لا تصير بذلك محدثاً حتى يلج الجمل في سم الخياط .

من هو المحدث على الحقيقة :
يجيبك على هذا السؤال تاج الدين السبكي رحمه الله .
كما في كتابه القيم (( معيد النعم ومبيد النقم )) حيث قال :
( من الناس فرقة ادعت الحديث فكان قصارى أمرها النظر في مشارق الأنوار للصاغاني فإن ترفعت ارتقت إلى مصابيح البغوي
وظنت أنها بهذا القدر تصل إلى درجة المحدثين، وما ذلك إلا بجهلها بالحديث، فلو حفظ من ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثا، ولا يصير بذلك محدثا حتى يلج الجمل في سم الخياط
فإن رامت بلوغ الغاية في الحديث على زعمها اشتغلت بجامع الأصول لابن الأثير، فإن ضمت إليه " علوم الحديث " لابن الصلاح أو مختصره المسمى " بالتقريب والتيسير للنووي " ونحو ذلك، وحينئذ ينادى من انتهى إلى هذا المقام: بمحدث المحدثين وبخاري العصر، وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة، فإن من ذكرناه لا يعد محدثا بهذا القدر.
وإنما المحدث :
من عرف الأسانيد والعلل، وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون، وسمع الكتب الستة، ومسند أحمد بن حنبل، وسنن البيهقي، ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية.
هذا أقل درجاته، فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطباق ودار على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والمسانيد كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من يشاء ما يشاء.

معيد النعم ومبيد النقم ص 66
بتصرف بسيط جداً ليفهم المعنى المراد .

#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

من أعلام نبوّة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلّم : " ظهور القلم "

روى البخاري في " الأدب المفرد " ( 1049 ) و أحمد ( 1 / 407 ) عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور القلم " .
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة ( 2767 ) : في
الحديث إشارة قوية إلى اهتمام الحكومات اليوم في أغلب البلاد بتعليم الناس القراءة والكتابة، والقضاء على الأمية حتى صارت الحكومات تتباهى بذلك، فتعلن أن نسبة الأمية قد قلّت عندها حتى كادت أن تمحى ! فالحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي . ولا يخالف ذلك - كما قد يتوهم
البعض - ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم و يظهر الجهل، لأن المقصود به العلم الشرعي الذي به يعرف الناس ربهم ويعبدونه حق عبادته، وليس بالكتابة ومحو الأمية كما يدل على ذلك المشاهدة اليوم ، فإن كثيراً من الشعوب الإسلامية فضلاً عن غيرها، لم تستفد من تعلّمها
القراءة والكتابة على المناهج العصرية إلا الجهل والبعد عن الشريعة الإسلامية، إلا ما قل وندر، وذلك مما لا حكم له .
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

تجربتي في قراءة فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر رحمه الله ..........
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وبعد :
إلى إخواني من طلاب العلم أرسل هذه الكلمات
ومن يتهيب صعود الجبال ** يعش ابد الدهر بين الحفر
قبل حوالي عشر سنوات قد تزيد أو تنقص , ابتعت كتاب فتح الباري من إحدى المكتبات بسور الأزبكية بالقاهرة , وكنت ساعتها طالب بجامعة الأزهر الشريف , تخرج لتوه من الثانوية ليلتحق بالجامعة , وليس عندي ما يؤهلني للقراءة في مثل هذه الكتب كحال كثير من أبناء الأزهر اللذين تخطو هذه المرحلة .
قررت ساعتها أن ابدأ في قراءة كتاب فتح الباري , فلم استطع هضم بعض مصطلحاته , لأن طريقة الحافظ في هذا الكتاب تناسب المتقدمين من طلاب العلم .
فتحت المقدمة وفرغت منها وكذلك المجلدات الثلاث او الأربع الأول ولم استطع ان أتخطاها , فتركته لمدة عشرة أعوام.
ولا أخفيكم سراً كلما دخلت المكتبة انظر إليه وينظر إلي بمجلداته ذوات الخمس عشرة مجلدة , وتمر الأيام والسنون كالبرق الخاطف او هكذا خيل إلي على الأقل , ثم أعود على نفسي باللوم واقضي عليها بالعجز واسألها :
إلى متى يا نفس هذا التكاسل والتواني عن كتب السلف والهيبة منها ؟
وأعاود سؤالها قائلاً :
لما ألف علمائنا هذه الكتب؟
ولمن تم تأليفها وكتابتها وترصيصها وحبكها ؟
فلا أجد لها جواباً إلا ما قدمت سابقاً من جواب .
وهو إلى أن تستطيع هضم مصطلحات هذه الكتب .
وقبل عدة أشهر عن طريق صفحتي الشخصية في الفيس بوك (حمدي الصيودي) كتبت اسأل الإخوة هل تنصحون بخوض غمار هذه التجربة ؟
فجاءتني الإجابات كلها بالتأييد مصحوبة بكلمات ترفع الهمة وتدفع إلى الأمام دفعاً , فاستخرت الله تعالى واستعنت به وقررت أن أبدأ.
وكانت خطتي في الجرد تقوم على الأتي :
1- استعنت بالله تعالى على الفراغ من هذا الكتاب مع الاستفادة مما فيه بقدر المستطاع .
2- وضعت أمامي نسخة من صحيح البخاري علقت عليها بعض الفوائد كأرقام الأحاديث الثلاثية , وما قيل عليه من اصح الأسانيد والأحاديث ذات الإسناد الموحد (كحديث رجاله مدنيون او حجازيون او مصريون او بصريون ..........) وهكذا.
3- قمت بتقييد المهم فقط من الفوائد وذلك لكثرتها.
4- تقسيم القراءة على المجلدات بحيث يتم الفراغ من المجلد في غضون أسبوعين على الأكثر .
5- عدد المجلدات 15 مجلد حسب طبعة دار الكتب العلمية , اقل مجلد عدد صفحاته (570) صفحة تقريبا وأكبرها(980 ) تقريبا وغالبها يقترب من (750) صفحة وهناك صفحات تصل الى 30 سطر او تزيد وغالب الصفحات 25 سطر قد تزيد او تنقص .
6- ألزمت نفسي بقراءة ما يقارب (40 او 50) صفحة يومياً ما عدا ليلة الخميس ويوم الجمعة وصبيحة السبت فقد زاد العدد قليلاً .
7- اعتراني أثناء القراءة فتور لطول الكتاب ولكن بفضل الله وحده ثم بالصبر والتحمل تخطيت هذه العقبات .
8- هناك أبحاث لم استطع هضمها إما لصعوبتها أو لتقدمها فقرأتها قراءة عادية ولم أتوقف عندها ( على أمل العودة إليها ثانية ) .
9- علمت على الأحاديث الثلاثية في الكتاب حسب ما أشار إليه الحافظ في الفتح .
10- علمت على الأحاديث ذات الإسناد الواحد من كل بلد الذي قال فيه ابن حجر في الفتح ( الإسناد كله بصريون – او كوفيون او حجازيون او مدنيون او مصريون ) ونقلت ذلك إلى نسختي من صحيح البخاري .
11- المدة التي قطعتها في قراءة الفتح (سبعة أشهر ونصف الشهر تقريباً) لم اخلط معه غيره إلا بعض الكتيبات والكتب التي لا تتعدى 350 صفحه ككتاب الصمت والملكوت للهدلق , وكتاب إعلاء البخاري , وكتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين , وما كان في حجمها أو صفحات من كتب أخرى .
يا طالب العلم أن الهجوم على مثل هذه الكتب الكبيرة يتطلب صبراً وجلداً ومثابرة وجدة ونشاط واستمرارية او ديمومة في القراءة.
* - من خلال قراءتي في الفتح وجدت فيه علوماً شتى اذكر لك منها :
-العقيدة والتوحيد وما يندرج تحتهما من مسائل .
-التفسير وعلوم القرآن وعلم القراءات.
-علوم الحديث بشقيه الرواية والدراية .
-التاريخ والسير .
-الطبقات والتراجم .
-الفقه وأصوله وما استقلا به.
-اللغة والعروض وما يتبعهما .
-الأدب والزهد والرقائق والمواعظ .
-حتى بعض من علوم الفلسفة وعلوم الطبيعة من كواكب ومجرات تجدها فيه .
كل ذلك وغيره مما لم أتذكره وقت تدويني لهذه الكلمات تجده في هذا الكتاب القيم .
@ -فيا طالب العلم ثق تمام الثقة ما ان تفرغ من المقدمة , والمجلد الأول , حتى تجد نفسك قد اعتدت على أسلوب الحافظ في الشرح , بل وأحببته وأحببت طريقته في العرض , تمشي معه كلمة كلمة وسطر سطر وصفحة صفحة وباب باب وكتاب كتاب ومجلد مجلد , حتى تنهيه فتشعر ساعتها بأنك قد أنجزت شيئاً لنفسك أولاً ثم لمن بعدك من خلال ما تم تدوينه من فوائد أثناء جردك للفتح .
ومع ان الفتح من الكتب التي ينبغي ان تقرئها أكثر من مره , ليس للذة القراءة فيه فحسب , بل لأهميته وكثرة فوائده وجودة أبحاثه وقوة استدلاله وجمعه لأطراف المسائل وتوسعه أحيانا وعزوه للأقوال إلى مؤلفيها, فهذا الكتاب ينطبق عليه بحق اسم ( كتاب الإسلام ) وعسى ان تسعفني كلماتي الركيكة لأوضح لك لماذا وصفت هذا الكتاب بقولي ( كتاب الإسلام ) في النقاط العشرة الآتية .
1- يحاول جاهداً ان يربط لك الحديث من خلال طرقه واختلاف ألفاظه والكلام عليها والكلام على إسناده ورجاله واثبات الفروق بين الروايات والمرويات في كثير من الأحيان .
2- يحكم على الحديث الذي يورده في الاستدلال على كلامه في الغالب وان استدل بحديث فيه ضعف بينه الا في النادر .
3- يذكر لك كثيراً من مسائل الفقه المتعلقة بالحديث ويرجح حسب اجتهاده وحسب اراء من سبقه وحسب ما يؤيده الدليل .
4- الأبواب التي تخلوا من الأحاديث كتلك التي لم يذكر البخاري فيها شيء من مرويه يحاول ابن حجر ان يذكر في شرحه ما يناسب هذا الباب حتى لا يصبح الباب خالي من الحديث فيذكر لك الحافظ حديث او حديثين من البخاري او من غيره مما يناسب هذا التبويب .
5- يذكر الخلاف في القراءات .
6- يتكلم على الغريب من الألفاظ في القرآن او الحديث بطريقة أهل اللغة .
7- يذكر كثيراً الخلاف بين المذاهب الأربعة وقد يُلحق بها المذهب الظاهري والزيدي والشيعي ان اعتبرناه مذهباً أصلا , و ينقل بعض الكلام عن أهل الاعتزال .
8- أورد من كلام أهل الأدب والشعر والتصوف كثيراً جداً مما تجده مبثوث في ثنايا الكتاب من أوله إلى آخره .
9- ذكر من كلام أهل التراجم والسير ونقل عنهم كثيرا جداً.
10- تكلم في كل فن من خلال ما يسعفه به الحديث الذي يرويه البخاري في صحيحه مرتبطاً بالتبويب الذي بوبه البخاري رحمه الله .
كل ما سبق يذكره لك الحافظ رحمه الله باختصار شديد وبلغة سهله قويه محبوكة بحبكة أهل الفن الذي يتكلم فيه , فكأنك في الكلام على الحديث مع المحدثين وفي اللغة مع اللغويين , وفي الأدب مع الأدباء , وفي الشعر مع الشعراء , وفي الغريب مع أهل كتب الغريب , وهكذا مع كل أهل فن يتكلم فيه كأنك معهم .
كلمة أخيرة:
أتوقع سيأتي يوم من الأيام ويحتاج الناس إلى شرح لفتح الباري وفك لبعض رموزه ولو حدث هذا لجاء فتح الباري في (100)مجلدة أو تزيد لذلك قلت ان هذا الكتاب يعتبر( كتاب الإسلام ) والسؤال كيف يتم ذلك ؟؟؟؟
والإجابة على هذا السؤال ( وهي اجتهاد مني ) تكون من خلال تطبيق العشر الآتية :
- يقوم الشارح ( او من ينوي ان يشرح الفتح ) بذكر إسناد ما أورده الحافظ من أحاديث يستدل بها أثناء الشرح وهي جملة كبيرة جداً وغالبها حكم عليها الحافظ اثناء شرحه .
- ويقوم( الشارح للفتح ) بذكر الأحاديث التي ذكرها الحافظ مختصرة فيذكرها الشارح للفتح كاملة ويذكر طرق الحديث ويرجح ويصحح حسب قواعد الجرح والتعديل مستضيئاً في ذلك بأقوال العلماء .
- يعزوا كل قول قاله الحافظ او نقله ولم يتم عزوه الى قائله .
- يذكر ما يتعلق بالحديث من المسائل التي لم يذكرها الحافظ .
- ينقل أقوال العلماء بتوسع في المسائل الواردة من عقيدة وفقه ولغة وغيرها ....
- يترجم بتراجم مطوله للذين ترجم لهم الحافظ ولم يتوسع في تراجمهم .
- يترجم من لم يترجم لهم الحافظ حتى ولو كانوا من المشاهير .
- إذا تكلم الحافظ في الفتح عن قاعدة فقهية باختصار يشرحها شارح الفتح ويبسط القول فيها وما يتعلق بها .
- لا يترك شاردة ولا وارده أشار إليها الحافظ إلا واستوعب الكلام عليها مثل الكلام في الجرح والتعديل او وفيات الرواة والعلماء وغيرهم والكلام على المدن المذكورة والأعلام ........ إلى غير ذلك .
في رأيي لو مشى شارح الفتح على هذه النقاط وأضاف إليها ما اداه اليه اجتهاده في العمل وما رآه مناسباً لأفاد الأجيال القادة فائدة كبيرة ولقدم للأمة خدمة جليلة .
والسؤال الآن كم من الوقت قد يستغرق شرح كتاب كفتح الباري ؟؟؟؟؟
وفي النهاية أقول لا تحرم نفسك من مطالعة كتب الكبار بين الحين والأخر بحجة انها مطولة او صعبة المنال او لأي سبب آخر .
دمتم في طاعة الله وأمنه
وكتب
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

َقَالَ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى :
الْعُمْرُ يَنْقُصُ وَالذُّنُوبُ تَزِيدُ ... وَتُقَالُ عَثَرَاتُ الْفَتَى فَيَعُودُ
هَلْ يَسْتَطِيعُ جُحُودَ ذَنْبٍ وَاحِدٍ ... رَجُلٌ جَوَارِحُهُ عَلَيْهِ شُهُودُ
وَالْمَرْءُ يُسْأَلُ عَنْ سِنِيهِ فَيَشْتَهِي ... تَقْلِيلَهَا وَعَنْ الْمَمَاتِ يَحِيدُ
أدب الدنيا والدين (1 / 98):
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

قَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: مَنْ تَفَرَّدَ بِالْعِلْمِ لَمْ تُوحِشْهُ خَلْوَةٌ، وَمَنْ تَسَلَّى بِالْكُتُبِ لَمْ تَفُتْهُ سَلْوَةٌ. وَمَنْ آنَسَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، لَمْ تُوحِشْهُ مُفَارَقَةُ الْإِخْوَانِ .
أدب الدنيا والدين (1 / 83):
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

هلوسات طويلب علم
بينا جالس على كرسي خلف مكتب صغير محاط برفوف مكتبتي التي عليها بعض من إسهامات علمائنا الأجلاء
دارت في راسي هذه الفكرة , مخاطباً نفسي قائلاً :
أتوقع سيأتي يوم من الأيام ويحتاج الناس إلى شرح لفتح الباري , وفك لبعض رموزه , ولو حدث هذا , لجاء هذا الشرح في مائة مجلدة أو تزيد , لذلك اقول ان هذا الكتاب ( أي فتح الباري ) انا اعتبره ( كتاب الإسلام ) لأنه شرح لأصح كتاب بعد كتاب الله تعالى والذي شرحه عالم كبير نحرير خبير بهذا الفن من الشروح .
والسؤال ألان كيف يتم شرح كتاب كفتح الباري ؟؟؟؟
والإجابة على هذا السؤال ( وهي اجتهاد مني ) تكون من خلال تطبيق العشر الآتية :
- يقوم الشارح ( او من ينوي ان يشرح الفتح ) بذكر إسناد ما أورده الحافظ من أحاديث يستدل بها أثناء الشرح وهي جملة كبيرة جداً وغالبها حكم عليها الحافظ أثناء شرحه فكفاك مؤنة الحكم على الاحاديث .
- يقوم( الشارح للفتح ) بذكر الأحاديث التي ذكرها الحافظ مختصرة فيذكرها الشارح للفتح كاملة ويذكر طرق الحديث ويرجح ويصحح حسب قواعد الجرح والتعديل مستضيئاً في ذلك بأقوال الحافظ ابن حجر و العلماء الذين سبقوه .
- يعزوا كل قول قاله الحافظ او نقله ولم يتم عزوه الى قائله ويذكر مصدره ان امكن .
- يذكر ما يتعلق بالحديث من المسائل التي لم يذكرها الحافظ .
- ينقل أقوال العلماء بتوسع في المسائل الواردة من عقيدة وفقه ولغة وغيرها ....
- يترجم بتراجم مطوله للذين ترجم لهم الحافظ ولم يتوسع في تراجمهم .
- يترجم من لم يترجم لهم الحافظ حتى ولو كانوا من المشاهير .
- إذا تكلم الحافظ في الفتح عن قاعدة فقهية باختصار يشرحها شارح الفتح ويبسط القول فيها وما يتعلق بها .
- لا يترك شاردة ولا وارده أشار إليها الحافظ إلا واستوعب الكلام عليها مثل الكلام في الجرح والتعديل او وفيات الرواة والعلماء وغيرهم والكلام على المدن المذكورة والأعلام ........ إلى غير ذلك .
في رأيي الشخصي لو مشى شارح الفتح على هذه النقاط وأضاف إليها ما أداه إليه اجتهاده في العمل وما أرتاه مناسباً لأفاد الأجيال القادمة فائدة كبيرة ولقدم للأمة خدمة جليلة وعمل مبارك ان شاء الله تعالى .
وأعود فاطرح سؤلاً آخر
كم من الوقت قد يستغرق شرح كتاب كفتح الباري ؟؟؟؟؟
( جملة بين قوسين ففكروا فيها )
دمتم في طاعة الله وأمنه
وكتبه
ابو مسلم الصيودي
حمدي حامد محمود الصيد
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

يا أمة إقراء ......
استجيبوا فالقراءة حياة
#الصيودي حمدي حامد

مع شرح سنن أبي داود لابن رسلان .

اسم الكتاب : شرح سنن أبي داود لابن رسلان .
مؤلفه أحمد بن حسين بن علي بن يوسف بن علي بن أرسلان، قال السخاوي: "بالهمزة كما بخطه، وقد تحذف في الأكثر، بل هو الذي على الألسن"
وهو شافعي المذهب ( وكم أحب الشافعية ) ولا كن كما قيل :
أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ** فوصيتي للناس أن يتحنبلوا ( وذلك كما لا يخفى على العارفين انه في الاعتقاد ) وسأكتب منشور قريباً ان شاء الله يثبت ان هذا البيت في المعتقد وليس في الفقه كما حمله الناس .
وأما بالنسبة لمعتقد المؤلف ومنهجه الذي سار عليه في هذا الكتاب في العقيدة فهو كغيره من غالب الشراح ؛ جرى على طريقة الأشاعرة في تأويل الصفات.
وهو في مقابل ما ذكر من عقيدته يتصدى للمعتزلة بالرد؛ لأنه معروف أن بدعة الأشاعرة في كثيرٍ من أبواب الدين أخف من بدعة المعتزلة، فهو يتصدى للمعتزلة بالرد فنقل عن الزمخشري نفيه رؤية الله -سبحانه وتعالى- في الآخرة، ثم رد عليه، وبيّن أن هذا مذهب المعتزلة، وأن مذهب أهل السنة في هذا أن الله -سبحانه وتعالى- يرى يوم القيامة.
وشرح ابن رسلان حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده، فهو شرح فيه شيء من التوسع.
يُعنى مؤلفه ببيان اختلاف النسخ والروايات، حيث إن سنن أبي داود له روايات، كما أن للصحيحين روايات، رواية اللؤلؤي، ورواية ابن داسة، ورواية ابن العبد، وغيرها من الروايات، خمس أو ست روايات، فيعنى ببيان اختلاف النسخ المتداولة، والروايات المعروفة المشهورة، وينقل عمن تقدمه ومن عاصره، سواء كانت أقوالهم مدونة، أو ينقلها مشافهةً عنهم، وهو أيضاً ينقد ويمحص ما ينقله ويتتبع، ويخرج الأحاديث المشروحة من الكتب المشهورة.
يبين درجات الأحاديث من صحة أو حسن أو ضعف باجتهاده أيضاً وبتقليد غيره كثيراً، ويعنى بالصناعة الحديثية إلا أن قدمه في الحديث ليست في الرسوخ مثل قدمه في الفقه، فهو من فقهاء الشافعية، يرجح في الغالب مذهب الشافعية، لكنه في الحديث أقل من ذلك، يعرف الرجال ويبين أحوالهم .
يُعنى بفقه الحديث والاستنباط، ولعل هذا هو جلّ قصد المؤلف، لتمكّن المؤلف من علم الفقه، وطبيعة الكتاب المشروح، حيث إن الكتاب المشروح أقرب ما يكون إلى الأدلة، أدلة الفقهاء.
يهتم أيضاً بالمباحث اللغوية، فيشرح الألفاظ والعبارات التي تحتاج إلى بيانٍ وإيضاح معتمداً في ذلك على كتب اللغة وغريب الحديث، ويضبط الكلمات التي تحتاج إلى ضبط، وقد يشير إلى الخلاف في الضبط، وهو أيضاً يهتم بالجوانب الصرفية للكلمات، ويعرب ما يحتاج إلى إعراب، وقد يذكر الخلاف في إعراب الكلمة واشتقاقها، ويُعنى بالجوانب البلاغية.
والكتاب نفيس ومفيد لقلة الشروح الكاملة بالنسبة للسنن.
ومما يمتاز به هذا الشرح عن غيره من شروح السنن اعتناؤه باختلاف نسخ السنن، واختلاف ألفاظ الحديث حسب النسخ؛ حيث إنه يجمع هذا الاختلاف في مكان واحد وهذا لا شك أن له فائدة كبيرة في فقه الحديث.
منهج المؤلف في الكتاب:
أنه يذكر تبويبات الإمام أبي داود في السنن.
ثم يبدأ الشرح بالكلام على إسناد الحديث؛ فيترجم للرواة ويبيِّن أحوالهم جرحاً وتعديلاً، وربما ذكر بعض اللطائف الإسنادية.
ثم ينتقل للمتن، فيسوق متن الحديث مع بيان اختلاف ألفاظ الحديث تبعاً لاختلاف نسخ سنن أبي داود، ويبيِّن ما هو الراجح من هذه الألفاظ.
يعتني بضبط الكلمات، ويذكر الأوجه الإعرابية فيها، ويشرح الغريب.
يتكلم على الحديث من الناحية الفقهية، ويذكر أقوال أهل العلم في المسألة التي دلَّ عليها الحديث، مع بيان الراجح من هذه الأقوال، وهو في الغالب يميل إلى ترجيح مذهبه الشافعي.
ربما تعقب على بعض الشراح، وبيَّن الصواب
والكتاب مطبوع في 20 مجلدة

قالوا عن الكتاب
قال السخاوي رحمه الله : وله تصانيف نافعة: .. كشرحه لسنن أبي داود..

فال الشيخ ذياب بن سعد الغامدي

فشرح ابن أرسلان: يعتبر من أقدم الشروح الشاملة التي وصلتنا، حيث شمل شرحه مجموع أسانيد ومتون كتاب "سنن أبي داود"!
ومما يميزه عن غيره اعتناؤه بالخلافات الفقهية، واختلاف النسخ، وبيان درجة الحديث، وكذا اعتناؤه باللغة والبلاغة ونحو ذلك من مهمات شروح الأحاديث.
ومع هذا فهو شرح متوسط، بل هو للاختصار أقرب منه بالشرح الطويل!
ومما يؤخذ عليه رحمه الله: اضطرابه في كثير من مسائل العقيدة، حيث ركن إلى منهج الأشعرية في كثير من تأويلاتهم الكلامية!
ومع هذا فشرحه لا يستغني عنه طالب العلم، حيث حوى كثيرا من الفوائد العلمية، والنوادر الحديثية الشيء الذي قد لا تجدها عند غيره، والله تعالى أعلم.
دمتم في طاعة الله وأمنه
وكتب
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

كتاب انصح به :
فرغت لتوي من مطالعة كتاب ( إعلاء البخاري) لمؤلفه عبد القادر بن محمد جلال وفقه الله والذي حرره وقدم له الشيخ علي العمران حفظه الله .
وهدف المؤلف من خلال هذا الكتاب , تثبيت مكانة الإمام البخاري وصحيحه , من خلال رد الشبهات المثارة حولهما , وقد أفاد وأجاد في ذلك وفقه الله بطريقة مختصرة جداً , ولم يترك مقالاً لمن في قلبه مثقال ذره من إنصاف .
ادعوا إخواننا من طلاب العلم مطالعة الكتاب , كما ادعوا الى ذلك أذناب الغرب من بني جلدتنا علّهم يعود إلى رشدهم قبحهم الله .
وفي النهاية أقول هذا كتاب انصح به
وكتبه
الراجي عفو ربه القوي
ابو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

ليلة القدر
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (4 / 262):
وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة وقد اشتركتا في إخفاء كل منهما ليقع الجد في طلبهما :
قلت انا ابو مسلم الصيودي : وقد لخصتها لك في السطور الآتية :
القول الأول أنها رفعت أصلا ورأسا .
الثاني أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الثالث أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم .
الرابع أنها ممكنة في جميع السنة .
الخامس أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه .
السادس إنها في ليلة معينة منه مبهمة .
السابع أنها أول ليلة من رمضان .
الثامن أنها ليلة النصف من رمضان .
التاسع ليلة النصف من شعبان .
العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان .
الحادي عشر أنها مبهمة في العشر الأوسط .
الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة .
الثالث عشر أنها ليلة تسع عشرة .
الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير .
الخامس عشر مثل الذي قبله إلا أنه إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين وهكذا في جميع الشهر .
السادس عشر أنها ليلة اثنين وعشرين .
السابع عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين(قلت أنا حمدي الصيودي وهذا القول له أدله قويه) .
القول الثامن عشر أنها ليلة أربع وعشرين .
التاسع عشر أنها ليلة خمس وعشرين .
القول العشرون أنها ليلة ست وعشرين .
الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين ( قال ابو مسلم الصيودي وهو أقواها من حيث الأدلة ) .
القول الثاني والعشرون أنها ليلة ثمان وعشرين .
الثالث والعشرون أنها ليلة تسع وعشرين .
القول الرابع والعشرون أنها ليلة ثلاثين .
القول الخامس والعشرون أنها في أوتار العشر الأخير ( قال ابن حجر وهو أرجح الأقوال ) .
القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الأخيرة .
القول السابع والعشرون تنتقل في العشر الأخير كله .
القول الثامن والعشرون أرجاه ليلة إحدى وعشرين .
القول التاسع والعشرون وقيل ارجاه ليلة ثلاث وعشرين .
القول الثلاثون وقيل أرجاه ليلة سبع وعشرين .
القول الحادي والثلاثون أنها تنتقل في السبع الأواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث بن عمر هل المراد ليالي السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون .
القول الثالث والثلاثون أنها تنتقل في النصف الأخير .
القول الرابع والثلاثون أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة .
القول الخامس والثلاثون أنها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين .
القول السادس والثلاثون أنها في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة .
القول السابع والثلاثون أنها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة .
القول الثامن والثلاثون أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين .
القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين .
القول الأربعون ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين .
الحادي والأربعون أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان .
القول الثاني والأربعون أنها ليلة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين .
القول الثالث والأربعون أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير .
القول الرابع والأربعون أنها ليلة الثالثة من العشر الأخير أو الخامسة منه .
القول الخامس والأربعون أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني .
القول السادس والأربعون أنها في أول ليلة أو آخر ليلة أو الوتر من الليل .
ثم قال ابن حجر رحمه الله :
وجميع هذه الأقوال التي حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة على إمكان حصولها والحث على التماسها وقال بن العربي الصحيح أنها لا تعلم وهذا يصلح أن يكون قولا آخر وأنكر هذا القول النووي وقال قد تظاهرت الأحاديث بإمكان العلم بها وأخبر به جماعة من الصالحين فلا معنى لإنكار ذلك ونقل الطحاوي عن أبي يوسف قولا جوز فيه أنه يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع وعشرين فإن ثبت ذلك عنه فهو قول آخر .
هذا آخر ما وقفت عليه من الأقوال وبعضها يمكن رده إلى بعض وإن كان ظاهرها التغاير وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب وأرجاها أوتار العشر وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي سعيد وعبد الله بن أنيس وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت أدلة .
ذلك قال العلماء الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول إنها في جميع السنة وفي جميع رمضان أو في جميع العشر الأخير أو في أوتاره خاصة إلا أن الأول ثم الثاني أليق به .
اختصرها
الراجي عفو ربه القوي
ابو مسلم الصيودي الاثري
حمدي حامد محمود الصيد
غفر الله له و لوالديه ولجميع المسلمين ...المزيد

مع الحافظ بن حجر رحمه الله
في هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري من واقع قراءتي للمقدمة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد :
بداية أقول هذه عشرة كاملة :
1- هذه المقدمة بمثابة مفاتيح وكشف للكثير من أسرار وكنوز الجامع الصحيح .
2- هذه المقدمة تمهيد للدخول في الفتح ولكن إن صح التعبير فهي (من العيار الثقيل ) بل الثقيل جداً .
3- هذه المقدمة تقع في مجلد واحد حسب طبعة دار الكتب العلمية لكن فيها من العلم مالله به عليم .
4- هذه المقدمة لا يستطيعها كل احد وأتوقع ان ابن حجر من اجلها جرد صحيح البخاري مرات ومرات ورجع إليه مثلها .
5- هذه المقدمة وصفها الحافظ بالوجيزة دون إسهاب وفوق القصور تفتح المستغلق وتذلل الصعاب وتشرح الصدور, ولعمري فقد صدق فيما وصف .
6- هذه المقدمة تعتبر بمثابة جرعات لتعويدك على طريقة الحافظ في الشرح .
7- ذكر فيها الحافظ انه يلتزم فيما يورده من الأحاديث الصحة والحسن( أي أثناء الشرح ) .
8- لم يمنع ابن حجر على سعة علمه أن يقول في كثير من المواضع عن معنى مبهم او مهمل لا اعرفه او لم أقف عليه او لا علم لي به فتأمل هذا وتدبره ينفعك إن شاء الله.
9- ذكر رحمه الله في هذه المقدمة الكثير من كتب الأجزاء والآمالي والفوائد والسؤالات وما انتخبه الشيوخ او سمعوه ومن كتب الشروح والتراجم واللغة والغريب وغيرها من الكتب مما لو رجع بي الزمن او قدر الله لي العودة لقراءة المقدمة مرة أخرى لقيدتها كاملة لان فيها فوائد كثيرة .
10- هذه المقدمة لو كتبها غير الحافظ لجاءت في مجلدات ولم يستطع ا ن يأتي فيها بما جاء به ابن حجر .. فتنبه
قسم ابن حجر هذه المقدمة إلى عشرة فصول تكلم من خلالها على صحيح البخاري بطريقة لم يسبق إليها وهي كالأتي :
- الفصل الأول :
خصه بالكلام على بيان السبب الباعث للبخاري على تأليف هذا الكتاب مقدماً لذلك بمقدمة مختصرة عن تدوين السنة .
- الفصل الثاني :
في بيان موضوع الكتاب والكشف عن مغزاه وطريقة تدوين المؤلف للأحاديث وتحقيق شرط البخاري ومقارنة بين الصحيحين من حيث شرط الصحة , وتقديم البخاري على مسلم , وذكر كثير من اراء العلماء , ورد على من قال بتقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري , كما ذكر طريقة تدوين البخاري للتراجم .
- الفصل الثالث :
ضمنه بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة إعادته له في الأبواب وتكراره, وهو فصل نفيس جداً يكشف من خلاله قيمة صحيح البخاري وبعد نظر مؤلفه رحمه الله .
- الفصل الرابع :
ضمنه بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحاكم ذلك, ثم تكلم على تعاليق البخاري وعلى المتابعات , وأشار إلى من وصلها خارج الصحيح مما لم يصله المؤلف وهو والله بحث في غاية الأهمية يصلح ان يكون مؤلف مستقل .
- الفصل الخامس :
ذكر فيه الألفاظ الغريبة على ترتيب حروف المعجم وشرحها شرحاً شافياً مختصراً .
- الفصل السادس :
ذكر فيه المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر او رواية فيه وقسمه رحمه الله قسمين
الأول : المشتبه في الكتاب
والثاني المشتبه بغيره مما وقع خارجا عن الكتاب ومن خلال هذا الفصل والذي قبله يظهر دور وأهمية كتب المستخرجات وغيرها من الأجزاء والآمالي والفوائد .
- الفصل السابع :
ضمنه الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها ولم يكتفي بذلك بل ذكر كل ما هو مهمل في الإسناد والمتن على ترتيب الجامع الصحيح, وهو فصل في غاية النفاسة والأهمية ومن خلاله يتضح سعة اطلاع ابن حجر على الروايات والمؤلفات والمصنفات .
- الفصل الثامن :
ذكر فيه الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره الإمام الدارقطني رحمه الله وغيره من النقاد وفندها حديثاً حديثاً مرتبة حسب وقوعها في الصحيح , ومن خلال هذا الباب يتم الرد على الطاعنين في صحيح البخاري , وتفنيد كذبهم .
ولا يسعني بعد قراءة هذا الفصل إلا ان أقول لكل من يطعن في صحيح البخاري ( امصص بظر اللات او العزى ) و أو هنا على التخير وليست على الشك ... فتنبه .
- الفصل التاسع :
ساق فيه الحافظ أسماء الذين طعن فيهم من رجال البخاري ورتبهم على حروف المعجم وميز من اخرج لهم البخاري في الأصول او المتابعات او الاستشهادات ( أي الشواهد ) وهو فصل مهم جداً كما ذكر فيه أسباب الطعن في كل راوي .
- الفصل العاشر والأخير :
ضمنه عد أحاديث الجامع ومناسبة ترتيب البخاري للأبواب, وهو باب مهم جداً , كما ذكر فيه ما لكل صحابي من الأحاديث , وضمنه أيضا ترجمة ماتعة للبخاري, مع ذكر فضائل الصحيح مروراً بما وقع بين البخاري وشيخه محمد بن يحيى ثم تركه لنيسابور ثم وفاته رحمه الله ورضي عنه .
** اعرف أني قد أطلت عليكم ولكن تحملوني في العنوان القادم وبه اختم إن شاء الله تعالى وقدر .
بين البخاري والدارقطني وابن حجر .
عدد الأحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري 110 حديث أجاب الحافظ ابن حجر عنها كاملة عدا حديثين تقريباً , ولم يعلق على حديثين وأجاب عن بقيتها , واعتذر عن البخاري فيها بطريقة جميلة وسرد سهل , والناظر في جواب الحافظ يجده لا يخرج عن الأتي ا وان شأت فقل إجاباته تدور في المحاور الآتية :
1- لو اعل الدارقطني الحديث بالإضراب مثلاً يثبت ابن حجر عدم إضراب الحديث وينفي عنه الإشكال بترجيح رواية البخاري .
2- لو اعل الدارقطني الحديث بزيادة راوي في الإسناد يثبت ابن حجر ان الراوي حدث به على الوجهين .
3- لو اعل الدارقطني الحديث بن بنقص راوي في الإسناد يثبت ابن حجر بان رواية البخاري هي الأرجح .
4- لو اعل الحديث بالتدليس يورد ابن حجر طرق للحديث يذكر فيها تصريح الراوي بالتحديث .
5- لو اعل الدارقطني الحديث براوي ضعيف يثبت ابن حجر ثقة الراوي او فيمن حدث عنه على الأقل ويرفع الإشكال.
6- لو اعل الحديث بزيادة لفظة فيه اثبت ابن حجر ان الزيادة من راوي ثقة فتقبل وعلى هذا فقس .
لكن الحق يقال أن مثل هذه الأشياء التي اعتذر بها الحافظ عن البخاري لا تخفى على حافظ عصره الإمام الدار قطني رحمه الله ... فتنه .
وازيد فأقول :
إذا كان رجل في حجم الدارقطني ومكانته العلمية وسعت علمه لم يستطع ان يقف على أكثر من ذلك في صحيح البخاري فكيف بغيره ؟؟؟ سؤال موجه الى المستشرقين وأذنابهم من بني جلدتنا .
أقول ذلك لعل هذا الكلام يصل إلى الطاعنين في صحيح البخاري مؤخراً ليعرفوا قدرهم , فهم والله الذي لا اله غيره لا يساوي احدهم في العلم نعل الدارقطني رحمه الله .
دمتم في طاعة الله وأمنه
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي ** أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

مع الشيخ الحويني حفظه الله في كتابه
جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب.
بداية أقول هذا الكتاب من المؤلفات القديمة للشيخ الحويني ونفسه فيه قوي جداً وقد كتب الشيخ الحويني حفظه الله مقدمة للكتاب أوضح من خلالها عدة أمور :
1- أعرب عن عدم رضاه عن نشر كتابه (فصل الخطاب ) مع بيان السبب .
2- الكلام على صاحب المغني عن الحفظ والكتاب وتبيين طريقته في جمع كتابه ونقد هذه الطريقة .
3- الكلام على طريقة تأليف ابن الجوزي لكتبه .
4- الكلام على كتاب الشيخ حسام الدين القدسي رحمه الله ونقده ونقد طريقته .
5- الكلام على الكوثري ونقده وذكر بعض مخازيه ومساوئه .
6- الدفاع عن العقيلي بسبب ما ذكره الكوثري فيه .
7- الدفاع عن البخاري رحمه الله
8- ذكر بعض ما قيل في ابي حنيفة رحمه الله .
9- وصف عام لكتاب المغني عن الحفظ والكتاب وطريقته .
- طريقة الشيخ الحويني في هذا الكتاب تشبه طريقة الشيخ الألباني رحمه الله في التحسين والتضعيف .
- تكلم على الباب الثاني من الكتاب وهو ( باب في المرجئة والجهمية والقدرية والاشعرية ) بما لا مزيد عليه
- أكثر من النقل عن ابن الجوزي والألباني رحم الله الجميع .
- تكلم على حديث ( طلب العلم فريضة ) بما لا مزيد عليه
- كثيراً ما يحيل الى كتبه ومؤلفاته المطبوعة منها والتي لم تطبع بعد .
- يعطي حكماً عاماً للحديث بعد دراسة أسانيده وطرقه وشواهده .
- ان كان في الحديث خلاف بين العلماء نقل ذلك وذكر من صححه ومن ضعفه ورجح بينهما ولا يستوعب ذلك .
- دائماً يختم الكلام بهذه الجملة ( وهو المستعان لا رب سواه ) .
- ويبدأ دائماً بجملتين الأولى ( قلت فيه نظر ) والثانية ( وهو كما قال المؤلف ) .
- يلخص الكلام في الحكم على الحديث بعد التوسع في إيراد طرقه وشواهده ان كان من الأحاديث المنتقدة والا وافق المؤلف على ما قاله .
وأخيرا اترككم مع طائفة من مؤلفات الشيخ التي ذكرها في كتابه جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب .
أ‌- فصل الخطاب .
ب‌- ما تمس اليه الحاجة .
ت‌- الزند الواري في الرد على الغماري.
ث‌- بذل الإحسان في تخريج سنن النسائي ابي عبد الرحمن .
ج‌- ما صح من فضائل السور .
ح‌- إتحاف الناقم بوهم الذهبي والحاكم .
خ‌- غوث المكدود .
د‌- قصد السبيل في الجرح والتعديل .
ذ‌- القول الرجيح في صلاة التسابيح .
ر‌- كشف الخفاء عما ورد في فضل عاشوراء .
ز‌- العقد الذهبي في تخريج كتاب اخلاق النبي (صلى الله عليه وسلم )
هذا ما تيسر تقيده والله الموفق لا رب سواه .
دمتم في طاعة الله وأمنه .
في الصورة نسختي من الكتاب
وكتبه
الراجي عفو ربه القوي
.......... أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد