سليم بريقل 

سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-11

. معذرة.....العدل هو التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلفات.. . .

.
معذرة.....العدل هو التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلفات..

.
.
0
0
28
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-11

*تقبيح الشباب قال النابغة الذبياني: فإن يك عامر قد قال جهلاً ... فإن مظنة الجهل الشباب وقلت في ...

*تقبيح الشباب
قال النابغة الذبياني:
فإن يك عامر قد قال جهلاً ... فإن مظنة الجهل الشباب
وقلت في كتاب المبهج: الشباب للجهل مطية، وللذنوب مطية.
وقال المعاتب، وهو من أمثاله السائرة:قالت عهدتك مجنوناً، فقلت لها ... إن الشباب جنون برؤه الكبر
وقال أو الطيب محمد بن حاتم المصعبي:
لم أقل للشباب في كنف الل ... ه، وفي ستره غداة استقلا
زائر لم يزل مقيماً إلى أن ... سود الصحف بالذنوب، وولى

*تقبيح الأصدقاء والأخوان
كان عمرو بن العاص يقول: من كثر إخوانه كثر غرماؤه. يعني في قضاء الحقوق.
وكان عمرو بن مسعدة يقول: العبودية عبودية الإخاء لا عبودية الرق.
وقال إبراهيم بن العباس: مثل الإخوان كالنار، قليلها متاع وكثيرها بوار.
وقال الكندي لابنه: يا بني الأصدقاء هم الأعداء. لأنك إذا احتجت إليهم منعوك، وإذا احتاجوا إليك سلبوك وشابوك.
وكان بعضهم يقول في دعائه: اللهم احرسني من أصدقائي. فإذا قيل له في ذلك قال: إني أقدر على الاحتراس من أعدائي ولا أقدر على الاحتراس من أصدقائي.
وقال ابن المعتز في فصوله القصار: إخوان السوء كشجر النار، يحرق بعضه بعضاً.

وقال أيضاً: إنما تطيب الدنيا بمساعدة الإخوان ونفع بعضهم بعضاً، وإلا فعلى الصداقة الزمان. وما أرجو منها إذا كانت تنقطع في الآخرة، ولا تتصل بما أحب في الدنيا. ولأبي العتاهية:
لست ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه
فإذا احتجت إليه ... ساعة مجك فوه
وقال إبراهيم بن العباس:
نعم الزمان زماني ... الشان في الأخوان
فيمن رماني لما ...... رأى الزمان رماني
لو قيل لي خذ أماناً ... من أعظم الحدثان
لما أخذت أماناً ......... إلا من الإخوان

وقال ابن الرومي:
عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعم أو الشراب
وقال ابن المعتز:
وأفردني من الإخوان علمي ...... بهم، فبقيت مهجور النواحي
إذا ما قل وفري، قل مدحي ... وإن أثريت عادوا في امتداحي
فكم ذم لهم في جنب مدح ............. وجدّ بين أثناء المزاح
وقال آخر:
آخ من شئت، ثم رم منه شيئاً ... تلف من دون ما أردت الثريا
*تقبيح الولد
قال أكثم بن صيفي: من سره بنوه ساءته نفسه.
وقال يحيى بن خالد: ما أحد رأى في ولده ما يحب، إلا رأى في نفسه ما يكره.
وقريب من هذا المعنى قول ابن الرومي:
كم من سرور لي ........ بمولود أؤمله لغد
وبأن يهدني الزما ...... ن، رأيت منته أشد.
يقول أبي الفتح البستي الكاتب:
يقولون ذكر المرء يحيا بنسله ... وما أن له ذكر إذا لمي كن نسل
فقلت لهم: نسلي بدائع حكمتي ... فإن فاتنا نسل، فإنا بها نسلوا
فكدت أرقص طرباً لحسنه ... وعلمت أن الكلام الحسن يرقص.

*تقبيح اللا شتهار ..والمديح.. والقيام للعلماء
من أمثال العرب: " ليس عبد بأخ لك ". ومن ".
وقال بشار بن برد:
الحر يلحى، والعصا للعبد ... وليس للملحف غير الرد

.
.
.
. ...المزيد
0
0
1,283
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-11

لا امن الدولة أن تساءلنا في سفري .. ربما .. ربما ستسال في امر ...

لا امن الدولة أن تساءلنا في سفري ..
ربما .. ربما ستسال في امر ما.
..
-----------------------

-رحم الله الشهيد وجعله قرة عين لأمتنا، وبعد:
وعليك السلام أخي،لقد قرأت الكتاب الذي أشرت، والله أعلم؛وفيه قول أحدهم:
عليك بإقلال الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
أما ترى القطر يسأم دائما ..... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
أتمنى أن ترسل لي اسم الكتاب ومؤلفه حتى أتأكد منه
وجزاكم الله كل خير.
أتيت القبور فناديتها ................. فأين المعظم والمحتقر
وأين المذل بسلطانه .............. وأين المزكى إذا ماافتخر
تروح وتغدوا بنات الثرى ..... فتمحوا محاسن تلك الصور
تساووا جميعاً فما مخبر ........... وماتوا جميعاً ومات الخبر
فياسائلي عن أناس مضوا ........ أما لك فيما مضى معتبر
-----------------------
.
ولأحدهم (إنفاق الفضة على كتب الآداب،يخلف عليك ثمر الألباب).
-----------------------
-----------------------
..
-----------------------
..
-----------------------
-----------------------
-----------------------
-----------------------
-----------------------
-----------------------
أنقذوا العاجز الفقير وصونوا....وجهه عن مذلة وابتذال
علموه،يطرق من العيش باباً...... وامنحوه مفتاح الأقفال
لا تضموا إلى أساه عمى الجهـ..... ــل، فيلقى النكال بعد النكال
كل شيء يطاق من نوب الأيام ..... إلا عماية الجهال
علموه فالعلم مصباح دنياه .... ولا تكتفوا بصنع السلال

علي الجارم
--------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقيراً جئت بابك ياإلهي && ولست إلى عبادك بالفقير
غني عنهمو بيقين قلبي&&وأطمع منك بالفضل الكبير
إلهي ماسألت سواك عوناً&&فحسبي العون من رب كبير
إذا لم أستعن بك يألهي &&فمن عوني سواك ومن مجيري
عبدالرحمن العشماوي
.
.
دعوة للتعرف على كتب التراث الأدبي!
مقتطفات من كتاب: تحسين القبيح وتقبيح الحسن
المؤلف:الحسن الثعالبي
* تحسين ما يتطير منه
لما هدد الهادي يحيى بن خالد البرمكي بالقتل إن لم يحمل الرشيد على خلع نفسه، رجع إلى داره مغموماً، وكلم غلاماً له في شيء، فأجابه بما غاظه، فلطمه لطمة انكسرت بها حلقة خاتمه، وطاح الفص، فاشتد ذلك عليه وجزع له. ودخل عليه السيّاريّ الشاعر، فأخبره بالقصة، فقال:
أخلاك من كل الهموم سقوطه .......... وأتاك بالفرج انفراج الخاتم
قد كان ضاق ففكّ حلقة ضيقه ... فامسك، فما ريب الزمان بدائم
فما أمسى حتى ارتفعت الداعية لموت الهادي، وصار الأمر إلى الرشيد، فأمر للسيّاري بعشرة آلاف درهم.
.
ولما خرج طاهر بن الحسين إلى محاربة علي بن عيسى بن ماهان، جعل ذات يوم في كمّه دراهم للصدقة على الفقراء، ثم أسبل كمّه (ناسياً، فانتفضت الدراهم منه). فتطير من ذهابها في غير وجهها، (واغتم لذلك)، فانتصب له من قال:
هذا تفرق جمعهم لا غيره ............ وذهابه منه ذهاب الهم
شيء يكون الهم نصف حروفه ... لا خير في إمساكه في الكم
فتسلى به، وأمر له بصلة. ولم يدر الأسبوع حتى ظفر بابن عيسى.
.
وكان الأفشين بأزاء بابك يحاربه، فانكسر يوماً سيفه، فتطير منه، حتى قال له شاعر كان معه:
إن انكسار السيف كير للعدى ... وبكسره أجناد بابك يكسروا
هذاك فأل للظنون محقق .......... وكأنني بالفتح لاح، فأبشروا
فما كان أسرع من أن انجلت المعركة عن الظفر ببابك، ووصل الشاعر ما أغناه.
.
ولما ولى المأمون الحسن بن رحاء الموصل، وخرج من داره واللواء بين يديه، تعلق ببعض الدروب فاندق، وتطير الناس له من ذلك، فقال الشاعر الضبي:
ما كان مندقّ اللواء لريبة ......... تخشى، ولا أمر يكون مزيّلا
لكن ذاك الرمح قصّف ظهره ... صغر الولاية، فاستقل الموصلا
ورفع الخبر إلى المأمون، فأمر أن يولي ديار ربيعة مع الموصل، وقال: إذا استقل اللواء الموصل، فنحن نكثر قليله بزيادة الولاية. وأمر للضبي بمال.
.
تحسين الفقر
كان يقال: الفقر شعار الأنبياء والصالحين، وكذلك قال البحتري:
فقر كفقر الأنبياء وغربة ... وصبابة، ليس البلاء بواحد
وقال بعض الحكماء: الفقير مخف آمن ولا عدو له، والغني مثقل خائف ولا تحصى أعداؤه.
ومن أحسن ما قيل في هذا الباب قول أبي العتاهية:
ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى ...وأن الغنى يخشى عليه من الفقر
وقول محمود الوراق:
يا عائب الفقر أما تنزجر ... عيب الغنى أكبر لو تعتبر
من شرف الفقر، ومن فضله ... على الغنى، لو صح منك النظر
أنك تعصي الله تبغي الغنى ........ ولست تعصي الله كي تفتقر
.
*تحسين الحبس
سبق إليه وتفرّد به عليّ بن الجهم حيث يقول:
قالوا حبست، فقلت ليس بضائري ... حبسي، وأيّ مهند لا يغمد
أو ما رأيت الليث يألف غيله ........ كبراً، وأوباش السباع تردد
والبدر يدركه السرار فتنجلي .............. أيامه، وكأنه متجدد
والحبس ما لم تغشه لدنيّة .............. شنعاء، نعم المنزل المتورد
بيت يجدد للكريم محله .............. ويزار فيه ولا يزور، فيحمد
وكان المبرد يقول: لله در عليّ بن الجهم إذ تفرد بذكر إغماد السيف وسلّه، في قوله: " وأيّ مهند لا يغمد "، وقوله:
ما ضره إذ بزّ عنه غطاؤه ....... فالسيف أهيب ما يرى مسلولاً
وسمعت أبا بكر الخوارزمي يقول: لم يسمع في الاستهانة بالحبس والجلد على عقوبة السلطان أحسن وأكذب من
.
قول بعض الأعراب:
وما السجن إلا ظل بيت سكنته ... وما السوط إلا جلدة وافقت جلدا
.
*تحسين الأيمان الكاذبة
لم أسمع فيه إلا قول ابن الرومي، وهو من بدائعه التي هو ابن بجدتها وأبو عذرتها:
وإني لذو حلف كاذب .............. إذا ما اضطررت وفي الحال ضيق
وهل من جناح على مسلم ..................... يدافع بالله ما لا يطيق
.
وقال أبو حنيفة: إذا ابتليتم بالسلطان فخرّقوا أيمانكم بالكذب، ورقّعوها بالاستغفار.
لم أسمع فيه إلا قول من قال، وهو متنازع:
موقف للرقيب لا أنساه .......... لست أختاره ولا آباه
مرحباً بالرقيب من غير وعد ... جاء يجلو عليّ من أهواه
لا أحب الرقيب إلا لأني .... لا أرى من أحب حتى أراه
.
أنشدني أبو الفتح علي بن محمد البستي لنفسه:
وإني لأختص بعض الرجال ... وإن كان فدماً، ثقيلاً، عباما
فأن الجبن على أنه ............ ثقيل، وخيم يشهّي الطعاما
وأنشدني أبو سعد بن دوست لنفسه:
أتانا ثقيل، فقلت اصبروا ...... يخف الثقيل على من صبر
فطيب الجلوس بثقل الثقيل ... كطيب الهريس بلحم البقر
.
*تحسين أمر الطفيلي:
لم اسمع فيه إلا ما أنشدنيه أبو روح ظفر بن عبد الله الهروي لنفسه:
إن الطفيلي له حرمة ... زادت على حرمة ندماني
لأنه جاء، ولم أدعه .......... مبتدئاً منه بأحسان
أهلاً بمن أنساه لا عن قلىً ... وهو يجبيني، ليس ينساني
مائدتي للناس منصوبة ... فليأتها القاصي مع الداني
يتبع .... ...المزيد
0
0
103
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

بعث ملك في طلب اقليدس الحكيم، فامتنع وكتب إليه إن الذي منعك أن تجيئنا، منعنا أن نجيئك.. قال رجل ...


بعث ملك في طلب اقليدس الحكيم، فامتنع وكتب إليه إن الذي منعك أن تجيئنا، منعنا أن نجيئك..
قال رجل ليوسف عليه السلام: إني لأحبك، فقال: وهل أوتيت إلا من المحبة، أحبني أبي فالقيت في الجب، واستعبدت، وأحبتني امرأة العزيز فلبثت في السجن بضع سنين..
fعض الحكماء: ثلاثة لا تسخف بهم: السلطان، والعالم، والصديق، فمن استخف بالسلطان ذهب دنياه، ومن استخف بالعالم ذهب دينه، ومن استخف بالصديق ذهب مروته..
........
قال ولد الأحنف لجارية أبيه: يا زانية فقالت: لو كنت زانية لما أتيت بمثلك
.
لما مات جالينوس وجد في جيبه رقعة فيها مكتوب ما أكلته مقتصداً فلجسمك، وما تصدقت به فلروحك، وما خلفته فلغيرك، والمحسن حي وإن نقل إلى دار البلى، والمسيء ميت وإن بقي في دار الدنيا والقاعة تسر الخلة والتدبير يكثر القليل، وليس لابن آدم أنفع من التوكل على الله سبحانه.

-------------------------------
الأعرابي وحلوى الحجاج
وحضر أعرابي عند الحجاج فقدم الطعام فأكل الناس منه ثم قدمت الحلوى فترك الحجاج الأعرابي حتى أكل منها لقمة ثم قال: من أكل من الحلوى ضربت عنقه، فامتنع الناس من أكلها وبقي الأعرابي ينظر إلى الحجاج مرة وإلى الحلوى مرة ثم قال: أيها الأمير أوصيك بأولادي خيراً. ثم اندفع يأكل فضحك الحجاج حتى استلقى على قفاه وأمر له بصلة.
-------------------------------
علموا أولادكم الأدب
وحكي أن الحجاج أمر صاحب حراسته أن يطوف بالليل فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه. فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان يتمايلون وعليهم أثر الشراب، فأحاط بهم وقال لهم: من أنتم حتى خالفتم الأمير؟ فقال الأول:
أنا ابن من دانت الرقاب له .... ما بين مخزومها وهاشمها
تأتي إليه الرقاب صاغرة ...... يأخذ من مالها ومن دمها
فأمسك عن قتله، وقال: لعله من أقارب أمير المؤمنين، وقال الثاني:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوماً فسوف تعود
ترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره ........ فمنهم قيامٌ حولها وقعود
فأمسك عن قتله وقال: لعله من أشراف العرب، وقال الثالث:
أنا ابن الذي خاض الصفوف بعزمه .. وقومها بالسيف حتى استقامت
ركاباه لا تنفك رجلاه منهما ........ إذا الخيل في يوم الكريهة ولت
فأمسك عن قتله وقال: لعله من شجعان العرب. فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج فأحضرهم وكشف عن حالهم، فإذا الأول ابن حجام، والثاني ابن فوال، والثالث ابن حائك. فتعجب الحجاج من فصاحتهم وقال لجلسائه: علموا أولادكم الأدب، فوالله لولا الفصاحة لضربت أعناقهم، ثم أطلقهم وأنشد:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً = يغنيك محموده عن النسب
ن الفتى من يقول: ها أنا ذا! = ليس الفتى من يقول: كان أبي
-------------------------------
قال أبو بكر الهذلي: سرت مع المنصور وسايرته يوماً فعرض لنا رجل على ناقة حمراء، تذهب في الأرض، وعليه جبة خز وعمامة عدنية، وفي يده سوط يكاد يمس به الأرض، سوي الهيئة، فلما رآه أمرني بدعوته، فسألته عن نسبه وبلاده، وعن باديته وقومه، وعن ولاة الصدقة، فأحسن الجواب، فأعجبه ما رأى منه، فقال: أندشني، فأنشده شعراً لأوس بن حجر وغيره من الشعراء من بني عمر بن تميم، وحدثه حتى أتى على شعر لطريف بن تميم العنبري وهو قوله:
إن قناتي لنبع لا يؤبسها ......... غمز الثقاف ولا دهن ولا نار
متى أجر خائفاً تأمن مسارحه .... وإن أخف آمنا تقلق به الدار
إن الأمور إذا أوردتها صدرت ..... إن الأمور لها ورد وإصدار
قال: ويحك، وما كان طريف فيكم حيث قال هذا الشعر؟ قال: كان أثقل العرب على عدوه وطأة إذا نهد إليهم بثار، وأيمنهم نقيية، وأعساهم قناة على من رام هضمه، وأقراهم لضيفه، وأحوطهم من وراء جاره. واجتمعت العرب بعكاظ وكلهم أقر له بهذه الخلال، غير أن من أراد أن ينقص به قال: والله ما أنت ببعيد النجعة ولا قاصد الرمية، فدعاه ذلك إلى أن جعل على نفسه ألا يأكل إلا لحم قنص يقتنصه، ولا ينزع كل عام عن غزوة يبعد فيها أثره. قال: يا أخا بني تميم، لقد أحسنت إذ وصفت صاحبك، ولكني أحق ببيته منه، أناذاك الذي وصفت لا هو.

.
.
..
.
.



انتهى المشورة ... وفي سياسة ضربة بضربة ضيعت وقتلت عدوا في النضام السابق ..
.
.
جزى الله أخانا أبا القاسم على هذه المواعظ الحسان، واسمحوا لي أن أشارك بكلمة في طلب العلم، لطالما أثرت في مجريات حياتي، وكثيرٍ من قراراتي، والكلمة نَسَبَهَا أبو حامد الغزالي في الإحياء: 1/ 9: إلى بعض الحكماء، والبعض يَنْسُبُها إلى بعض السَّلَفِ؛ وهي:
إِنِّي لَا أَرْحَمُ رِجَالًا كَرَحْمَتِي لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ: رَجُلٍ يَطْلُبُ العِلْمَ وَلَا يَفْهَمُ، وَرَجُلٍ يَفْهَمُ العِلْمَ وَلَا يَطْلُبُهُ.

وكلما كان الإنسان أقرب إلى لغة القرآن وتربية النبي #، كان أعف لساناً، وأطهر كلاماً؛ ولهذا اهتم السلف بأساليب التخاطب وألفاظ التعامل؛ فنقَّوْها من الفحش وصقلوها من السوء؛ وكان من اللطائف المستحسنة في ذلك ما نقله الحافظ السخاوي؛ حيث قال: (روينا عن المزني قال: سمعني الشافعي يوماً وأنا أقول: فلان كذاب، فقال لي: يا إبراهيم! أَكِسْ ألفاظك، أحسِنْها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء. ونحوه؛ إن البخاري كان - لمزيد ورعه - قلَّ أن يقول: كذاب أو وضَّاع، أكثر ما يقول: سكتوا عنه، فيه نظر، تركوه، ونحو هذا. نعم! ربما يقول: كذَّبه فلان، أو رماه فلان بالكذب) .
وطيب الكلام يحتاج إلى تربية ومعاهدة ، ولهذا قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: (إن أحق ما طهَّر الرجل لسانه) ، وقد يكون هذا يسيراً في الأحوال العادية؛ لأن الإنسان قد يتكلف حُسْن المنطق والبعد عن الفحش، لكن قد يعرِض للمرء عوارض تكشف عن معدنه الحقيقي، وهو ما يتطلب مجاهدة وترويضاً للسان، ومن هذه العوارض:
أولاً: الغضب:
فالغضبان قد يطيش لسانه في السوء والفحش إذا لم يملك نفسه، وقد لا يستحضر من مخزونه اللغوي إلا أسفَّ الألفاظ وأسوأها، ولهذا كان من دعاء النبي #: «وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب» .
وانظر إلى أخلاق النبي صلى الله عليه وسلمالسامية؛ فهو عفيف اللسان في كل حال من أحواله؛ فعن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبَّاباً ولا فحَّاشاً ولا لعَّاناً، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: «ما له تَرِبَ جبينُه» .
حتى عندما آذاه رجل بقوله: والله إن هذه لقسمة ما عُدِل فيها، وما أريد بها وجه الله! كتم غيظه، وقال: «رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر» .
ثانياً: الاختلاف:
الاتفاق يبقي الإنسان هادئاً متزناً، لكن الاختلاف يكشف حقيقة الطبائع؛ لأن كثيراً من الناس لا يرضى بالمخالفة (مهما كانت يسيرة)؛ فيضطرب عندها لسانه ويفقد اتزانه وتزول رزانته، وربما قاده ذلك إلى الفحش أو الجَوْر أو البغي، وأحياناً ربما دفعه إلى اختزال الاختلاف في بعض الاجتهادات العلمية أو المواقف العملية في قضايا شخصية، ويتحول موقفه إلى ضجيج وصخب، ويصيِّر القضايا البسيطة تهماً وسلَّماً للاستهداف الشخصي. ولهذا جاء المنهج القرآني ليربي الإنسان على دفع السيئة بالحسنة، كما قال - تعالى -: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 43]، وكما قال - عز وجل -: {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [القصص: 45]،
.
.
لدي اخوات لهم ميول شرقية...في التفرقة بين الصحابة وعداوة لامنا ...
هن لمن ضلموا... لايساوون بصلة... لا نشك في البيت المبارك عفوا واحسانا
وفي هذا الباب نقل عبد الرحمن بن أبي عائشة: قول بعض الحكماء: (الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوانب) .
وانظر إلى أثر تلك التربية في موقف زينب بنت جحش - رضي الله عنها - لما سألها النبي صلى الله عليه وسلمعن عائشة - رضي الله عنها - في حادثة الإفك، فقالت: (يا رسول الله! أحمي سمعي وبصري، والله! ما علمت عليها إلا خيراً). قالت عائشة تعليقاً على هذا الكلام: (وهي التي كانت تساميني، فعصمها الله بالورع) .
ثالثاً: المزاح:
إن المبالغة في الممازحة قد تدفع المرء أحياناً إلى التفحش في بعض الحديث، رغبة في إضحاك الآخرين، وإذا كان هذا الفعل يُعد قبيحاً مذموماً عند عامة الناس؛ فإنه أشد قبحاً ومذمة عند الدعاة والصالحين، وقد رأيت بعض المنتسبين إلى الدعوة أنه إذا اختلى بخواصه توسع في الممازحة، وتلفظ بألفاظ يُستحيا من سماعها فضلاً عن نطقها وروايتها! وها هو ذا أبو هريرة - رضي الله عنه - يخبرنا عن سموِّ أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: قالوا: يا رسول الله! إنك تداعبنا! فقال رسول الله #: «إني لا أقول إلا حقاً» .
فلسان الداعية في جده وهزله محفوظ بالورع من السقوط في مستنقع البذاءة أو الكذب.
إن الشريعة المطهرة لم تأت إلا لإصلاح الإنسان، وتهذيب سلوكه، والتسامي بفعله وقوله. وأَوْلَى الناس بذلك الدعاة والمصلحون؛ فَهُم الذين يحملون رسالة سامية، ويتعاملون مع شتى طبقات المجتمع الاجتماعية والثقافية. والكلمة الطيبة هي مفتاح للقلوب وأنجع أداة للتأثير.

مختارات من بهجة المجالس لأبي عمر القرطبي 368 - 463 هـ
المجلد الأول:
قال الأحنف: لو جلس إلي مائة رجل لأحببت أن ألتمس رضا كل واحد منهم.
بعض أهل العلم استنبط من (وسبح بحمد ربك حين تقوم) أي: كفارة المجلس عند القيام منه، ومنهم مجاهد وعطاء.
قال أعرابي: من فضل اللسان أن الله أنطقه بالتوحيد من بين سائر الجوارح.
الألسن خدم القرائح.
بترك الفضول تكمل العقول.
وإذا طلبت من العلوم أجلها فأجلها منها مقيم الألسن
سئل عمر بن عبد العزيز عن قتلة عثمان؟ فقال: تلك دماء كف الله عنها يدي فأنا أكره أن أغمس فيها لساني.
قالوا في ذم إطالة الكلام: إلى أن يفهم الكلام من لم يفهمه يمل منه فهمه.
- الأدب نور الظاهر كما أن التقوى نور الباطن.
الحلال يقطر قطراً والحرام يسيل سيلاً.
المرء مطبوع على حب العجل.
كان يقال: تقبيل اليدين إحدى السجدتين.
وجاء أن أبا عبيدة أراد تقبيل يد عمر فرفض، فحاول في رجله فقال عمر: ما رضيت بتلك فكيف بهذه؟!.
أنت للمال إذا أمسكته فإذا أنفقته فالمال لك
قيل لبعض العلماء: ما لنا نجد من يطلب المال من العلماء أكثر ممن يطلب العلم من ذوي الأموال؟ فقال: لمعرفة العلماء بمنافع المال، وجهل ذوي المال بمنافع العلم.
قال علي رضي الله عنه: من سعادة المرء أن يكون رزقه في بلده الذي فيه أهله.
وكل مصيبات الزمان وجدتها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
قال الحسن: إلى جنب كل مؤمن منافق يؤذيه.
المجلد الثاني:عقول كل قوم على قدر زمانهم.
سئل بعض الحكماء عن العقل؟ فقال: الإصابة بالظنون، ومعرفة ما لم يكن بما قد كان.
إذا تم العقل نقص الكلام.
وليس عتاب المرء للمرء نافعاً إذا لم يكن للمرء عقل يعاتبه
الخط لسان اليد وهو أفضل أجزاء اليد.
خط القلم يقرأ بكل مكان، وفي كل زمان، ويترجم بكل لسان، ولفظ الإنسان لا يجاوز الآذان.
لا تحمدن أمرءاً حتى تجربه فربما لم يوافق خُبْرَه خَبَره
قال ابن عباس: المزاح بما يحسن مباح.
قال الخليل: الناس في سجن ما لم يتمازحوا.
إذا شئت يوماً أن تسود قبيلة فبالحلم سد لا بالسفاهة والشتم
أرى الحلم في بعض المواطن ذلة وفي بعضها عز يسود فاعله
من لم يكن مؤاخياً إلا الذي لا عيب فيه عاش فرداً في الورى
لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ولكن إخوان الثقات الذخائر
قيل لبعضهم: من الأديب العاقل؟ فقال: الفطن المتغافل.
في الثقلاء: في (فإذا طعمتم فانتشروا) قالوا في الثقلاء: وكان بعضهم إذا رأى ثقيلاً قال: (ربنا اكشف عنا العذاب .. ).وقيل: النظر له يورث موت الفجأة.
وإنما المرء حديث بعده فكن حديثاً حسناً لمن وعى
وآفة العقل الهوى فمن علا على هواه عقله فقد نجا
المجلد الثالث:
أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت والبس لباساً يشتهيه الناس
قال ابن عباس: من السنة إذا دعوت أحداً إلى منزلك أن تخرج معه حتى يخرج.
قال عمر: تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم أمسكوا.
لا تنزل في بلدة ليس فيها خمسة:سلطان قاهر، قاض عادل، سوق قائمة، طبيب عالم، نهر جار.
قال الأوزاعي: خمسة كان عليها الصحابة والتابعون لهم بإحسان:لزوم الجماعة، اتباع السنة، عمارة المسجد، تلاوة القرآن، الجهاد في سبيل الله.
قال علي: لا رؤيا لخائف إلا أن يرى ما يحب.
كان ابن سيرين يجيب في الرؤيا ويقول: إنما أجيب بالظن، والظن يخطئ ويصيب.
قال عمر: ما أبالي إذا استخرت الله في الأمر أكان أو لم يكن.
من الحكم:
- من الفساد إضاعة الزاد.
- التجارب ليس لها غاية، والعاقل يستزيد منها إلى غير نهاية.
- من اجترأ على السلطان تعرض للهوان.
قيل في بعضهم:وكانت في حياتك لي عظات وأنت اليوم أوعظ منك حياً
إن الأمور إذا الأحداث دبرها .....دون الشيوخ يُرى في بعضها الخلل
وإن أتت للشباب الغر نادرة............... فإن أكثر ما يأتي لها الخطل
لا تلتمس من مساوئ الناس ...ما ستروا فيهتك الله ستراً من مساويكا
واذكر محاسن ما فيهم إذا .........ذكروا ولا تعب أحد منهم بما فيكا
اللهم إني أعوذ بك من الذل إلا لك، ومن الفقر إلا إليك.
قال القاسم بن محمد: أدركت الناس وما يعجبهم القول إنما يعجبهم العمل. ...المزيد
0
0
58
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

- حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد حدثني يزيد حدثني أبو الوليد العباس بن المؤمل الصوفي قال وقد كان ...

- حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد حدثني يزيد حدثني أبو الوليد العباس بن المؤمل الصوفي قال وقد كان أمر هارون بالمعروف فحبسه دهرا قال أتاني آت في منامي فقال كم للحزين غدا يوم القيامة من فرحة تستوعب طول حزنه في دار الدنيا قال فاستيقظت فزعا فلم ألبث أن فرج الله وأخرجني مما كنت فيه من ذلك الحبس ففرح بذلك أصحابنا وأهلونا قال فأريت في المنام كأن ذلك الآتي قد أتاني فقال بشر المحزونين بطول الفرح غدا عند مليكهم فعلمت والله أن الحزن إنما هو على خير الآخرة لا على الدنيا قال يزيد فكان أبو الوليد إنما هو دهره باكي العين أو يتبع جنازة أو يعود مريضا أو يلتزم الجبان وكان محزونا جدا
حديث داود عليه السلام
[61] حدثنا عبد الله حدثني محمد بن علي المقدمي حدثني محمد بن مسلم المدني حدثني السري بن يحيى عن عبد الله بن شوذب قال قال داود النبي صلى الله عليه وسلم أي رب أين ألقاك قال تلقاني عند المنكسرة قلوبهم
[62] حدثنا عبد الله حدثني أزهر بن مروان البصري ثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال سمعت مالك بن دينار يقول بقدر ما تفرح للدنيا كذلك تخرج حلاوة الآخرة من قلبك حال المؤمن آناء الليل وأطراف النهار
[63] حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين حدثني يوسف بن الحكم الرقي قال قال فياض بن محمد بن سنان قال لي مغيث الأسود وكان من خيار موالي بني أمية قال قال لي بدير الخلق ما لي أراك طويل الحزن قال قلت له طالت غيبتي وبعدت شقتي وشق علي السفر جدا قال إنا لله وإنا إليه راجعون لقد ظننت أنك من عمال الله في أرضه قلت وما أنكرت قال ظننت أن حزنك لنفسك فإذا أنت إنما تحزن لغيرك أما علمت أن المريد حزنه عليه جديد آناء الليل وآناء النهار ساعات فرحه عنده ساعات خلله هو وآله هو باك محزون ليس له على الأرض قرار وإنما تراه والها يفر بدينه مشغولا طويل الهم قد علاه بثه همته الآخرة والوصلة إليها يسأل النجاة من شرها ثم قال هاه هاه وأسبل دموعه فلم يزل يبكي حتى غشي عليه
باب ما جاء في الكمد
[64] حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين حدثني الحسن بن الربيع حدثني محمد بن صبيح قال سألت عمر بن ذر فقلت أيهما أعجب إليك للخائفين طول الكمد أو إسبال الدمعة قال فقال أو ما علمت أنه إذا رق فذرى شفي وسلى وإذا كمد غص فشح فالكمد أعجب إلي لهم
[65] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد عن بعض أصحابه قال كان فضيل وسفيان قاعدين فذكر أشياء فجعل فضيل يبكي وسفيان لا يبكي فقيل له في ذلك فقال إذا لم نسبل الدموع كان أكمد للقلب وأبقى ليحزن فيه
هل البكاء مسلاة
[66] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد عن يزيد الخمري حدثني بحر أبو يحيى قال سمعت عابدا ببيت المقدس يقول البكاء مسلاة ونفرح وإنما الأمر في احتجاب الكمد والأحزان ثم بكى
[67] حدثنا عبد الله حدثني بعض أصحابنا عن يوسف بن عبد الصمد عن ثور بن يزيد قال قرأت في بعض الكتب إن المؤمن يحزن حتى ينسى الحزن في قلبه
[68] حدثنا عبد الله حدثني شيخ يكنى بأبي يعقوب قال قال بعض الحكماء الحزن انكسار القلب فإذا علا الحزن قلبا أبهته وحيره فانهدت منه القوة فسمي الكمد
ما هي نهاية الحزن
[69] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد بن الحسين ثنا أحمد بن سهل قال قلت لأبي عتبة الخواص إلى ما ينتهي الحزن قال إلى الكمد قلت مثل أي شيء قال مثل أن تكون دهرك كمدا حزينا مجددا لنفسك مصيبة في إثر مصيبة قال وكان أبو عتبة قد بكى حتى سقطت أشفار عينيه
[70] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد حدثني زيد بن موسى قال سألت راهبا فقلت إلى ما ينتهي الحزن فقال إلى الكمد قلت إلى ما ينتهي الكمد قال إلى تلف الأنفس قلت وكيف ذلك قال ينقي الحزن فضول البدن من الورك وغيره حتي يخلق الدرن بجلده وعظمه وتتراكم الأوجاع على القلب بما يهده من دواعي الفكر فينغل القلب عند ذلك ويقرح فإن انظمأ جسا فهذي أي مات وإن اتفقا فهو الداء الذي ليس ينفعه دواء
[71] حدثنا عبد الله حدثني محمد بن الحسين عن عبيد الله بن محمد عن أبي قال قال الفضل الرقاشي إذا كمد الحزين فتر وإذا فتر انقطع
[72] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد عن محمد بن عبد العزيز بن سليمان قال كانت شعوانة قد كمدت حتى انقطعت عن الصلاة والعبادة فأتاها آت في منامها فقال لها
أذري جفونك أما كنت شاجية..............إن النياحة قد تشفي الحزينينا
جدي وقومي وصومي الدهر دائبة..........فإنما الدؤب من فعل المطيعينا
فأصبحت فأخذت في الترنم والبكاء فسلت وراجعت الدؤب والعمل

[73] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد بن الحسين أنه سمع أبا عبد الرحمن العيشي يقول كان يقال إذا بكى الكمد تفرج وإذا تفرد العبد تعبد
[74] حدثنا عبد الله قال حدثني بعض أصحابنا قال قال بعض الحكماء بكاء الخوف مر وبكاء المحزون حلو
[75] حدثنا عبد الله قال أخبرني محمد بن الحسين حدثني خالد بن يزيد عن أبي إسحاق الحميسي عن يزيد الرقاشي قال نعم معول الكمد البكاء
حديث العلماء عن الحزن
حدثنا عبد الله حدثني أبو محمد عن عثمان أبي سعيد البصري قال سئل بعض العلماء عن الحزن أي شيء هو قال هو الأسف فقيل له المحزون يتهنأ بما فيه قال لا قيل ولم ذلك قال لأن المحزون خائف ومن خاف اتقى ومن اتقى حذر ومن حذر حاسب نفسه
وسئل عالم آخر عن الحزن ما هو وما موقعه من القلب قال أما موقعه في القلب فهو مخافة أن يقذف وأما ما هو فهم التعظيم لرب العالمين والحياء عنه ثم أرخى عينيه ثم قال لو أن محزونا بكى في أمة لرحم الله تلك الأمة ببكائه
وسئل عالم آخر عن المحزونين لأي شيء حزنوا قال حزنوا على أنفسهم وتلهفوا عليها أن لا تكون مطابقة لرب العالمين
حدثنا عبد الله قال أخبرني محمد بن الحسين حدثني عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال أتينا عابدا مرة فقال العابد إنما البكاء شفاء القلوب وراحتها ولكن ضناها ونكايتها في الحزن والكمد
رجل يبكي لذنبه طول الليل
[78] حدثنا عبد الله قال وأخبرني محمد بن الحسين قال سمعت أبا جعفر القارىء في جوف الليل يبكي ويقول
ابك لذنبك طول الليل مجتهدا ........إن البكاء معول الأحزان
لا تنسى ذنبك في النهار وطوله......إن الذنوب تحيط بالإنسان
ثم يبكي بكاء شديدا ويردد ذلك
[79] حدثنا عبد الله قال كتب إلى إسحاق بن موسى الأنصاري يذكر أن عباد بن كليب حدثهم قال كنت بعبادان فرأيت شابا من قريش عليه جبة صوف وحوله رجال فقلت في نفسي هذا الشاب يلبس الصوف ثم قلت ما أراني إلا قد اغتبته فدنوت منه فسمعته يقول إن لله عبادا يستريحون إلى الغموم فقلت يرحمك الله تلبس الصوف فقال أما أنا عبد فإذا عتقت لبست فذكرت ذلك لشريك فقال ما أكره لبس الصوف لمثل هذا ما خرج هذا الكلام إلا من كنز
لبس ما يلبس العبيد ليحزن
[80] حدثنا عبد الله حدثني عبد الرحمن بن صالح عن منصور بن أبي ثويرة عن فضيل بن عياض قال لبس سليمان جبة صوف فقيل له لو لبست ألين من هذا قال إنما أنا عبد ألبس ما يلبس العبيد فإذا مت لبست جبة لا تبلى حواشيها
[81] حدثنا عبد الله ثنا إسحاق بن إبراهيم عن إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن الحكم قال إن الرجل إذا كثرت ذنوبه ولم يكن عنده من العمل ما يغفرها عنه ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه
حزن الحزن
[82] حدثنا عبد الله قال كتب إلي أبو موسى الأنصاري قال قلت لأبي خالد الأحمر الرجل يكون له حظ من صلاة الليل وتلاوة القرآن والرقة عند تلاوته فيفقد ذلك فيحزن عليه قال ذلك حزن الحزن
هل حزنت لضياع العمر
[83] حدثنا عبد الله حدثني عبد الله بن عيسى الطفاوي عن عبيد الله بن شميط بن عجلان قال سمعت أبي يقول كل يوم ينقص من عمرك وأنت لا تحزن وكل يوم وأنت تستوفي في رزقك وأنت لا تحزن
[84] حدثنا عبد الله حدثني الحسين بن عبد الرحمن حدثني مروان بن أبي بكر قال سمعت رجلا يقول خذل قوم فهم مسرورون مغتبطون وعصم آخرون فهم مغمومون محزونون
لا راحة للمؤمن دون لقاء الله
[85] حدثنا عبد الله حدثني الحسين بن محمد ثنا حجاج عن سعيد بن زربي عن الحسن أنه ذكر ذات يوم فقال قول أهل الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن فقال الحسن أحزان أهل الدنيا يقطعها الموت لكن أحزان لأخرة وحق للمؤمن أن يحزن وجهنم أمامه مسيرة ثلاثة آلاف سنة ألف سنة في هبوط وألف سنة على متنها وألف سنة في الصعود . من أحاديث البشارة للمؤمنين
[86] حدثنا عبد الله ثنا إسحاق بن إسماعيل عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير قال قال أبو بكر الصديق يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية من يعمل سوءا يجز به فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألست تحزن ألست تنصب ألست يصيبك الأذى فذاك الذي تجزون به
52/ 3 - (ز) أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: ثنا محمد بن الحسين قال حدثني حكيم بن جعفر قال حدثني أسد بن أسيد قال قال رجل لي من (العاد ونحن بصور يا أخي؟) من حزن يسحق ما يحزن ومن فرح تبعجر ما يفرح وليس الدهر دهر ذي كلف بالدنيا وسرور الأبد في دار الإقامة للخدام (؟؟؟؟؟ يراجع)
52/ 4 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: وحدثني شيخ يكنى أبا يعقوب عن سعيد البكاء قال قال رجل لأم ضيغم ما أطول حزن ضيغم فبكت ثم قالت لمثل ما يدب إليه فليحزن ذهب الحزن وأصحابه بالحزن وهل رأيت يا بني حزينا.
52/ 5 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني أزهر بن مروان الرقاشي قال رأيت ضيغم العابد فكنت إذا رأيته رأيت رجلا لا يشبه من الخشوع والضمر وطول الحزن.
52/ 6 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني محمد بن الحسين قال حدثني إبراهيم بن عبيد قال ثنا أبو خالد الأحمر قال قال داود الطائي إن للحزن لحركات.
52/ 7 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: قال محمد حدثني إبراهيم بن عبيد قال ثنا عبد السلام بن حرب قال قال زبيد الأيامي إذا لم يحزن القلب أو يفرح لم يتحرك ## البدن ولم تجب الجوارج
52/ 8 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله بن محمد قال: قال محمد: وثنا رستم أبو النعمان قال ثنا سلام بن سليم قال سمعت سميرا أبا عاصم قال قال بعض الحكماء: أسست على الحزن والمحبة فإذا خلا البدن منهما ألف الراحة واختاله الفتور.
52/ 9 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني إسماعيل أبو إسحاق الرياحي قال ثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار وقيل له ألا ندعوا لك قارئا فقال الثكلى لا تحتاج إلى باكية أو قال نائحة.
52/ 10 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني أبو جعفر محمد بن بشر الكندي عن ابن السماك قال قال ذر لابنه عمر بن ذر ما بال المتكلمين يتكلمون فلا يبكي أحد، قال: فإذا تكلمت أنت سمع البكاء من ها هنا وها هنا قال: أي بني ليست النائحة المستأجرة كالنائحة الثكلى.
52/ 11 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني أبو حفص الصيرفي قال حدثني علي بن بزيع الهلالي قال قال مطر الوراق ما استهيئت أن أبكي قط حتى أشتفي إلا نظرت إلى وجه محمد بن واسع وكنت إذا نظرت إلى وجهه كأنه قد ثكل عشرة من الحزن.
52/ 12 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني أبو موسى عن سيار عن جعفر بن سليمان قال: كنت إذا وجدت من قلبي قسوة غدوت فنظرت إلى وجه محمد بن واسع وكنت إذا رأيت وجهه كأنه وجه ثكلى.
52/ 13 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: حدثني محمد بن قدامة الجوهري قال قيل لبعض الرهبان ما أخرجك من لبس الثياب البياض إلى ثياب السواد، قال: إنما الدنيا مأتم وإنما يلبس (فيها؟) ما شاكله.
52/ 14 - أخبرنا علي قال أبنا الحسين قال ثنا عبد الله قال: وحدثني محمد بن الحسين عن بعض أصحابه قال سئل بعض الرهبان عن ذلك فقال: هو غاية الحزن (3). انتهى
ويكون الخبر التالي له برقم (15/ 52) ليستقيم الترقيم.
-964-قال عاصم الأحول: قال لي فضيل الرقاشي، وأنا أسأله: يا هذا لا يشغلك كثرة الناس عن نفسك؛ فإن الأمر يخلص إليك دونهم، ولا تقل أذهب ها هنا، وها هنا، فينقطع عني النهار؛ فإن الأمر محفوظ عليك، ولم ير شيئاً قط هو أحسن طلباً، ولا أسرع إدراكاً، من حسنة حديثة لذنب قديم».
رواه ابن أبي الدنيا في الورع (1/ 96).
جاءت امة الى عمر رضي الله عنه تتطهر ...قالت اجهدني لم اجد طعاما وعيشا ..فسالت راعيا فقال ليس بدون مقابل فاخذ ما اراد...قال عمر هو صداقك ومهرك ليس عليك حد

وعن بعض الحكماء: رحم الله امرأ لا يغره ما يرى من كثرة الناس، فإنه يموت وحده، ويقبر وحده، ويحاسب وحده.
كن سعيداً بالله وحده، كن سعيداً وأنت تصلي لله، لا تكن سعيداً بالناس، ولا للناس فقد يكون هذا أدعى لإخلاصك لله، وأنفع لك، بخلاف لو كثر خلف المصلون، فكثرة الناس تُدهش، وتخلف في كثير من الأحيان (وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) [البقرة 216]. ...المزيد
0
0
112
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

-وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ الْعُجْبَ ...

-وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ الْعُجْبَ لَيَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ}.
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِى اللهُ عَنْهُ: الْإِعْجَابُ ضِدُّ الصَّوَابِ وَآفَةُ الْأَلْبَابِ.
وَقَالَ بَزَرْجَمْهَرُ: النِّعْمَةُ الَّتِي لَا يُحْسَدُ صَاحِبُهَا عَلَيْهَا التَّوَاضُعُ، وَالْبَلَاءُ الَّذِي لَا يُرْحَمُ صَاحِبُهُ مِنْهُ الْعُجْبُ.
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: عُجْبُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ أَحَدُ حُسَّادِ عَقْلِهِ.
وَلَيْسَ إلَى مَا يُكْسِبُهُ الْكِبْرُ مِنْ الْمَقْتِ حَدٌّ، وَلَا إلَى مَا يَنْتَهِي إلَيْهِ الْعُجْبُ مِنْ الْجَهْلِ غَايَةٌ، حَتَّى إنَّهُ لَيُطْفِئَ مِنْ الْمَحَاسِنِ مَا انْتَشَرَ، وَيَسْلُبَ مِنْ الْفَضَائِلِ مَا اشْتَهَرَ.
وَنَاهِيَك بِسَيِّئَةٍ تُحْبِطُ كُلَّ حَسَنَةٍ وَبِمَذَمَّةِ تَهْدِمُ كُلَّ فَضِيلَةٍ، مَعَ مَا يُثِيرُهُ مِنْ حَنَقٍ وَيُكْسِبُهُ مِنْ حِقْدٍ
👈حَكَى عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: قِيلَ لِلْحَجَّاجِ كَيْفَ وَجَدْت مَنْزِلَك بِالْعِرَاقِ؟ قَالَ: خَيْرُ مَنْزِلٍ لَوْ كَانَ اللَّهُ بَلَّغَنِي قَتْلَ أَرْبَعَةٍ فَتَقَرَّبْتُ إلَيْهِ بِدِمَائِهِمْ: مُقَاتِلُ بْنُ مُسْمِعٍ وَلِي سِجِسْتَانَ فَأَتَاهُ النَّاسُ فَأَعْطَاهُمْ الْأَمْوَالَ، فَلَمَّا عُزِلَ دَخَلَ مَسْجِدَ الْبَصْرَةِ فَبَسَطَ النَّاسُ لَهُ أَرْدِيَتَهُمْ فَمَشَى عَلَيْهَا، وَقَالَ لِرَجُلٍ يُمَاشِيهِ: لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ.
وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ ظَبْيَانَ التَّيْمِيُّ خَوَّفَ أَهْلَ الْبَصْرَةِ أَمْرٌ فَخَطَبَ خُطْبَةً أَوْجَزَ فِيهَا، فَنَادَى النَّاسُ مِنْ أَعْرَاضِ الْمَسْجِدِ: أَكْثَرَ اللَّهُ فِينَا مِثْلَك. فَقَالَ: لَقَدْ كَلَّفْتُمْ اللَّهَ شَطَطًا.
وَمَعْبَدُ بْنُ زُرَارَةَ كَانَ ذَات يَوْمٍ جَالِسًا فِي طَرِيقٍ فَمَرَّتْ بِهِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ كَيْفَ الطَّرِيقُ إلَى مَوْضِعِ كَذَا؟ فَقَالَ: يَا هَنَاهُ مِثْلِي يَكُونُ مِنْ عَبِيدِ اللَّهِ.
وَأَبُو شِمَالٍ الْأَسَدِيُّ أَضَلَّ رَاحِلَتَهُ فَالْتَمَسَهَا النَّاسُ فَلَمْ يَجِدُوهَا، فَقَالَ: وَاَللَّهِ إنْ لَمْ يَرُدَّ إلَيَّ رَاحِلَتِي لَا صَلَّيْتُ لَهُ صَلَاةً أَبَدًا.
فَالْتَمَسَهَا النَّاسُ فَوَجَدُوهَا، فَقَالُوا لَهُ: قَدْ رَدَّ اللَّهُ رَاحِلَتَك فَصَلِّ.فَقَالَ: إنَّ يَمِينِي يَمِينُ مُصِرٍّ.
فَانْظُرْ إلَى هَؤُلَاءِ كَيْفَ أَفْضَيْ بِهِمْ الْعُجْبُ إلَى حُمْقٍ صَارُوا بِهِ نَكَالًا فِي الْأَوَّلِينَ، وَمَثَلًا فِي الْآخَرِينَ.
يتبع بإذن الله.
وَقَالَ الْأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ: عَجِبْتُ لِمَنْ جَرَى فِي مَجْرَى الْبَوْلِ مَرَّتَيْنِ كَيْفَ يَتَكَبَّرُ، وَقَدْ وَصَفَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ الْإِنْسَانَ فَقَالَ:
يَا مُظْهِرَ الْكِبْرِ إعْجَابًا بِصُورَتِهِ............ اُنْظُرْ خَلَاكَ فَإِنَّ النَّتْنَ
تَثْرِيبُ لَوْ فَكَّرَ النَّاسُ فِيمَا......... فِي بُطُونِهِمْ مَا اسْتَشْعَرَ الْكِبْرَ
شُبَّانٌ وَلَا شِيبُ هَلْ فِي............. ابْنِ آدَمَ مِثْلُ الرَّأْسِ مَكْرُمَةً
وَهُوَ بِخَمْسٍ مِنْ الْأَقْذَارِ....... مَضْرُوبُ أَنْفٌ يَسِيلُ وَأُذْنٌ رِيحُهَا
سَهِكٌ وَالْعَيْنُ مُرْفَضَّةٌ............. وَالثَّغْرُ مَلْعُوبُ يَا ابْنَ التُّرَابِ
وَمَأْكُولَ التُّرَابِ غَدًا ............أَقْصِرْ فَإِنَّك مَأْكُولٌ وَمَشْرُوبُ
وَأَحَقُّ مَنْ كَانَ لِلْكِبْرِ مُجَانِبًا وَلِلْإِعْجَابِ مُبَايِنًا،مَنْ جَلَّ فِي الدُّنْيَا قَدْرُهُ ، وَعَظُمَ فِيهَا خَطَرُهُ؛
لِأَنَّهُ قَدْ يَسْتَقِلُّ بِعَالِي هِمَّتِهِ كُلَّ كَثِيرٍ، وَيَسْتَصْغِرُ مَعَهَا كُلَّ كَبِيرٍ.
وَلِلْإِعْجَابِ أَسْبَابٌ: فَمِنْ أَقْوَى أَسْبَابِهِ كَثْرَةُ مَدِيحِ الْمُتَقَرِّبِينَ وَإِطْرَاءِ الْمُتَمَلِّقِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا النِّفَاقَ عَادَةً وَمَكْسَبًا، وَالتَّمَلُّقَ خَدِيعَةً وَمَلْعَبًا، فَإِذَا وَجَدُوهُ مَقْبُولًا فِي الْعُقُولِ الضَّعِيفَةِ أَغْرَوْا أَرْبَابَهَا بِاعْتِقَادِ كَذِبِهِمْ، وَجَعَلُوا ذَلِكَ ذَرِيعَةً إلَى الِاسْتِهْزَاءِ بِهِمْ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يُزَكِّي رَجُلًا فَقَالَ لَهُ: قَطَعْتَ مَطَاهُ لَوْ سَمِعَهَا مَا أَفْلَحَ بَعْدَهَا}.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْمَدْحُ ذَبْحُ.
وَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ: قَابِلُ الْمَدْحِ كَمَادِحِ نَفْسِهِ.
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنْ رَضِيَ أَنْ يُمْدَحَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ أَمْكَنَ السَّاخِرَ مِنْهُ.
وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إيَّاكُمْ وَالتَّمَادُحَ فَإِنَّهُ الذَّبْحُ إنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا أَخَاهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ أَحْسَبُ وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا}.
وَقِيلَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْكُتُبِ السَّالِفَةِ: عَجِبْت لِمَنْ قِيلَ فِيهِ الْخَيْرُ وَلَيْسَ فِيهِ كَيْفَ يَفْرَحُ، وَعَجِبْت لِمَنْ قِيلَ فِيهِ الشَّرُّ وَهُوَ فِيهِ كَيْفَ يَغْضَبُ.
وَقَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ:
يَا جَاهِلًا غَرَّهُ إفْرَاطُ مَادِحِهِ ......لَا يَغْلِبَنَّ جَهْلُ مَنْ أَطْرَاك عِلْمُك بِك
أَثْنَى وَقَالَ بِلَا عِلْمٍ أَحَاطَ بِهِ........ وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِالْمَحْصُولِ مِنْ رِيَبِك
وَهَذَا أَمْرٌ يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَضْبِطَ نَفْسَهُ عَنْ أَنْ يَسْتَفِزَّهَا، وَيَمْنَعَهَا مِنْ تَصْدِيقِ الْمَدْحِ لَهَا، فَإِنَّ لِلنَّفْسِ مَيْلًا لِحُبِّ الثَّنَاءِ وَسَمَاعِ الْمَدْحِ.
وَقَالَ الشَّاعِرُ:
يَهْوَى الثَّنَاءَ مُبَرِّزٌ وَمُقَصِّرٌ .........حُبُّ الثَّنَاءِ طَبِيعَةُ الْإِنْسَانِ
فَإِذَا سَامَحَ نَفْسَهُ فِي مَدْحِ الصَّبْوَةِ، وَتَابَعَهَا عَلَى هَذِهِ الشَّهْوَةِ، تَشَاغَلَ بِهَا عَنْ الْفَضَائِلِ الْمَمْدُوحَةِ، وَلَهَا بِهَا عَنْ الْمَحَاسِنِ الْمَمْنُوحَةِ، فَصَارَ الظَّاهِرُ مِنْ مَدْحِهِ كَذِبًا، وَالْبَاطِنُ مِنْ ذَمِّهِ صِدْقًا، وَعِنْدَ تَقَابُلِهِمَا يَكُونُ الصِّدْقُ أَلْزَمَ الْأَمْرَيْنِ.
وَهَذِهِ خُدْعَةٌ لَا يَرْتَضِيهَا عَاقِلٌ وَلَا يَنْخَدِعُ بِهَا مُمَيِّزٌ.
فَإِذَا قَطَعَ أَسْبَابَ الْكِبْرِ وَحَسَمَ مَوَادَّ الْعُجْبِ اعْتَاضَ بِالْكِبْرِ تَوَاضُعًا وَبِالْعُجْبِ تَوَدُّدًا.
وَذَلِكَ مِنْ أَوْكَدَ أَسْبَابِ الْكَرَامَةِ وَأَقْوَى مَوَادِّ النِّعَمِ وَأَبْلَغِ شَافِعٍ إلَى الْقُلُوبِ يَعْطِفُهَا إلَى الْمَحَبَّةِ وَيُثْنِيهَا عَنْ الْبُغْضِ.
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مَنْ بَرِئَ مِنْ ثَلَاثٍ نَالَ ثَلَاثًا:مَنْ بَرِئَ مِنْ السَّرَفِ نَالَ الْعِزَّ.وَمَنْ بَرِئَ مِنْ الْبُخْلِ نَالَ الشَّرَفَ.وَمَنْ بَرِئَ مِنْ الْكِبْرِ نَالَ الْكَرَامَةَ.
وَقَالَ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ: التَّوَاضُعُ مَصَائِدُ الشَّرَفِ.
وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: مَنْ دَامَ تَوَاضُعُهُ كَثُرَ صَدِيقُهُ.
وَقَدْ تُحْدِثُ الْمَنَازِلُ وَالْوِلَايَاتُ لِقَوْمٍ أَخْلَاقًا مَذْمُومَةً يُظْهِرُهَا سُوءُ طِبَاعِهِمْ، وَلِآخَرِينَ فَضَائِلَ مَحْمُودَةً يَبْعَثُ عَلَيْهَا زَكَاءُ شِيَمِهِمْ؛ لِأَنَّ تَقَلُّبَ الْأَحْوَالِ سَكَرَةٌ تُظْهِرُ مِنْ الْأَخْلَاقِ مَكْنُونَهَا، وَمِنْ السَّرَائِرِ مَخْزُونَهَا، لَا سِيَّمَا إذَا هَجَمَتْ مِنْ غَيْرِ تَدْرِيجٍ وَطَرَقَتْ مِنْ غَيْرِ تَأَهُّبٍ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: فِي تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ تُعْرَفُ جَوَاهِرُ الرِّجَالِ.
وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ: مَنْ كَانَتْ وِلَايَتُهُ فَوْقَ قُدْرَةٍ تَكَبَّرَ لَهَا، وَمَنْ كَانَتْ وِلَايَتُهُ دُونَ قُدْرَةٍ تَوَاضَعَ لَهَا.
وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: النَّاسُ فِي الْوِلَايَةِ رَجُلَانِ: رَجُلٌ يُجِلُّ الْعَمَلَ بِفَضْلِهِ وَمُرُوءَتِهِ، وَرَجُلٌ يَجِلُّ بِالْعَمَلِ لِنَقْصِهِ وَدَنَاءَتِهِ.فَمَنْ جَلَّ عَنْ عَمَلِهِ ازْدَادَ بِهِ تَوَاضُعًا وَبِشْرًا، وَمَنْ جَلَّ عَنْهُ عَمَلُهُ ازْدَادَ بِهِ تَجَبُّرًا وَتَكَبُّرًا. ...المزيد
0
0
59
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

فصل..

فصل..
0
0
16
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

منذ 2007-04-13 هل الطواف بالقبور شرك على الإطلاق؟ رابط المادة: ...

منذ 2007-04-13
هل الطواف بالقبور شرك على الإطلاق؟
رابط المادة: http://iswy.co/e3qlm
:
;
بَعْضُ العلماءالْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ - أَظُنُّهُ سُلَيْمَانَ الْخَوَّاصَ رَحِمَهُ اللَّهُ - قَالَ: الذِّكْرُ لِلْقَلْبِ بِمَنْزِلَةِ الْغِذَاءِ لِلْجَسَدِ فَكَمَا لَا يَجِدُ الْجَسَدُ لَذَّةَ الطَّعَامِ مَعَ السَّقَمِ فَكَذَلِكَ الْقَلْبُ لَا يَجِدُ حَلَاوَةَ الذِّكْرِ مَعَ حُبِّ الدُّنْيَا.
 ...المزيد
0
0
18
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

وضع جرائد النخيل على القبور منذ 2020-09-20 رابط المادة: http://iswy.co/e2bk06

وضع جرائد النخيل على القبور منذ 2020-09-20

رابط المادة: http://iswy.co/e2bk06
0
0
18
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

ما هو البحر الميت؟ منذ 2011-11-15 رابط المادة: http://iswy.co/e4m7f

ما هو البحر الميت؟ منذ 2011-11-15

رابط المادة: http://iswy.co/e4m7f
0
0
20
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

واخيرا..... يقول الماوردي رحمه الله: ((ولا يتشاغل بطلب مالا يضر جهله(مجالس العلماء)، فيمنعه ذلك من ...

واخيرا.....
يقول الماوردي رحمه الله: ((ولا يتشاغل بطلب مالا يضر جهله(مجالس العلماء)، فيمنعه ذلك من إدراك مالا يسعه جهله(مجالس درسهم)، فإن لكل علم ٍ فضولاً مذهلة، وشذوراً مشغلة، إن صرف إليها نفسه قطعته عما هو أهم منها.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: العلم أكثر من أن يحصى، فخذوا من كل شيء أحسنه. وقال المأمون: مالم يكن من العلم بارعاً، فبطون الصحف أولى به من قلوب الرجال.
وقال بعض الحكماء: بترك مالا يعنيك، تدرك ما يعنيك)).
.
.
.
بعض الحكماء: من أراد الصحة فليجود الغذاء وليأكل على نقاء وليشرب على ظمأ وليقلل من شرب الماء ويتمدد بعد الغداء ويتمش بعد العشاء ولا ينم حتى يعرض نفسه على الخلاء وليحذر دخول الحمام عقيب الإمتلاء ومرة في الصيف خير من عشر في الشتاء وأكل القديد اليابس بالليل معين على الفناء ومجامعة العجائز تهرم أعمار الأحياء وتسقم أبدان الأصحاء ويروى هذا عن علي رضي الله عنه ولا يصح عنه وإنما بعضه من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب وكلام غيره
وقال بعض الملوك لطبيبه: لعلك لا تبقى لي فصف لي صفة آخذها عنك فقال: لا تنكح إلا شابة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا ولا تشرب الدواء إلا من علة ولا تأت الفاكهة إلا في نضجها وأجد مضغ الطعام وإذا أكلت نهارا فلا بأس أن تنام وإذا أكلت ليلا فلا تنم حتى تمشي ولو خمسين خطوة ولا تأكلن حتى تجوع ولا تتكارهن على الجماع ولا تحبس البول وخذ من الحمام قبل أن يأخذ منك ولا تأكلن طعاما وفي معدتك طعام وإياك أن تأكل ما تعجز أسنانك عن مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وعليك في كل أسبوع بقيئة تنقي جسمك ونعم الكنز الدم في جسدك فلا تخرجه إلا عند الحاجة.
من كتاب الطب النبوي لابن القيم:
وقد رأيت أن أختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع في المحاذر والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورأيت لابن ماسويه فصلا في كتاب المحاذير نقلته بلفظه قال:
من أكل البصل أربعين يوما وكلف فلا يلومن إلا نفسه
ومن اقتصد فأكل مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه
ومن جمع في معدته البيض والسمك فأصابه فالج أو لقوة فلا يلومن إلا نفسه
ومن دخل الحمام وهو ممتلئ فأصابه فالج فلا يلومن إلا نفسه
ومن جمع في معدته اللبن والسمك فأصابه جذام أو برص أو نقرس فلا يلومن إلا نفسه
ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فأصابه برص أو نقرس فلا يلومن إلا نفسه
ومن احتلم فلم يغتسل حتى وطئ اهله فولدت مجنونا أو مخبلا فلا يلومن إلا نفسه
ومن أكل بيضا مسلوقا باردا وامتلأ منه فأصابه ربو فلا يلومن إلا نفسه
ومن جامع فلم يصبر حتى يفرغ فأصابه حصاة فلا يلومن إلا نفسه
وقال ابن بختيشوع: احذر أن تجمع البيض والسمك فإنهما يورثان القولنج والبواسير ووجع الأضراس
وإدامة أكل البيض يولد الكلف في الوجه وأكل الملوحة والسمك المالح والإفتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب.
إدامة أكل كلى الغنم يعقر المثانة الإغتسال بالماء البارد بعد أكل السمك الطري يولد الفالج
وطء المرأة الحائض يولد الجذام الجماع من غير أن يهريق الماء عقيبه يولد الحصاة طول المكث في المخرج يولد الداء الدوي.
قال أبقراط: الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع
وقال: استديموا الصحة بترك التكاسل عن التعب وبترك الإمتلاء من الطعام والشراب
وقال الحارث: من سره البقاء - ولا بقاء - فليباكر الغداء وليعجل العشاء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء
وقال الحارث: أربعة أشياء تهدم البدن: الجماع على البطنة ودخول الحمام على الإمتلاء وأكل القديد وجماع العجوز.
ولما احتضر الحارث اجتمع إليه الناس فقالوا: مرنا بأمر ننتهي إليه من بعدك فقال: لا تتزوجوا من النساء إلا شابة ولا تأكلوا من الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء وعليكم بتنظيف المعدة في كل شهر فإنها مذيبة للبلغم مهلكة للمرة منبتة للحم وإذا تغذى أحدكم فلينم على إثر غدائه ساعة وإذا تعشى فليمش أربعين خطوة
.
.
.
.
.
.
.
.
.
ويقول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به)).
[يقول الأمام أبن كثير- رحمه الله تعالى- عند آية آل عمران، هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي، والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).
ولهذا قال: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)) (عمران:31).
أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه, وهو محبته إياكم؛ وهو أعظم من الأول,
كما قال بعض الحكماء العلماء؛ ليس الشأن أن تُحِبَّ, إنما الشأن أن تُحَبَّ.
وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)) (آل عمران: 31).
ويقول الأمام أبن القيم - رحمه الله تعالى-: (لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى؛ فلو يعطى الناس بدعواهم لادعي الخلي حرقة الشجي، فتنوع المدعون في الشهود، فقيل لا تٌقبل الدعوى إلا ببينة: ((قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)) (آل عمران: 31).
(فتأخر الخلق كلهم, وثبت أتباع الحبيب في أفعاله وأخلاقه)] من مدارج السالكين 3/ 9 [.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: (فكل من ادعى أنه يحب الله ولم يتبع الرسول فقد كذب, ليست محبته لله وحده, بل إن كان يحبه فهي محبة شرك, فإنما يتبع ما يهواه كدعوى اليهود والنصارى محبة الله, فإنهم لو أخلصوا له المحبة لم يحبوا إلا ما أحب, فكانوا يتبعون الرسول, فلما أحبوا ما أبغض الله مع دعواهم حبه كانت محبتهم من جنس محبة المشركين, وهكذا أهل البدع، فمن قال إنه من المريدين لله المحبين له، وهو لا يقصد اتباع الرسول والعمل بما أمر به وترك ما نهى عنه, فمحبته فيها شوب من محبة المشركين واليهود والنصارى, بحسب ما فيه من البدعة، فإن البدع التي ليست مشروعة، وليست مما دعا إليه الرسول لا يحبها الله، فإن الرسول دعا إلي كل ما يحبه الله. فأمر بكل معروف ونهى عن كل منكر)] الفتاوى 8/ 361,360 [.
.
.
.
.
.
.
كان إبراهيم النخعي إذا طلبه من يكره أن يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية: قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي له ليس هاهنا كيلا يكون كذباً
حُكي عن بعض الحكماء رأى رجلاً يُكثر الكلام ويُقل السكوت، فقال: إن الله - تعالى - إنما خلق لك أذنين ولسانا واحداً، ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به.
روى الربيع بن صبيح أن رجلاً قال للحسن: يا أبا سعيد إني أرى أمراً أكرهه، قال: وما ذاك يا ابن أخي، قال: أرى أقواماً يحضرون مجلسك يحفظون عليك سقط كلامك ثم يحكونك ويعيبونك، فقال: يا ابن أخي: لا يكبرن هذا عليك، أخبرك بما هو أعجب، قال: وما ذاك يا عم؟ قال: أطعت نفسي في جوار الرحمن وملوك الجنان والنجاة من النيران، ومرافقة الأنبياء ولم أطع نفسي في السمعة من الناس، إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم الذي خلقهم، فإذا لم يسلم من خلقهم فالمخلوق أجدر ألا يسلم.
قال جبير بن عبد الله: شهدت وهب ابن منبه وجاءه رجل فقال: إن فلاناً يقع منك، فقال وهب: أما وجد الشيطان أحداً يستخف به غيرك؟ فما كان بأسرع من أن جاء الرجل، فرفع مجلسه وأكرمه.
عن حاتم الأصم قال: لو أن صاحب خير جلس إليك لكنت تتحرز منه، وكلامك يُعرض على الله فلا تتحرز منه.
حدث أبو حيان التميمي عن أبيه قال: رأيت ابنة الربيع بن خثيم أتته فقالت: يا أبتاه، أذهب ألعب؟ قال: يا بنيتي، إذهبي قولي خيرا.
اغتاب رجل عند معروف الكرخي فقال له: اذكر القطن إذا وُضع على عينيك.
قال رجل لعمرو بن عبيد: إن الأسواري مازال يذكُرك في قصصه بشرٍ،فقال له عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره، ولكن أعلمه أن الموت يعُمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا، والله - تعالى - يحكم بيننا وهو خير الحاكمين
قيل للمعافي بن معران: ما ترى في الرجل يُقرض الشعر ويقوله؟ قال: هو عمرك فأفنه بما شئت!!
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا ويكتب عليه حتى أنينه في مرضه، فلما مرض الإمام أحمد فقيل له: إن طاووساً كان يكره أنين المرض، فتركه.
قال عمر بن عبد العزيز: من علم أن كلامه من عَمَلِهِ، قل كلامه إلا فيما يعنيه.
قال الحسن بن صالح: فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان.
كان عبد الله الخيار يقول في مجلسه: اللهم سلمنا،وسلم المؤمنين منّا.
قال بعض السلف .. يُعرض على ابن آدم ساعات عمره، فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات ..
قال الحسن ابن بشار: منذ ثلاثين سنة ما تكلمت بكلمة أحتاج أن أعتذر منها.
قال بشر بن منصور: كنا عند أيوب السختياني فغلطنا وتكلمنا، فقال لنا: كفوا .. لو أردت أن أخبركم بكل شيء تكلمت به اليوم لفعلت.
وكان الشعبي إذا طُلب في المنزل وهو يكره خط دائرة وقال للجارية: ضعي الأصبع فيها وقولي ليس هاهنا.
وهذا في موضع الحاجة فأما في غير موضع الحاجة فلا، لأن هذا تفهيم الكذب وإن لم يكن اللفظ كذباً فهو مكروه على الجملة.
قال رجل للفضيل ابن عياض: إن فلاناً يغتابني، قال: قد جلب لك الخير جلباً.
قال عبد الرحمن بن مهدي: لولا أني أكره أن يُعصى الله تمنيت ألا يبقى في هذا العصر أحدٌ إلا وقع فيّ واغتابني فأي شيء أهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها.
قال رجل لبكر بن محمد: بلغني أنك تقع فيّ، قال أنت إذاً أكرم عليَّ من نفسي.
رُؤي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسُئل عن حاله، فقال: أنا موقوف على كلمه قُلتُها،قُلتُ: ما أحوج الناس إلى غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي. ...المزيد
0
0
312
سليم بريقل

سليم بريقل

التدوينات منذ 2021-06-10

أنصف أذنيك من فيك فإنما جُعل لك أذنان اثنتان،وفم واحد،لتسمع أكثر مما تقول عاود تشوف..... • قال ...

أنصف أذنيك من فيك فإنما جُعل لك أذنان اثنتان،وفم واحد،لتسمع أكثر مما تقول
عاود تشوف.....
• قال عبد الله بن الزبير: والله لضربة بسيف في عز أحب إلي من ضربة بسوط في ذل
• قال الحسن: ذم الرجل نفسه في العلانية مدح لها في السر
• يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل
• لا تستحسن فيك ما تستقبحه من غيرك
• العلم خير من المال لأمور: - أن العلم يحرسك، وأنت تحرس المال - - أن المال تنقصه النفقة، والعلم يزكو مع الإنفاق - - أن العلم يكسب العالم الطاعة في حياته
• فقد قال أبو الحسن الدارقطني رحمه الله: (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله (
• قال نصر بن سيار: كل شيء يبدأ صغيراً ثم يكبر إلا المصيبة فإنها تبدأ كبيرة ثم تصغر، وكل شيء إذا كثر رخص إلا العلم فإنه إذا كثر غلا
• وقال أبو سليمان الداراني: من صدق في ترك شهوة أذهبها الله من قلبه، والله أكرم من أن يعذب قلباً بشهوة تركت له
• وشى واشٍ برجل إلى الإسكندر فقال له: أتحب أن أقبل منك ما قلت فيه على أن تقبل منه ما قال فيك؟قال: لاقال: فكف عن الشر يكف عنك الشر
• قال حكيم: قد تخدم الحظوظ الأشقياء ولكنها لا تجعلهم سعداء
• قال مصطفى السباعي: الاستقامة طريق أولها الكرامة، وأوسطها السلامة،وأخرها الجنة
• محمد بن عمران: المروءة هي أن لا تعمل شيئاً في السر تستحي منه في العلانية
• اسرّ معاوية إلى عثمان بن عنبسة حديثاً، فجاء عثمان إلى أبيه فقال. إن أمير المؤمنين أسرّ إلي حديثاً أفاأحدثك به؟ قال لا، إنه من كتم حديثه كان الخيار له ومن أظهره كان الخيار عليه،فلا تجعل نفسك مملوكاً بعد أن كنت مالكاً

• وقيل: من قال مالا ينبغي سمع مالا يشتهي
• وفي المثل: أنفك منك وإن كان أجدع، وساعدك منك وإن كان أقطع
• والنفس مولعة بحب العاجل
• قال مولى الفضل:كنت جالساً مع وهب بن منبه فأتاه رجل فقال: إني مررت بفلان وهو يشتمك فغضب وقال ما وجد الشيطان رسولاً غيرك فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الشاتم فسلم على وهب فرد عليه السلام ومد يده إليه وصافحه وأجلسه إلى جنبه
• قال الحسن: ابن آدم إنما أنت عدد، فإذا مضى يوم فقد مضى بعضك
• وقيل: إخوان السوء كشجرة النار يحرق بعضها بعضاً، وشرار الناس الذين يُكرمون اتقاء شرهم
• قال أحمد بن حنبل: لا تزال بخير ما نويت الخير
• قال بعض السلف:الحسد أول ذنب عُصي الله به في السماء [يعني حسد إبليس لآدم] وأول ذنب عصي الله به في الأرض [يعني حسد ابن آدم لأخيه حين قتله]
• يهلك الإنسان نفسه في طلب الشهرة فإذا أدركها زهد فيها
• من كلام الأحنف بن قيس: رب هزل قد عاد جداً دعوا المزاح فإنه يورث الضغائن
• قال النعمان بن المنذر: من سأل فوق قدره استحق الحرمان ومن ألحف في المسألة استحق الرد
• من كلام الأحنف بن قيس: لا يتبين حلم الرجل حتى يغضب، إن الحلم لا يكون إلا عند الغضب أطلع أخاك وإن عصاك وصله وإن جفاك
• الشجرة المثمرة تهفو إليها النفوس وتتطلع إليها الأنظار و تتساقط عليها الأحجار
• قيل: رب طرف أفصح من لسان
رب كلمة تقول لقائلها: دعني
رب حرب جنتها لفظه
رب أكلة تمنع أكلات
• لا تتكلم وأنت مغضب فتسمع ما يزيدك غضباً، ولا تَشْكُ إلى من لا يغار عليك فتسمع منه ما يزيد في آلامك، ولا تدخل فيما لا يعنيك فتسمع ما لا يرضيك
• شتم رجلٌ الأحنف فأكثر إلى أن أراد الأحنف القيام للغداء فأقبل على الرجل فقال، يا هذا إن غداءنا قد حضر فانهض بنا إليه إن شئت فإنك مذ اليوم تحدو بجمل بطيء
• قال بعضهم: بعض الناس يسمعون بآذانهم، والبعض ببطونهم، والبعض بجيوبهم، والبعض لا يسمع أبداُ
• قال بعض الحكماء: بالصبر على ما تكره تنال ما تحب، وبالصبر على ما تحب تنجوا مما تكره
• قال الرسول صلى الله عليه وسلم: الدال على الخير كفاعله
• وقيل: إذا نُصر الرأي بطل الهوى
• شكا رجل كثرة عياله إلى بعض الزهاد فقال: أنظر من كان منهم ليس رزقه على الله فحوله إلى منزلي
• قال بعض الحكماء: بترك مالا يعنيك يتم لك ما يعنيك ...المزيد
0
0
1,585

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً