العمل ياخد وقت لنحصل على حساب..
سنلتقي بعدها ب4 اشهر في البلد مالي
كل العرب في الحجر لا يجدون2 .......
انتهى...........

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٦/١٥🌌
لم يثبت عن النبي ﷺ أنه اكتفى بالمسح على بعض رأسه كالناصية وهو حاسر الرأس.ولم يثبت عن النبي ﷺ مسح القفا،والقفا هو منابت الشعر من الرقبة،وهو أعلاها،ويُقابل القفا أعلى العنق من الأمام، وظاهر الحديث في "الصحيحين" من حديث عبد الله بن زيد أنه يذهب بيديه إلى قفاه؛يعني:جهتهما
🔖. 🔖.
السُّنة مسح الرأس مرة واحدة،ولم يثبت المسح ثلاثًا عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من الصحابة،وصح عن ابن عمر أنه كان يمسح مرة واحدة
🔖. 🔖.
لا يُشرع مسح الرأس أكثر من مرة؛وذلك أن الرأس ممسوح، والمسح لا يدخله إنقاء وإسباغ حتى يتساوى الرأس ببقية الأعضاء،وإنما حُكْمه التيسير والتخفيف؛فيكون مسحه مرة واحدة؛كالمسح على الخفين والجبيرة،وتكرار المسح مما يجعل الرأس في حكم المغسول لكثرة البلل عليه.(من كتاب الطريفي صفة الصلاة)
https://t.me/azzadden ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٥/٩🌌
حين قالت أخت موسى هذا الرأي (...هل أدلكم على من يكفله..)لم تظهر اهتماما كبيرا بل مجرد رأي،بينما كان جوفها يشتعل خوفا على موسى وحبا له،ولكن الخوف عليه اضطرها أن تظهر نفسها غريبة عنه لأجل سلامته
🔖. 🔖.
كم من كلمات وابتسامات خلفها آهات وأوجاع وحالة بؤس لا يعلمها إلا الله تعالى،يكتمها عزيز النفس فتتسرب بواسطة تنهيدة تحكي همّا وكربا:
ورُبّ تنهيدةٍ من وجدِ صاحبها..
تكاد من هولها الأضلاع تنكسرُ
🔖. 🔖.
كان السلطان العثماني عثمان الثالث يتنكر ويخرج فيخالط الناس في الأسواق والمساجد فرأى الإمام أخطا في الصلاة فعلم أنه مكروب فبعث إليه مبلغا يصلح به حاله
🔖. 🔖.
أُنْفُذ خلف العبارة فقد تجد بابا من أبواب الخير.عن عبد الله بن بُرَيْدَةَ عن أبيه رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يَتَعهَّد الأنصار ويَعُودُهم ويَسأل عنهم)رواه الحاكم وحسنه الألباني.
https://t.me/azzadden ...المزيد

خرج االنفط من يدي ولا ادري ما مصيره ولا يهمني...اليوم عيد
اللقمه الوحيده التي اكلتها ... قصف اللاجئين5

ما حكاية اجور الايام السوالف
2/ علمها وحبسها
3/ عنده
4/ في كتاب
5/ لا يضل الشر
6/ ولا ينسى

امارة فلسطين الشعبية الاسلامية
نوحد البكريين والعثمانيين في جند نضامي باقسامه الثلاث ثكني .قضائي .حمائي
في الوقت المناسب والبيئة المناسبة استدعي شركائي ..

العلمانية واللبرالية والديمقراطية والنسوية والشيوعية هذه الأيدولوجيات الوضعية الوضيعة ما هي إلا ﴿كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا﴾

كهنة العلمانية و الديمقراطية واللبرالية يريدون من المسلمين يتخلوا عن إجماعات علمائهم، لتصويت مجموعة صغيرة تحت قبة البرلمان، ولا مكان للعلم ولا لعقل والمعيار الوحيد هو الأكثرية حتى ولو كانوا جهلة وفساق.
أي نترك إجماع مئات الألوف من علمائنا لعصابة صغيرة يغلب عليها الجهل والفسق.
(ن) ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)
{وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء أي العلماء به
*وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر أن يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الأمر من خشي الله أتى منه كل خير ومن أمن من اجترأ على كل شر ومنه لحديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل
*بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك أن تنزل بنا وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوه كما أمر بذلك في قوله تعالى فقولا له قولاً لينا
.
.
.
.
.
.
.
.
t4t
وقوله سبحانه: مِنْ أَمْرِ رَبِّي يحتملُ أن يريد أنَّ الرُّوح مِنْ جملة أمور اللَّه التي استأثر سبحانه بعلْمها، وهي إِضافةُ خَلْقٍ إِلى خَالِقٍ.
قال ابنُ رَاشِدٍ في «مرقبته» : أخبرني شيخي شهابُ الدِّينِ القَرِافِيُّ عن ابْنِ دَقِيقِ العِيد أنَهَ رأى كتاباً لبعض الحكماءِ في حقيقة النفْسِ، وفيه ثَلاَثُمِائَةِ قولٍ، قال رحمه اللَّه: وكثرُة الخلافِ تؤذنُ بكثرة الجهالاتِ، ثم علماءُ الإِسلام اختلفوا في جوازِ الخَوْضِ فيها على قولَيْن، ولكلٍّ حُجَجٌ يطُولُ بنا سَرْدُها، ثم القائلون بالجوازِ اختلفوا، هَلْ هي عَرَضٌ أو جوهرٌ، أو ليستْ بجوهرٍ ولا عرضٍ، ولا توصَفُ بأنها داخلُ الجسمِ ولا خارجُه، وإِليه ميل الإِمام أبي حامد وغيره، والذي عليه المحقِّقون من المتأخِّرين أنها جسْمٌ نوارنيٌّ شفَّافٌ سارٍ في الجسْمِ سَرَيانَ النارِ في الفَحْم والدليلُ على أنها في الجسْم قوله تعالى: فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [الواقعة: 83] فلو لم تكن في الجِسْمِ، لما قال ذلك، وقد أخبرني الفقيهُ الخطيبُ أبو/ محمد البرجيني رحمه الله عن الشيخ الصّالح أبي الطاهر الرّكراكيّ رحمه الله قال: حَضَرْتُ عند وَلِيٍّ من الأولياء حين النَّزْعِ، فشاهدتُّ نَفْسَهُ قد خَرَجَتْ من مواضع من جَسَده، ثم تشكَّلت على رأْسِه بشَكْله وصُورَته، ثم صَعِدت إِلى السماء، وصَعِدت نفْسي معها، فلما انتهينا إلى السماء الدنيا، شاهَدتُّ باباً ورجْلَ مَلَكٍ ممدودةً عليه، فأزال ذلك المَلَكُ رِجْله، وقال لنفْسِ ذلك الوليِّ:
اصْعَدِي، فَصَعِدَتْ، فأرادَتْ نفْسي أنْ تَصْعَدَ معها، فقال لها: ارْجِعي، فقد بقي لك وقْتٌ، قال: فرجعت فشاهدت الناسَ دائرين على جسْمي، وقائلٌ يقولُ: ماتَ، وآخر يقول: لم يَمُتْ، فدخلَتْ من أنْفي، أو قال: مِنْ عَيْني، وقَمْتُ. انتهى.
ت: وهذه الحكايةُ صحيحةٌ، ورجال إِسنادها ثقاتٌ معروفون بالفَضْل، فابنَ راشِدٍ هو شارِحُ ابنِ الحاجِبِ الفَرْعِيِّ، والبرجينيُّ معروفٌ عند أهْل إفريقيّة وأبو الطاهر من أكابر الأولياء معظّم عند أهل تُونُسَ، مزاره وقبره بالزلاج معروفٌ زرته رحمه الله، وقرأ الجمهور «1» : «وما أوتيتم» ، واختلف فيمَنْ خوطب بذلك، فقالت فرقة: السَّائِلُونَ فقَطْ، وقالت فرقة: العالم كلّه، وقد نص على ذلك صلّى الله عليه وسلّم على ما حكاه الطبريُّ «2» .
وقوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ ... الآية: المعنى وما أوتيتم أنْت يا محمَّد، وجميعُ الخلائق من العلْم إِلا قليلاً، فاللَّه يُعلِّم مَنْ علَّمه بما شاء، ويَدَعُ ما شاء، ولو شاء لذهب بالوحْيِ الذي آتاك، وقوله إِلَّا رَحْمَةً استثناءٌ منقطعٌ، أي: لكن رحمة من ربّك تمسك
__________
(1) ينظر: «المحرر الوجيز» (3/ 482) .
(2) ينظر: «الطبري» (8/ تكذيب الرسل 1) . ...المزيد

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

قال بعض الحكماء: المعصية تورث الكبرة، قال الله تعالى: فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ فلمّا نظر إليهم يوسف وكلّموه بالعبرانية، قال لهم: أخبروني من أنتم؟ وما أمركم؟ فإنّي أنظر شأنكم، قالوا: نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار، قال: لعلّكم عيون تنظرون عورة بلادي، قالوا: والله ما نحن جواسيس وإنّما نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ صدّيق يقال له: يعقوب(1)، نبي من أنبياء الله، قال: وكم أنتم؟.
قالوا: كنّا اثني عشر فذهب أخ(2) لنا إلى البريّة فهلك فيها، وكان أحبّنا إلى أبينا، فقال: فكم أنتم ها هنا، قالوا: عشرة، قال: فأين الآخر(3) ؟ قالوا: عند أبينا لأنّه أخ الذي هلك من أمّه، وأبونا يتسلّى به، قال: فمن يعلم أنّ الذي تقولون حقّ؟ قالوا: أيّها الملك إنّا ببلاد لا يعرفنا أحد، قال يوسف: فأتوني بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك.
قالوا: إنّ أبانا يحزن على فراقه وسنراوده عنه وإنّا لفاعلون، قال: فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف وأبرّهم به فخلّفوه عنده، فذلك قوله تعالى: وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ يعني حمل لكل رجل منهم بعيرا بعدّتهم، قالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ يعني بنيامين، أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ أي لا أبخس الناس شيئا وأتمّ لهم كيلهم فأزيد لكم حمل بعير في خراجكم، وأكرم مثواكم، وأحسن إليكم، وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ المضيّفين.
فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي ليس لكم عندي طعام أكيله لكم وَلا تَقْرَبُونِ ولا تقربوا بلادي بعد ذلك، وهو جزم يدلّ على النهي.
قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ نطلبه ونسأله أن يرسله معنا، قال ابن عباس: سنخدعه حتى نخرجه معنا، وَإِنَّا لَفاعِلُونَ ما أمرت به.
وَقالَ يوسف لِفِتْيانِهِ أي لغلمانه الذين يعملون بالطعام، قرأ الحسن وحميد ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص، لِفِتْيانِهِ بالألف والنون وهو اختيار أبي عبيدة، وقال: هي في مصحف عبد الله كذلك، وقرأ الباقون لفتيته بالتاء من غير ألف وهما لغتان مثل الصبيان والصبية.
اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ أي طعامهم، قال قتادة: أوراقهم، الضحّاك عن ابن عباس قال:
كانت النعل والأدم، فِي رِحالِهِمْ في أوعيتهم وهي جمع رحل، والجمع القليل منه الرحيل، قال ابن الأنباري: يقال للوعاء: رحل وللمسكن رحل.
لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا انصرفوا، إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ إليّ واختلف العلماء في السبب الذي فعل يوسف من أجله، فقال الكلبي: تخوّف يوسف أن لا يكون عند أبيه من الورق فلا يرجعون مرّة أخرى، وقيل: خشي أن يضرّ أخذه ذلك منهم بأبيه إذ كانت السنة سنة
.........................................................
1/ والد ونبي الجان (المبتلى بالفقد)
.
.
.
top4top
مكتوب في الحكمة اشرب تشبع وابتغ تجد واتق توق ...المزيد

ثمَّ هُوَ على وَجل من ضَرَره وحذر من خطره
* وَقد أحسن المتنبي فِي قَوْله
(وَوضع الندى فِي مَوضِع السَّيْف بالعلى ... 41 آمضر كوضع السَّيْف فِي مَوضِع الندى) // من الطَّوِيل //
*قَالَ بعض الْحُكَمَاء
من سَكَرَات السُّلْطَان الرِّضَا عَن بعض من يسْتَوْجب السخط والسخط على بعض من يسْتَحق الرِّضَا ...المزيد