان تخصيص رجب بعبادات تخصه يحتاج الى دليل ولا دليل.
الأحاديث الموضوعة في فضل رجب
ولتمام الفائدة نجتزئ بعض الاحاديث الموضوعة في فضل رجب حتى لا ينخدع بها احد ممن لا يعرف درجتها من الصحة.
أ- رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي.
ب- عن علي رضي الله عنه من صام يوماً من رجب كتب الله له صوم الف سنة ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جنهم، ومن صام منه خمسة عشر يوماً بدلت سيئاته حسنات ونادى منادٍ من السماء قد غفر لك فاستأنف العمل!
ج - ان في الجنة نهراً يقال له رجب من صام يوماً من رجب سقاه الله من ذلك النهر.
د- من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب الله له عبادة تسعمائة سنة.
وعلامات الكذب في هذه الاحاديث واضحة وقال علماء الجرح والتعديل عن هذه الاحاديث كلها باطلة ولا أساس لها من الصحة.
والمسلم الحق هو من يحرص على نزاهة دينه وسلامة معتقده والصواب لقبول عبادته، وألا يعبد الله إلا بعمل يسنده الدليل الشرعي، اللهم اجعلنا متبعين غير مبتدعين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ...المزيد
ان شهر رجب من الأشهر الحرم ولا يعني كونه من الأشهر الحرم ان له افضلية تخصه او ان العمل فيه افضل من غيره، اذاً فهو كغيره من اشهر السنة ولم يرد في تخصيصه نص في أي نوع من أنواع العبادات، ولم يصح في فضل رجب ولا من صيامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء، بل وردت نصوص تحذر من تخصيصه بصيام او صلاة والمعروف تاريخياً ان العرب في الجاهلية كانت تعظم الأشهر الحرم بما فيها رجب، فلا يرتكبون فيها جرماً ولا يشنون فيها حرباً، ولا يئدون فيها بنتاً ولا يثأرون من قاتل، فلو وجد الواحد منهم قاتل ابيه او أخيه فانه لا يتعرض له بسوء.
ومن المؤسف ما نشاهده في معظم دول العالم الإسلامي من التأسي بأعمال الجاهلية، وتعظيم رجب بعبادات بدعية ما انزل الله بها من سلطان وسنرى فيما يلي اعجب العجب فيما احدث الناس في رجب.
النهي عن صيام رجب
تضافرت الاحاديث في النهي عن تخصيص رجب بصيام او صلاة فقد روى ابن ماجة في سننه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن صيام رجب واخرج ابن ماجة ايضاً ان أسامة بن زيد كان يصوم الأشهر الحرم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صم شوالاً ، فترك الأشهر الحرم وصام شوالاً حتى مات، وفي حديث آخر انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يصومون في رجب فقال: اين هم من شعبان؟ ، وهذا النهي لا يتناول من يصوم الاثنين والخميس او عليه قضاء.
كراهية الصحابة لتخصيص رجب بشيء
وبناء على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص رجب بصيام او صلاة فقد كره الصحابة رضي الله عنهم تخصيص رجب بأي عبادة، بل انكروا بشدة على من فعل مثل ذلك لما ثبت عن ابي بكر وعمر ولخوفهم من البدع وغيرتهم على الدين، فقد ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب رجالاً صاموا رجب بالدرة واجبرهم على الاكل وقال: ما رجب؟ ان رجب كان يعظمه اهل الجاهلية فجاء الإسلام بتركه .
علة تحريم الأشهر الحُرم
الأصل في تحريم الأشهر الحرم ان الله تعالى لما شرع الحج وامر نبيه إبراهيم الخليل عليه السلام ان يؤذن في الناس بالحج، حرم القتال في هذه الأشهر الأربعة لتكون مسالك الحج فيها آمنة ليؤدوا هذه الشعيرة في طمأنينة وامان، وذلك لان العرب كانوا يعتمدون في الحصول على ارزاقهم على الحروب والغارات فكان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها فقالوا لئن توالت علينا ثلاثة اشهر لا نصيب فيها شيئاً لنهلكنّ فكانوا يتحايلون على حرمة بعض هذه الاشهر، فيستلفون شهراً غير محرم ويضعونه في مكان شهر محرم مما اضطرهم الى تنقل الحج في اشهر كل السنة فكانوا يحجون في صفر ويتقاتلون في شهر الحج، حتى حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فثبت الحج والاشهر الحرم كل في مكانه، وبهذا قضى على فوضى التبديل والاحتيال على اباحة ما حرم الله.
العتيرة في رجب
ومن تعظيم اهل الجاهلية لشهر رجب ذبحهم ما يسمى بالعتيرة فجاء الإسلام بأبطالها وشرع الاضحية والهدي والعقيقة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا فرع ولا عتيرة متفق عليه، والفرع: هو اول نتاج الناقة وكانوا في الجاهلية يذبحونه قرباناً لآلهتهم، والعتيرة: هي ما يذبح من الضأن في شهر رجب قرباناً وطلباً للبركة في أموالهم واولادهم.
صلاة الرغائب
ومما احدثه اهل البدع من العبادات في رجب: صلاة الرغائب، وقال عنها الحافظ بن رجب الحنبلي الاحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في اول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل ولا تصح وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء ا,ه .
إحياء ليلة سبع وعشرين من رجب
ومن البدع في رجب احياء ليلة سبع وعشرين على انها ليلة الاسراء والمعراج وفي ذلك يقول الدكتور صالح الفوزان يحتفلون في تلك الليلة ويخصونها بأنواع من العبادات ما انزل الله بها من سلطان فيخصون تلك الليلة بأذكار وادعية وصلاة، وتخصيص تلك الليلة خطأ من عدة وجوه- اولا: ان الاسراء لم يقم دليل على تعيين ليلته التي وقع فيها ولا على الشهر الذي وقع فيه فالعلماء مختلفون في زمانه، فتخصيص ليلة من الليالي في رجب او غيره للأسراء تخصيص لا دليل عليه، ثانيا: لو ثبت تعيين الليلة التي وقع فيها الاسراء لم يجز لنا ان نخصص تلك الليلة بشيء لم يشرعه الله ولا رسوله فانه لم يرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم احتفل في تلك الليلة ولا خصها بشيء من العبادات ولم يفعل ذلك خلفاؤه الراشدون بعده ولا أصحابه الكرام، ولا التابعون لهم بإحسان فلا يجوز لاحد بعدهم ان يفعل في الإسلام شيئا لم يفعلوه ا,ه .
العمرة في رجب
ومن البدع المستحدثة في رجب الحرص على اداء العمرة فيه واعتقاد انها افضل منها في غير رجب، وهذا الاعتقاد غير صحيح لان مثل العمل ليس له اصل في الشرع، ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في حياته ولا مرة في رجب، ولم يخصص احد من صحابته الكرام رجب في عمرة ولم يقل به احد من السلف، وما ورد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعاً واحدة منهن في رجب فهذا وهم منه انكره الصحابة رضي الله عنهم ونفته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بقولها: يغفر الله لابي عبدالرحمن فما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط والعمرة كأي عمل صالح مطلوب في اي وقت الا ان تخصيص رجب بعبادات تخصه يحتاج الى دليل ولا دليل.
الأحاديث الموضوعة في فضل رجب
ولتمام الفائدة نجتزئ بعض الاحاديث الموضوعة في فضل رجب حتى لا ينخدع بها احد ممن لا يعرف درجتها من الصحة.
أ- رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي.
ب- عن علي رضي الله عنه من صام يوماً من رجب كتب الله له صوم الف سنة ومن صام منه سبعة أيام أغلقت عنه أبواب جنهم، ومن صام منه خمسة عشر يوماً بدلت سيئاته حسنات ونادى منادٍ من السماء قد غفر لك فاستأنف العمل!
ج - ان في الجنة نهراً يقال له رجب من صام يوماً من رجب سقاه الله من ذلك النهر.
د- من صام ثلاثة أيام من شهر حرام كتب الله له عبادة تسعمائة سنة.
وعلامات الكذب في هذه الاحاديث واضحة وقال علماء الجرح والتعديل عن هذه الاحاديث كلها باطلة ولا أساس لها من الصحة.
والمسلم الحق هو من يحرص على نزاهة دينه وسلامة معتقده والصواب لقبول عبادته، وألا يعبد الله إلا بعمل يسنده الدليل الشرعي، اللهم اجعلنا متبعين غير مبتدعين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ...المزيد
بر الوالدين و حقوق الاقارب ان بر الوالدين هو اعظم الحقوق بعد حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله ...
بر الوالدين و حقوق الاقارب
ان بر الوالدين هو اعظم الحقوق بعد حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومما يدل على عظم حق الوالدين ان الله سبحانه وتعالى قرن بين عبادته وطاعة الوالدين في قوله تعالى :
(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) الاسراء
ومن واجب المؤمن أن يحسن الى والديه ، عملا بوصية الله تعالى حيث قال ( وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حُسْنًا ۖ ) العنكبوت ، وقد طلب الله عز وجل من عبده المؤمن شكر والديه حيث انه شكر لله قال سبحانه (وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ ) لقمان .
وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد أنه قدم بر الوالدين علي الجهاد في سبيل الله ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سالت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل احب الي الله قال ( الصلاة في وقتها ) قلت ثم أي قال( بر الوالدين ) قلت ثم أي قال ( الجهاد في سبيل الله ) متفق عليه .
وبر الولدين هو مفتاح رضا المولى عز وجل فمن رضي عنه والداه رضي الله عنه ومن اسخط والديه سخط الله عليه قال صلي الله عليه وسلم ( رضا الرب تبارك وتعالي في رضا الوالدين ، وسخط الله تبارك وتعالي في سخط الوالدين ) رواه الطبراني عن ابي هريرة .
واذا كانت الصدقة مأمورة بها لعامة الفقراء ، فانها بالنسبة للولدين واجبة ، بل ومفروضة لهما .
قال تعالى (قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ) البقرة ، وهنا نرى وجوب الانفاق على الوالدين والاقربين وان النفقة على الوالدين ليست صدقة وانما هي واجبة يعاقب تاركها .
وحقوق الوالدين تمتد بالعبد حتي الموت ، فالمسلم وهو يوشك ان يفارق الحياة مطالب بان يفكر في الخير لوالديه ولذوي القربى قبل غيرهم حيث يقول جل جلاله (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) البقرة .
والمال الذي يعطي للوالدين حق واجب وليس منحة يمتن بها الابن على ابويه ، فعن عبدالله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا قال: يارسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاح مالي فقال( انت ومالك لابيك ، ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوامن كسب اولادكم ) اخرجه أبو داود .
وليدرك المؤمن تمام الادراك انه بعد ان ينفق على والديه ويبرهما فانه بذلك لم يؤد حقهما ومهما فعل فلن يستطيع ذلك وقد بين لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه حيث قال ( لايجزي ولد والد ، الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) رواه مسلم .
ولا ينقطع بر الابن بابويه حتى ولو بعد موتهما ومن واجب الابن نحو ابويه بعد موتها ان يصلي عليها ، ويستغفر لهما ، ويترحم عليهما ، وان يسدد ديونهما ، ويتمم مواثيقها ، فقد روي عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يارسول الله هل بقي من بر ابوي شي ابرهما بعد موتها قال ( نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة وصلة الرحم التي لاتوصل الابهما ، واكرام صديقهما ) رواه أبو داود وابن ماجه .
واذا لم يتيسر الحج للوالدين في حياتهما فللولد ان يحج عنهما ، وله من الله الاجر العظيم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه ابن رزين عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حج عن ابويه اجزا ذلك عنه ، وبشر روحه بذلك في السماء ، وكتب عند الله بارا ولوكان عاقا ) وفي رواية أخرى ( كتب لأبيه بحج وله بسبع ) .
وكما حض الإسلام على بر الوالدين فانه يحض أيضا على بقية الأقارب فقال صلى الله عليه وسلم ( الخالة بمنزلة الام ) رواه الترمذي عن البراء بن عازب وقال حديث صحيح ويوضح لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فضل صلة الرحم بقوله ( من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) رواه البخاري ومسلم ، وجعل الإسلام صلة الرحم من شروط الايمان حيث قال صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه )
وجعل كذلك الصدقة على الأقارب مضاعفة ( الصدقة على المسكين صدقة، وهي على الرحم ثنتان ، صدقة وصله ) رواه احمد والترمذي والنسائي عن سلمان بن عامر.
وما قد يحصل بين المسلم وقريبه من عداوة ، لا ينبغي ان تكون سببا في منع الصدقة عنهم ، بل يجب ان يجاهد نفسه ، ويتصدق على من يكن له العداوة والبغضاء من اقاربه فعن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( افضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) رواه الطبراني وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ومعني الكاشح الذي يضمر العداوة في كشحه وهو خصره ، يعني ان افضل الصدقات صدقة على ذي الرحم مضمر للعداوة ، وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( وتصل من قطعك )
وقد رتب الرسول صلى الله عليه وسلم وجوه البر فبدا بالأقرب، فقد روي عن كليب ابن منفعة عن جده كليب الحنفي رضي الله عنه انه اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر فقال ( امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولة) اخرجه أبو داود .
وليعلم المسلم افضلية الانسان المؤمن تأتي من حيث بره واحسانه لاهله فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) اخرجه الترمذي وصححه . ...المزيد
ان بر الوالدين هو اعظم الحقوق بعد حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومما يدل على عظم حق الوالدين ان الله سبحانه وتعالى قرن بين عبادته وطاعة الوالدين في قوله تعالى :
(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) الاسراء
ومن واجب المؤمن أن يحسن الى والديه ، عملا بوصية الله تعالى حيث قال ( وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حُسْنًا ۖ ) العنكبوت ، وقد طلب الله عز وجل من عبده المؤمن شكر والديه حيث انه شكر لله قال سبحانه (وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍۢ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ ) لقمان .
وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد أنه قدم بر الوالدين علي الجهاد في سبيل الله ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سالت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل احب الي الله قال ( الصلاة في وقتها ) قلت ثم أي قال( بر الوالدين ) قلت ثم أي قال ( الجهاد في سبيل الله ) متفق عليه .
وبر الولدين هو مفتاح رضا المولى عز وجل فمن رضي عنه والداه رضي الله عنه ومن اسخط والديه سخط الله عليه قال صلي الله عليه وسلم ( رضا الرب تبارك وتعالي في رضا الوالدين ، وسخط الله تبارك وتعالي في سخط الوالدين ) رواه الطبراني عن ابي هريرة .
واذا كانت الصدقة مأمورة بها لعامة الفقراء ، فانها بالنسبة للولدين واجبة ، بل ومفروضة لهما .
قال تعالى (قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ) البقرة ، وهنا نرى وجوب الانفاق على الوالدين والاقربين وان النفقة على الوالدين ليست صدقة وانما هي واجبة يعاقب تاركها .
وحقوق الوالدين تمتد بالعبد حتي الموت ، فالمسلم وهو يوشك ان يفارق الحياة مطالب بان يفكر في الخير لوالديه ولذوي القربى قبل غيرهم حيث يقول جل جلاله (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) البقرة .
والمال الذي يعطي للوالدين حق واجب وليس منحة يمتن بها الابن على ابويه ، فعن عبدالله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا قال: يارسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاح مالي فقال( انت ومالك لابيك ، ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوامن كسب اولادكم ) اخرجه أبو داود .
وليدرك المؤمن تمام الادراك انه بعد ان ينفق على والديه ويبرهما فانه بذلك لم يؤد حقهما ومهما فعل فلن يستطيع ذلك وقد بين لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه حيث قال ( لايجزي ولد والد ، الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) رواه مسلم .
ولا ينقطع بر الابن بابويه حتى ولو بعد موتهما ومن واجب الابن نحو ابويه بعد موتها ان يصلي عليها ، ويستغفر لهما ، ويترحم عليهما ، وان يسدد ديونهما ، ويتمم مواثيقها ، فقد روي عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يارسول الله هل بقي من بر ابوي شي ابرهما بعد موتها قال ( نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة وصلة الرحم التي لاتوصل الابهما ، واكرام صديقهما ) رواه أبو داود وابن ماجه .
واذا لم يتيسر الحج للوالدين في حياتهما فللولد ان يحج عنهما ، وله من الله الاجر العظيم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه ابن رزين عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حج عن ابويه اجزا ذلك عنه ، وبشر روحه بذلك في السماء ، وكتب عند الله بارا ولوكان عاقا ) وفي رواية أخرى ( كتب لأبيه بحج وله بسبع ) .
وكما حض الإسلام على بر الوالدين فانه يحض أيضا على بقية الأقارب فقال صلى الله عليه وسلم ( الخالة بمنزلة الام ) رواه الترمذي عن البراء بن عازب وقال حديث صحيح ويوضح لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فضل صلة الرحم بقوله ( من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) رواه البخاري ومسلم ، وجعل الإسلام صلة الرحم من شروط الايمان حيث قال صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه )
وجعل كذلك الصدقة على الأقارب مضاعفة ( الصدقة على المسكين صدقة، وهي على الرحم ثنتان ، صدقة وصله ) رواه احمد والترمذي والنسائي عن سلمان بن عامر.
وما قد يحصل بين المسلم وقريبه من عداوة ، لا ينبغي ان تكون سببا في منع الصدقة عنهم ، بل يجب ان يجاهد نفسه ، ويتصدق على من يكن له العداوة والبغضاء من اقاربه فعن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( افضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) رواه الطبراني وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ومعني الكاشح الذي يضمر العداوة في كشحه وهو خصره ، يعني ان افضل الصدقات صدقة على ذي الرحم مضمر للعداوة ، وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( وتصل من قطعك )
وقد رتب الرسول صلى الله عليه وسلم وجوه البر فبدا بالأقرب، فقد روي عن كليب ابن منفعة عن جده كليب الحنفي رضي الله عنه انه اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر فقال ( امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولة) اخرجه أبو داود .
وليعلم المسلم افضلية الانسان المؤمن تأتي من حيث بره واحسانه لاهله فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) اخرجه الترمذي وصححه . ...المزيد
صدقة المقل قال تعالي ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن 16 ، قال ابن كثير رحمه ...
صدقة المقل
قال تعالي ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن 16 ، قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية أي اتقوا الله بقدر جهدكم وطاقتكم كما ثبت في الصحيحين ( اذا امرتكم بأمر فاتو منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) فاذا كان العمل الصالح وفعل الخير مطلوب ويرغب فيه بقدر الاستطاعة فكذلك الصدقات لأنه ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ).
والحث على الصدقة يشمل الغني والمقل ، ولكن بقدر استطاعته ، وصدقة المقل لها موقعها عند الله سبحانه وتعالى ويثيب عليها جزيل الثواب لما يصاحبها من ايثار وتضحية ، ومما تشتمل عليه اخلاص لوجه الله ، وقد مدح الله الذين يفعلون ذلك بقوله ( ويؤثرون على انفسهم ولوكان بهم خصاصة ) الحشر 9 ، أي يتصدقون على المحتاجين بالرغم من جوعهم وحاجتهم كما قال الله تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ) الانسان 8 ، فهؤلاء قد اعد الله لهم من عظيم الثواب وعلو المنزلة ما لا يدركه الامن وفقه الله واعانه ويدل عليه قول المصطفي صلى الله عليه وسلم ( سبق درهم مائة الف درهم ) قالوا : كيف يا رسول الله قال ( رجل غني اخذ من عرض ماله مائة الف درهم فتصدق بها ورجل لا يملك الا درهمان ، اخذ احدهما فتصدق به ) رواه النسائي وابن حبان ، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أي الصدقة افضل قال ( جهد المقل ، وابدأ بمن تعول ) رواه أبو داود .
والنصوص الوارد في فضل صدقة المقل كثيرة ، كل نص فيها يكفي بمفرده في ترغيب المسلم بفعل الخير مهما كان ضئيلا، ما دام يعلم ان هذه الصدقة حجاب له عن النار ، وانه يستظل بظلها يوم القيامة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل ) رواه البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه .
وكذلك النساء لهن في الصدقة نصيب بقدر طاقتهن وفي حدود امكاناتهن حيث قال صلى الله عليه وسلم ( تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن ) رواه البخاري ومسلم ، وقوله عليه الصلاة والسلام ( يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان ) رواه احمد بإسناد حسن ، وقوله صلى الله عليه وسلم ( يا نساء المسلمات ، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاه ) متفق عليه .
مما سبق نرى اهتمام الإسلام بتبادل عوامل العطف والشفقة والرحمة بين افراد المجتمع الواحد ، ليشعر جميعهم بالمحبة وليتم التعاون والالفة ، فليحاول كل منا بقدر استطاعته ولوكان ذلك قليلا ، فالقليل مع القليل يصبح كثير ، وقد ينفع المحتاج ما تظن انه غير ذا قيمة ، ومهما تكن قيمته فله عند الله قدره الذي يثيب على القليل والكثير .
ويجب على الانسان الا يحتقر صدقته او صدقة أخيه المسلم لكونها قليلة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) ...المزيد
قال تعالي ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن 16 ، قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية أي اتقوا الله بقدر جهدكم وطاقتكم كما ثبت في الصحيحين ( اذا امرتكم بأمر فاتو منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) فاذا كان العمل الصالح وفعل الخير مطلوب ويرغب فيه بقدر الاستطاعة فكذلك الصدقات لأنه ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ).
والحث على الصدقة يشمل الغني والمقل ، ولكن بقدر استطاعته ، وصدقة المقل لها موقعها عند الله سبحانه وتعالى ويثيب عليها جزيل الثواب لما يصاحبها من ايثار وتضحية ، ومما تشتمل عليه اخلاص لوجه الله ، وقد مدح الله الذين يفعلون ذلك بقوله ( ويؤثرون على انفسهم ولوكان بهم خصاصة ) الحشر 9 ، أي يتصدقون على المحتاجين بالرغم من جوعهم وحاجتهم كما قال الله تعالى ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ) الانسان 8 ، فهؤلاء قد اعد الله لهم من عظيم الثواب وعلو المنزلة ما لا يدركه الامن وفقه الله واعانه ويدل عليه قول المصطفي صلى الله عليه وسلم ( سبق درهم مائة الف درهم ) قالوا : كيف يا رسول الله قال ( رجل غني اخذ من عرض ماله مائة الف درهم فتصدق بها ورجل لا يملك الا درهمان ، اخذ احدهما فتصدق به ) رواه النسائي وابن حبان ، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أي الصدقة افضل قال ( جهد المقل ، وابدأ بمن تعول ) رواه أبو داود .
والنصوص الوارد في فضل صدقة المقل كثيرة ، كل نص فيها يكفي بمفرده في ترغيب المسلم بفعل الخير مهما كان ضئيلا، ما دام يعلم ان هذه الصدقة حجاب له عن النار ، وانه يستظل بظلها يوم القيامة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من استطاع منكم ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل ) رواه البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه .
وكذلك النساء لهن في الصدقة نصيب بقدر طاقتهن وفي حدود امكاناتهن حيث قال صلى الله عليه وسلم ( تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن ) رواه البخاري ومسلم ، وقوله عليه الصلاة والسلام ( يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان ) رواه احمد بإسناد حسن ، وقوله صلى الله عليه وسلم ( يا نساء المسلمات ، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاه ) متفق عليه .
مما سبق نرى اهتمام الإسلام بتبادل عوامل العطف والشفقة والرحمة بين افراد المجتمع الواحد ، ليشعر جميعهم بالمحبة وليتم التعاون والالفة ، فليحاول كل منا بقدر استطاعته ولوكان ذلك قليلا ، فالقليل مع القليل يصبح كثير ، وقد ينفع المحتاج ما تظن انه غير ذا قيمة ، ومهما تكن قيمته فله عند الله قدره الذي يثيب على القليل والكثير .
ويجب على الانسان الا يحتقر صدقته او صدقة أخيه المسلم لكونها قليلة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) ...المزيد
الحكمة في خلق ابليس يعتقد بعض العامة أن لإبليس قوة مهيمنة لإضلال بني ادم وكفرهم دون ان يعرفوا ...
الحكمة في خلق ابليس
يعتقد بعض العامة أن لإبليس قوة مهيمنة لإضلال بني ادم وكفرهم دون ان يعرفوا انه لا يتم شيء الا بمشيئة الله ، وقد يتساءل البعض .. ماهي الحكمة في خلق ابليس ووجود الشياطين ؟
والحق ان الله لم يخلق شيئا عبثا ، وانه جلت قدرته لم يخلق شرا صرفا ، وليس من حكمته إيجاد مثل هذا الشر المحض ، ومن ثم فان الله سبحانه له من المقاصد والغايات المترتبة على خلق ابليس ما تقصر عقولنا عن ادراكه فمهما بذلت من جهد لمعرفة الاسرار والحكم فلا نحصل الا على القليل مما خلق
الله ابليس لأجله ، ولولا الشر ما عرفنا الخير ولولا الشرك لم نعرف التوحيد " وبضدها تتبين الأشياء " ، فلولا ان الله خلق ابليس لكنا في العدم ولم نسكن هذه الأرض ، لان ادم عليه السلام سيكون مقره الجنة . والجنة ليست فيها حمل وولادة وقد اقتضت حكمة الله ان تظهر اثار رحمته وعدله فلولا وجود ابليس لتعطلت كثير من وظائف العبودية كالتوبة والاستغفار والتناصح وصلة الرحم والصدقات والدعوة والجهاد في سبيل الله وغير ذلك ، ثم ان الله عز وجل خلق ابليس كمحك اختبار يميز الله به بين عباده ويتبين الطيب من الخبيث ، ولولاه لما عرفنا ما يرضي الله لنفعله وما يسخطه لنتحاشاه ، ولم نعرف مرتبة الولاء والبراء ومن ثم فان الله خلق ابليس وجعل من طبعه الشر والافساد ، ورتب على خلقه أيضا مصالح عظيمة ، ولم يترك بني ادم فريسة لإبليس ليستولي عليهم ، بل ان الله جعل لهم من الوسائل ما يكافحون به شره ، واعانهم على عدوهم بمكفرات الذنوب كالاستغفار والتوبة ومضاعفة الحسنات وجعل لهم من المناسبات الفاضلة ما يتنافسون في التقرب الى الله به ، وبقدر ما يقدمون من عمل صالح تكون منازلهم في الجنة ، ولما كانت الدنيا دار امتحان واختبار وقد سبق في علم الله ان من بين بني ادم من لا يصلح لدخول الجنة لخبث معادنهم و تأصل الشر فيهم حيث فسدت طباعهم فاصروا على العناد والخطأ ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) اذا فكيف تقام عليهم الحجة بدون وجود الشيطان يشاغلهم عن الطاعة ويستدرجهم ويغويهم ؟ وبدونه كيف نعرف ا عداء الله من اوليائه الى غير ذلك من الآيات والاسرار العجيبة ومن كرم الله على عباده ان أوسع لهم مناهج التوفيق والهداية وأوضح لهم طرق كسب الثواب ووعد المقبلين عليه بالقبول والغفران يقول الله تبارك وتعالى ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ) النساء 31
والله سبحانه وتعالى يحب من عباده التوابين والمستغفرين يدل عليه ما رواه أبو هريرة ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم و لجاء بقوم يذنبون ، فيستغفرون الله فيغفر لهم ) اخرجه مسلم وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ) اخرجه احمد والترمذي ، وهكذا ندرك سر عظمة الله وقدرته الخارقة علي إيجاد الشيء وضده وان من كمال حكمته وعدله انه لم يتخلى عن عباده امام عدوهم ابليس بل وضع في أيديهم الأسلحة ومكنهم من العلاجات الواقية ، فسبحان الحكيم الخبير .
وعلى لسان ابليس يقول الشيخ عز الدين عبد السلام المقدسي رحمه الله في كتابه ( تفليس ابليس )ص 32 : يا ادمي الحق خالق الأشياء ، خلقني كما شاء واوجدني لماء شاء ، واستعملني فيما شاء ، وقدر علي ما شاء ، فلم اطق أن أشاء الا ما شاء ، فما تجاوزت ما شاء ، وما فعلت غير ما شاء ، ولو شاء لردني الى ما شاء وهداني لما شاء ، ولكنه شاء ، فكنت كما شاء . ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) يونس 99 ...المزيد
يعتقد بعض العامة أن لإبليس قوة مهيمنة لإضلال بني ادم وكفرهم دون ان يعرفوا انه لا يتم شيء الا بمشيئة الله ، وقد يتساءل البعض .. ماهي الحكمة في خلق ابليس ووجود الشياطين ؟
والحق ان الله لم يخلق شيئا عبثا ، وانه جلت قدرته لم يخلق شرا صرفا ، وليس من حكمته إيجاد مثل هذا الشر المحض ، ومن ثم فان الله سبحانه له من المقاصد والغايات المترتبة على خلق ابليس ما تقصر عقولنا عن ادراكه فمهما بذلت من جهد لمعرفة الاسرار والحكم فلا نحصل الا على القليل مما خلق
الله ابليس لأجله ، ولولا الشر ما عرفنا الخير ولولا الشرك لم نعرف التوحيد " وبضدها تتبين الأشياء " ، فلولا ان الله خلق ابليس لكنا في العدم ولم نسكن هذه الأرض ، لان ادم عليه السلام سيكون مقره الجنة . والجنة ليست فيها حمل وولادة وقد اقتضت حكمة الله ان تظهر اثار رحمته وعدله فلولا وجود ابليس لتعطلت كثير من وظائف العبودية كالتوبة والاستغفار والتناصح وصلة الرحم والصدقات والدعوة والجهاد في سبيل الله وغير ذلك ، ثم ان الله عز وجل خلق ابليس كمحك اختبار يميز الله به بين عباده ويتبين الطيب من الخبيث ، ولولاه لما عرفنا ما يرضي الله لنفعله وما يسخطه لنتحاشاه ، ولم نعرف مرتبة الولاء والبراء ومن ثم فان الله خلق ابليس وجعل من طبعه الشر والافساد ، ورتب على خلقه أيضا مصالح عظيمة ، ولم يترك بني ادم فريسة لإبليس ليستولي عليهم ، بل ان الله جعل لهم من الوسائل ما يكافحون به شره ، واعانهم على عدوهم بمكفرات الذنوب كالاستغفار والتوبة ومضاعفة الحسنات وجعل لهم من المناسبات الفاضلة ما يتنافسون في التقرب الى الله به ، وبقدر ما يقدمون من عمل صالح تكون منازلهم في الجنة ، ولما كانت الدنيا دار امتحان واختبار وقد سبق في علم الله ان من بين بني ادم من لا يصلح لدخول الجنة لخبث معادنهم و تأصل الشر فيهم حيث فسدت طباعهم فاصروا على العناد والخطأ ( ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) اذا فكيف تقام عليهم الحجة بدون وجود الشيطان يشاغلهم عن الطاعة ويستدرجهم ويغويهم ؟ وبدونه كيف نعرف ا عداء الله من اوليائه الى غير ذلك من الآيات والاسرار العجيبة ومن كرم الله على عباده ان أوسع لهم مناهج التوفيق والهداية وأوضح لهم طرق كسب الثواب ووعد المقبلين عليه بالقبول والغفران يقول الله تبارك وتعالى ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ) النساء 31
والله سبحانه وتعالى يحب من عباده التوابين والمستغفرين يدل عليه ما رواه أبو هريرة ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم و لجاء بقوم يذنبون ، فيستغفرون الله فيغفر لهم ) اخرجه مسلم وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ) اخرجه احمد والترمذي ، وهكذا ندرك سر عظمة الله وقدرته الخارقة علي إيجاد الشيء وضده وان من كمال حكمته وعدله انه لم يتخلى عن عباده امام عدوهم ابليس بل وضع في أيديهم الأسلحة ومكنهم من العلاجات الواقية ، فسبحان الحكيم الخبير .
وعلى لسان ابليس يقول الشيخ عز الدين عبد السلام المقدسي رحمه الله في كتابه ( تفليس ابليس )ص 32 : يا ادمي الحق خالق الأشياء ، خلقني كما شاء واوجدني لماء شاء ، واستعملني فيما شاء ، وقدر علي ما شاء ، فلم اطق أن أشاء الا ما شاء ، فما تجاوزت ما شاء ، وما فعلت غير ما شاء ، ولو شاء لردني الى ما شاء وهداني لما شاء ، ولكنه شاء ، فكنت كما شاء . ( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) يونس 99 ...المزيد
كيف نحصن انفسنا من الشيطان إذا علمنا ان المعركة بيننا وبين عدونا الشيطان قائمة على أشدها فما ...
كيف نحصن انفسنا من الشيطان
إذا علمنا ان المعركة بيننا وبين عدونا الشيطان قائمة على أشدها فما علينا الا ان نضاعف الجهد علنا نتغلب عليه ونتخذ من الأسباب ما يقينا شره ويكون ذلك بالمداومة على ذكر الله وان لا نغفل عن الاستغفار ونحافظ على ما ورد منها، يقول الله تبارك وتعال (ان الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) 201 الأحزاب.
وللمحافظة على ذكر الله فوائد عظيمة فهي علامة على محبة الله لان المحب يلهج دائما بذكر حبيبه فيثقل ميزاته بالحسنات وتمحى عنه السيئات وترفع له الدرجات ويكون في حرز من الشيطان الرجيم يشهد لهذا المعنى ما رواه ابو هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ( من قال لا اله لا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم وليلة مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومائة سية وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بأفضل مما جاء به الارجل عمل اكثر منه ) متفق عليه .
وورد انه من دخل بيته فقرأ اية الكرسي خرجت الشياطين من بيته ومن خرج من بيته وقال الدعاء الماثور عصمه الله من الآفات والشرور حتى يرجع وهذا ما نجده فيما رواه انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي علية وسلم قال (إذا خرج الرجل من منزله فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال الله تبارك وتعالى هديت ووقيت وكفيت، فيلقي ا لشيطان الشيطان فيقول له كيف لك برجل هدي وكفي ووقي. اخرجه أبو داود . ...المزيد
إذا علمنا ان المعركة بيننا وبين عدونا الشيطان قائمة على أشدها فما علينا الا ان نضاعف الجهد علنا نتغلب عليه ونتخذ من الأسباب ما يقينا شره ويكون ذلك بالمداومة على ذكر الله وان لا نغفل عن الاستغفار ونحافظ على ما ورد منها، يقول الله تبارك وتعال (ان الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) 201 الأحزاب.
وللمحافظة على ذكر الله فوائد عظيمة فهي علامة على محبة الله لان المحب يلهج دائما بذكر حبيبه فيثقل ميزاته بالحسنات وتمحى عنه السيئات وترفع له الدرجات ويكون في حرز من الشيطان الرجيم يشهد لهذا المعنى ما رواه ابو هريره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ( من قال لا اله لا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم وليلة مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومائة سية وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بأفضل مما جاء به الارجل عمل اكثر منه ) متفق عليه .
وورد انه من دخل بيته فقرأ اية الكرسي خرجت الشياطين من بيته ومن خرج من بيته وقال الدعاء الماثور عصمه الله من الآفات والشرور حتى يرجع وهذا ما نجده فيما رواه انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي علية وسلم قال (إذا خرج الرجل من منزله فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال الله تبارك وتعالى هديت ووقيت وكفيت، فيلقي ا لشيطان الشيطان فيقول له كيف لك برجل هدي وكفي ووقي. اخرجه أبو داود . ...المزيد
مداخل الشيطان على ابن ادم الشيطان يدخل على الانسان من عدة مداخل اولاها المعصية ، حيث يأمره ...
مداخل الشيطان على ابن ادم
الشيطان يدخل على الانسان من عدة مداخل اولاها المعصية ، حيث يأمره بالمعصية ويحببه فيها ويهون من امر ارتكابها ، فاذا لم يفلح في ذلك اوعز للإنسان بترك الطاعات واظهارها في صورة صعبة تشق على الناس ، فان لم يفلح في حيله تلك دخل على الانسان من باب الكبر والعجب بأعماله وانه افضل ممن حوله وانه على درجة عظيمة من الايمان والتقوى فينظر الى غيره نظرة احتقار وازدراء ، فان لم يصل الشيطان الى ذلك اتجه الى باب اخر ، وهو تشتيت جهد العالم والعامل عن طريق المراء والجدل ، وبذلك يشغل اوقاته ويضيع مجهوداته ، فان لم يتيسر له ذلك حاول صرفه عن الناس ودعاه للعزلة بحجة فساد أحوال الناس ، وينعزل حتى يؤدي العبادة على اكمل وجه وهو بذلك يحاول تنحيته عن جماعة المسلمين لينفرد به ، وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيث يقول ( فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) رواه أبو داود والنسائي .
واذا سدت على ابليس كل هذه المنافذ ، فتح على الانسان أبواب الشك او ما يسمي بالوسوسة ، يهدف اللعين من ورائها لمقاصد عدة منها زعزعة العقيدة وتخلخل الأيمان ، كما يهدف من ورائها الى تصعيب الطاعات والعبادات وذلك بتشكيك الانسان في أدائها وعددها وهيئتها فقد يعيدها عدة مرات للتأكد حتى تصبح العبادة شاقة وشديدة .
ويهدف الشيطان أيضا من الوسوسة الى حجب انظار الانسان عن الأمور الهامة والعظيمة في الدين ومحاولة إضاعة الوقت في أمور صغيرة بدافع الشك فقد يضيع الذي استولى عليه الشيطان بالوسوسة صلاة الجماعة وهو مشغول بتكرار وضوئه واعادته المرة تلو المرة ، وإذا دخل الانسان في العبادة فان الشيطان يوسوس للإنسان بشتى أنواع الوسوسة ، حتى لا تتم العبادة على الوجه المطلوب ، وحتى يضيع ثوابها وثمرتها كما يهدف ابليس اللعين الى تضييق الخناق على الانسان حتى يشيع الياس في نفسه ويدب اليه القنوط ، وكما نعلم فان القنوط والياس من رحمة الله من كبائر والعياذ بالله والله سبحانه وتعالى لم يدع الشيطان وحده يصنع بالإنسان ما يشاء من وسوسة ونفث وهمز ، ولكنه جل وعلا وكل بالإنسان ملكا مطهرا يدعوه للخير مقابل دعوة الشيطان للشر حتى يكون الانسان بين قوتين متجاذبتين ، فاذا مال الى الملك وفق للخير ، واذا مال للشيطان انكب على الشر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، ثم تلا قوله تعالى " الشيطان يعدكم الفقر و يأمركم بالفحشاء " ) رواه الترمذي .
وبالجملة فان الشيطان يتسلط على بني ادم وينال منهم غرضه من خلال أمور أربعة وهي : فضول النظر ، فضول الكلام ، فضول الطعام ، فضول المخالطة . ...المزيد
الشيطان يدخل على الانسان من عدة مداخل اولاها المعصية ، حيث يأمره بالمعصية ويحببه فيها ويهون من امر ارتكابها ، فاذا لم يفلح في ذلك اوعز للإنسان بترك الطاعات واظهارها في صورة صعبة تشق على الناس ، فان لم يفلح في حيله تلك دخل على الانسان من باب الكبر والعجب بأعماله وانه افضل ممن حوله وانه على درجة عظيمة من الايمان والتقوى فينظر الى غيره نظرة احتقار وازدراء ، فان لم يصل الشيطان الى ذلك اتجه الى باب اخر ، وهو تشتيت جهد العالم والعامل عن طريق المراء والجدل ، وبذلك يشغل اوقاته ويضيع مجهوداته ، فان لم يتيسر له ذلك حاول صرفه عن الناس ودعاه للعزلة بحجة فساد أحوال الناس ، وينعزل حتى يؤدي العبادة على اكمل وجه وهو بذلك يحاول تنحيته عن جماعة المسلمين لينفرد به ، وصدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيث يقول ( فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) رواه أبو داود والنسائي .
واذا سدت على ابليس كل هذه المنافذ ، فتح على الانسان أبواب الشك او ما يسمي بالوسوسة ، يهدف اللعين من ورائها لمقاصد عدة منها زعزعة العقيدة وتخلخل الأيمان ، كما يهدف من ورائها الى تصعيب الطاعات والعبادات وذلك بتشكيك الانسان في أدائها وعددها وهيئتها فقد يعيدها عدة مرات للتأكد حتى تصبح العبادة شاقة وشديدة .
ويهدف الشيطان أيضا من الوسوسة الى حجب انظار الانسان عن الأمور الهامة والعظيمة في الدين ومحاولة إضاعة الوقت في أمور صغيرة بدافع الشك فقد يضيع الذي استولى عليه الشيطان بالوسوسة صلاة الجماعة وهو مشغول بتكرار وضوئه واعادته المرة تلو المرة ، وإذا دخل الانسان في العبادة فان الشيطان يوسوس للإنسان بشتى أنواع الوسوسة ، حتى لا تتم العبادة على الوجه المطلوب ، وحتى يضيع ثوابها وثمرتها كما يهدف ابليس اللعين الى تضييق الخناق على الانسان حتى يشيع الياس في نفسه ويدب اليه القنوط ، وكما نعلم فان القنوط والياس من رحمة الله من كبائر والعياذ بالله والله سبحانه وتعالى لم يدع الشيطان وحده يصنع بالإنسان ما يشاء من وسوسة ونفث وهمز ، ولكنه جل وعلا وكل بالإنسان ملكا مطهرا يدعوه للخير مقابل دعوة الشيطان للشر حتى يكون الانسان بين قوتين متجاذبتين ، فاذا مال الى الملك وفق للخير ، واذا مال للشيطان انكب على الشر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، ثم تلا قوله تعالى " الشيطان يعدكم الفقر و يأمركم بالفحشاء " ) رواه الترمذي .
وبالجملة فان الشيطان يتسلط على بني ادم وينال منهم غرضه من خلال أمور أربعة وهي : فضول النظر ، فضول الكلام ، فضول الطعام ، فضول المخالطة . ...المزيد
حصنوا أنفسكم بالاستعاذة بالله عز وجل يقول الله عز ﴿ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ ...
حصنوا أنفسكم بالاستعاذة بالله عز وجل
يقول الله عز ﴿ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ سورة الاعراف 200
إن القادر على حماية الإنسان من كل مكروه هو الله سبحانه وتعالى، فهو مجير الخائفين، وملجأ المستعيذين، وملاذ المستوحشين.
ولا ريب أن الاستعاذة بالله والالتجاء إليه، والاعتصام به مما يخافه المسلم ويحذره من كل الشرور والآفات والفتن أمر قدره الشرع وأمر به وندب إليه ورغب فيه، وعلى هذا تكون الاستعاذة طاعة لله من أجلّ الطاعات بل عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه، يثاب عليها ويحفظه الله بها من كل مكروه.
ولما كانت الاستعاذة من الأعمال القلبية فإن منهج الإسلام بتربيته للعقول على استشعار عظمة الله وقدرته، جعلت القلوب قوية بإيمانها بجلال الله فتنهض العزائم، ويرتبط المؤمن بربه، والإنسان في هذه الدنيا المطبوعة على الكدر، تحيط به وسائل شتّى للمنغصات والمؤذيات، وتحتوشه شياطين الجن والإنس، ومخلوقات قام بها الشر ومخلوقات من طبعها الشر من الحيوانات والبهائم والهوام والدواب، وحشرات قارضة وزاحفة ولادغة ولاسعة، بالإضافة إلى مخبلات الجن كالغيلان والعفاريت والسعالى، مما كان له أسوأ الأثر على سلامة البشر.
كما أن هناك عوالم خفية وقوى غيبية ونواميس كونية وأرواح شريرة فمنها ما شارك العقول وأصابها بالعته والجنون، وما نعايشه من أزمات فكرية وانفصامات شخصية، وانقسامات أيدلوجية، وغيرها من الأمراض النفسية، كالوسوسة والهلوسة والصرع وما يسمى بالأمراض العصبية.
وهناك أسباب للإزعاج والقلاقل والتدمير، كالغرق، والحرق، والصواعق، والرياح، والزلازل، والفيضانات، وغير ذلك.
والعبد إزاء هذه العوارض بحكم عجزه وافتقاره إلى مولاه لا يملك إلاَّ أن يلجأ إلى الله القادر على عصمته، وحمايته، ودرء الخطر عنه، وحفظه من كل ما يخاف ويحذر.
ولتحصين أنفسنا من هذه الطوارق وغيرها فإن العلاج يكمن في دواء القلوب واستصلاحها بملازمة الذكر والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحافظة على الورد اليومي والاستعاذة والتسمية في كل وقت وحين.
إذن فنحن بحاجة لتقوية علاقتنا بالله ليكلأنا برعايته من كل شر ويؤمنا من كل الأخطار ويجنبنا كل العوائق، فهو الذى لا حول لنا ولا قوة إلاَّ به سبحانه، فهو القادر وهو القاهر وهو الناصر، وهو المستعان وعليه التكلان، وهو حسبنا ونعم الوكيل ...المزيد
يقول الله عز ﴿ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ سورة الاعراف 200
إن القادر على حماية الإنسان من كل مكروه هو الله سبحانه وتعالى، فهو مجير الخائفين، وملجأ المستعيذين، وملاذ المستوحشين.
ولا ريب أن الاستعاذة بالله والالتجاء إليه، والاعتصام به مما يخافه المسلم ويحذره من كل الشرور والآفات والفتن أمر قدره الشرع وأمر به وندب إليه ورغب فيه، وعلى هذا تكون الاستعاذة طاعة لله من أجلّ الطاعات بل عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه، يثاب عليها ويحفظه الله بها من كل مكروه.
ولما كانت الاستعاذة من الأعمال القلبية فإن منهج الإسلام بتربيته للعقول على استشعار عظمة الله وقدرته، جعلت القلوب قوية بإيمانها بجلال الله فتنهض العزائم، ويرتبط المؤمن بربه، والإنسان في هذه الدنيا المطبوعة على الكدر، تحيط به وسائل شتّى للمنغصات والمؤذيات، وتحتوشه شياطين الجن والإنس، ومخلوقات قام بها الشر ومخلوقات من طبعها الشر من الحيوانات والبهائم والهوام والدواب، وحشرات قارضة وزاحفة ولادغة ولاسعة، بالإضافة إلى مخبلات الجن كالغيلان والعفاريت والسعالى، مما كان له أسوأ الأثر على سلامة البشر.
كما أن هناك عوالم خفية وقوى غيبية ونواميس كونية وأرواح شريرة فمنها ما شارك العقول وأصابها بالعته والجنون، وما نعايشه من أزمات فكرية وانفصامات شخصية، وانقسامات أيدلوجية، وغيرها من الأمراض النفسية، كالوسوسة والهلوسة والصرع وما يسمى بالأمراض العصبية.
وهناك أسباب للإزعاج والقلاقل والتدمير، كالغرق، والحرق، والصواعق، والرياح، والزلازل، والفيضانات، وغير ذلك.
والعبد إزاء هذه العوارض بحكم عجزه وافتقاره إلى مولاه لا يملك إلاَّ أن يلجأ إلى الله القادر على عصمته، وحمايته، ودرء الخطر عنه، وحفظه من كل ما يخاف ويحذر.
ولتحصين أنفسنا من هذه الطوارق وغيرها فإن العلاج يكمن في دواء القلوب واستصلاحها بملازمة الذكر والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحافظة على الورد اليومي والاستعاذة والتسمية في كل وقت وحين.
إذن فنحن بحاجة لتقوية علاقتنا بالله ليكلأنا برعايته من كل شر ويؤمنا من كل الأخطار ويجنبنا كل العوائق، فهو الذى لا حول لنا ولا قوة إلاَّ به سبحانه، فهو القادر وهو القاهر وهو الناصر، وهو المستعان وعليه التكلان، وهو حسبنا ونعم الوكيل ...المزيد
معلومات
ولد عام 1346هـ بمدينة بريدة بالمملكة العربية السعودية وكف بصره في الثامنة من عمره وتنقل لطلب العلم رغم اعاقته البصرية حيث تلقى العلم بداية على يد العديد من المشايخ منهم الشيخ عبدالله ال سليم ومحمد الصالح المطوع و محمد الصالح الوهيبي ، ثم التحق بدار التوحيد بالطائف لدراسة المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية بالمعهد العلمي بالرياض وكلية العلوم الشرعية للمرحلة الجامعية وكان من ضمن اساتذته في دراساته العليا مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ والعلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهم الله ولشيخ محمد الأمين الشنقيطي و الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله تعالى جميعا . وكان قد قام بتأسيس المكتبة الحديثة بالرياض عام 1370هـ حيث تصنف ثالث مكتبة تنشا في الرياض ، و قام بطباعة ديوان الشاعر ابن مشرف ووكيلا لعدد من الصحف والمجلات مثل جريدة (العرب) من باريس ومجلتي (الأقلام) من الأردن و (المنهل ) السعودية وجريدة (البلاد) السعودية وغيرها . وعمل في التعليم المتوسط والثانوي للجنسين لما يقارب ثلاثة عقود ثم تفرغ للدعوة والإرشاد قام بتأليف اكثر من 35 كتاب يعني بالأحكام الدينية والثقافية والاجتماعية ، وكان كاتب مقال في الصحف السعودية والعربية ، توفي رحمة الله عليه عام 1422هـ وصلي عليه بالحرم المكي. غفر الله له ورضي عنه وارضاه ونفع بعلمه وكتب اجره .
أكمل القراءة