✍ قال أبو المُعينِ النَّسَفيُّ:
(( المُسلِمونَ لا بُدَّ لَهم من إمامٍ يَقومُ بتَنفيذِ أحكامِهم، وإقامةِ حُدودِهم، وسَدِّ ثُغورِهم المُتَلَصِّصةِ، وتَجهيزِ جُيوشِهم، وأخذِ صَدَقاتِهم، وقَطْعِ مادَّةِ شُرورِ المُتَغَلِّبةِ والمُتَسَلِّطةِ وقُطَّاعِ الطَّريقِ، وإقامةِ الجُمَعِ والأعيادِ، وقَطْعِ المُنازَعاتِ الواقِعةِ الَّتي لَو دامَت لأفَضتْ إلى التقاتُلِ والتفاني...... ))
((التمهيد في أصول الدين)) (ص:155)
🔗 اضغط هنا للمتابعة:👇 https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

✍ قال ابنُ خَلدون:
(( نَصْبُ الإمامِ واجِبٌ، وقد عُرِفَ وُجوبُهُ في الشَّرعِ بإجْماعِ الصَّحابةِ والتابِعين؛ لأنَّ أصحابَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِندَ وفاتِه بادَروا إلى بيعةِ أبي بَكْرٍ رَضيَ اللهُ عنه، وتَسليمِ النَّظَرِ إليه في أمورِهم، وكَذا في كُلِّ عَصرٍ من بَعدِ ذلك، ولم تُترَكِ النَّاسُ فوضى في عَصرٍ من الأعصارِ، واستَقَرَّ ذلك إجْماعًا دالًّا على وُجوبِ نَصْبِ الإمامِ ))
((تاريخ ابن خلدون))(1/239)

🔗 اضغط هنا للمتابعة:👇 https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

✍️ قال ابنُ تَيمِيَّةَ:
(( فالدِّينُ الحَقُّ لا بُدَّ فيه من الكِتابِ الهادي والسَّيفِ النَّاصِرِ، كما قال تعالى:﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ﴾[الحَديد: 25]. فالكِتابُ يُبَيِّنُ ما أمرَ اللهُ به وما نَهى عنه، والسَّيفُ يَنصُرُ ذلك ويُؤَيِّدُه ))
((منهاج السنة))(1/531)

🔗 اضغط هنا للمتابعة:👇 https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

في ليل انصرف قط ادهم من قاراج واقبل كلب حني
ينبح قطا حاصره عند قاراج

فصل

76

يا بني اركب3 معنا ولا تكن

من القاءل ساوي لاعلى جرف يعصمني من ماء

ونحن نطير ف طير عمالق
ثم جرف لا تعلوه مسيرة كذا وفيه شجر وحفر
وقيل رسمه السيل عرم او طوفان نوح

وقول اب قاسم لا تزرموه
هذا مسجد ليس لشيئ من دنيا

ثم فصل7 ربما ليس قريبا لحمامتين
او واحدة
او ستة

1-006-
رووه عن النبي (ص) أنه قال: "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا"
بالدليل، إذا كانت (1) في (2) معرض (3) الإشكال، وتارة تنكشف بالتفسير (4)، إذا كان الإشكال في (5) وجه دلالة (6) الألفاظ، على المعاني، فإن الشيء قد [و 4 ب] يكسى غير حليته (7)، فليبادر بكشف غريبه، واتخذ هذا دستورا في الجدال (8)، إذا ناظرت، وفي الاسترشاد، إذا استرشدت (9).
وبعد هذه المقدمة نقول: إن غلاة الصوفية، ودعاة الباطية، يتشبهون بالمبتدعة في تعلقهم بمشتبهات الآيات والآثار على محكماتها، فيخترعون أحاديث (10) أو (11) تخترع لهم على قالب أغراضهم، ينسبونها إلى النبي، ويتعلقون (12) بها علينا، فمنها حديث الناس نيام، وليس بخبر، وإنما هو مثل ضربه بعض الحكماء (13) ليظهروا بذلك (14) فضل الآخرة على الدنيا، فأما أولاء (15) فإنما انتحوا (16) به إلى (17) أن ما في الآخرة ليس على حقائق ما في الدنيا، وأن ما في الدنيا من أمر (18) الآخرة، أسماء لا معاني حتى نسبوا ذلك إلى ابن عباس، والصدر (19) الأول، ليرتبوا عليه أن أمور الآخرة إنما هي أسماء محضة (20)، لا اشتراك بينها وبين معاني الدنيا في الوجود نسبتها إلى ما (21) في الدنيا، نسبة البحر في المنام، والأسد والحمار (22)، والدواني الذي (23) يختم كتاب الملك، إلى الملك، والشجاع وملك الموت، والمؤذن قبل الفجر (24) في رمضان
__________
(1) ج، ز: كان.
(2) ج، ب، ز: - في.
(3) ب: - إذا كانت في معرض، ج، ز: يتعرض.
(4) ب، ج: - بالتفسير، ز: - بالتفسير، وكتب على الهامش عله: بالتفسير.
(5) ب: - إذا كان الإشكال في وجه. ج، ز: - الإشكال في.
(6) ج: الأدلة.
(7) ب: يكسى غير حليته.
(8) ب: - دستورا في الجدال.
(9) ب، ج، ز: أرشدت.
(10) ج، ز: أحاديثا.
(11) ج، ز: - أ
(12) ج: يتملقون.
(13) ب: الحكيم.
(14) ب: - ليظهروا بذلك.
(15) ب: أولا.
(16) ب: - انتحوا.
(17) ب: على.
(18) ب: - أمر.
(19) ب: من الصدر.
(20) ب: - محضة.
(21) ب: لما.
(22) ب: الجزار، د: الجرار.
(23) ب: - والدواني الذي. ج، ز: والدواتي التي.
(24) ب: - والمؤذن قبل. ...المزيد

.............امك6 وابن امك والخ............
فطلع فراه ف سواء جحيم