التشيع بلباس صوفي في الصومال (6)
بداية حركة الإستبصار الشيعية في شرق إفريقيا.
الإستبصار هو إسم لأحد أهم كتب الشيعة في الحديث المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ويرون من لم يدرس هذا الكتاب أنه ليس بمجتهد أو مفتي عندهم لكن المراد من المقال ليس هذا الكتاب !!
إشتهرت الحركات الشيعية في الشرق الاوسط بحمل السلاح وإستعمال القوة والعنف ضد أعدائهم كحركة الأمل وحركة حزب الله في لبنان أو الحركات السياسية في العراق وبلاد الرافدين والاحزاب الديمقراطية بعد خروج الإحتلال الأمريكي لها أو الفصائل المقاتلة كما في سوريا والشام وكذالك اليمن للسيطرة على تلك البلاد لكن الوضع في شرق إفريقيا مختلف تماما عن ذاك الوضع في الشرق الاوسط إذ أن أعداد الشيعة في شرق إفريقيا قليلة جدا بمقارنة غيرهم من المعتقدات ولأجل ذالك يلزم أن تكون حركة الشيعة فيها مختلفة عن الحركات الشيعية الاخرى فاختارو الدعوة والتبليغ بغطاء سياسي أو إغاثي أو إقتصادي وهنا بدأت الحكاية ............................................................................................
بعد حدوث الاحداث 11سبتمبر 2001 وقيام الامريكان بخطة بإعادة طرح مشروع القرن الأفريقي الجديد الذي يهدف إلى تأمين الممرات المائية العالمية في البحر الأحمر والمحيط الهندي بما يخدم المصالح الأميركيةوسعي الولايات المتحدة لتأمين الوصول إلى منابع النفط والمواد الخام، وذلك بإنشاء القاعدة الأميركية في جيبوتي عام 2002 ، والتي تضمن لأميركا السيطرة الإستراتيجية على المنطقة البحرية التي يمر بها نحو ربع إنتاج العالم من النفط ))).
ولذا، سعت إيران بخطة محكمة لنقل الصراع من مضيق هرمز والخليج العربي إلى خليج عدن وباب المندب، بدلالة خروج التدخل الإيراني في الشؤون الداخلية للمنطقة من دائرة السرية والمراوغة إلى دائرة العلن والتدخل المباشر كانت منطقة شرق أفريقيا جزءًا من طموح توسع نفوذ إيران في المناطق ذات الأهمية مع توقع حرب نووي أو غيره مع الغرب ، فقد إحتلت تلك المنطقة مكانة مهمّة في أجندة اهتمامات السياسة الخارجية الإيرانية في العقدين الأخرين وقد وسلت ذروتها في عهد الرئيس الإيراني أحمدي نجاد , زار نجاد العديد من دول شرق أفريقيا "منها جزر القمر وجيبوتي وكينيا" في شباط / فبراير عام 2009 ، وخلال تلك الزيارة أكّد نجاد إرادة إيران مساعدة الدول الأفريقية على تقوية استقلالها، وتكوين جبهة متحدة ضد النفوذ الغرب) ؛ وقد لاقت زيارة نجاد ترحيبًا من جانب تلك الدول، فقد وصف الرئيس الجيبوتي عمر حسن جيلة الزيارة بأنها تاريخية، ودعا إلى ضرورة تدعيم العلاقات بين الدولتين. وكان نجاد بدأ جولته بزيارة جزر القمر التي لها وضع خاص في إطار العلاقة الإيرانية الأفريقية، فالرئيس عبد الله سامبي قد درس في إيران وتأثّر بنموذجها "الثوري"، حتى أنّ البعض أطلق عليه لقب "آية الله". وقد وقّع الجانبان وثائق تفاهمات لتوسيع العلاقات السياسية ، وتقديم المساعدات الفنية الإيرانية لتطوير عدد من المشروعات وفي إطار الاهتمام الإيراني بالقارة الأفريقية عامة، دعت إيران إلى عقد المنتدى الذي سُمّي بمنتدى "الحوار الإيراني - الأفريقي"، والذي
17 أيلول / سبتمبر 2010 ، بمشاركة - تمّ عقده في طهران في الفترة 15 ممثلين لأكثر من 40 دولة أفريقية – كان منهم ممثلون عن دول شرق أفريقيا - وعبّ هذا المنتدى عن بداية التعاون بين الجانبين في ظل مجموعة من القواسم المشتركة والمصالح التي تجمع بينهما ))) راجع الصحف الإخبارية ووكالة الأخبار الإيرانية
وألقى الرئيس الإيراني أحمدي نجاد في هذا المنتدى خطابًا دعا فيه إلى إيجاد نظام عالمي جديد، تصان فيه حرية الشعوب وكرامة الإنسان، وأكّد استنكار إيران العبودية وتجارة الرقيق التي مارسها الغرب ضد الأفارقة، كما شجب نهب الدول الاستعمارية ثروات
أفريقيا .
عرفنا في خلال هذه التحركات السياسية الإيرانية وإرادة بسط النفوذ الإيراني في شرق إفريقيا مع أنه ما زال موجودا حتى الآن إلا ان السياسة لا تحترم العقائد والأفكار المرجعية بصفتها مصلحة مؤقتة مع أن سياسة إيران مبنية على فكرة أوسع من أمنها القومي والغذائي فهي بذهن آياتها ومشائخها ( إمبراطورية إسلامية صفوية ) تريد السيطرة على العالم الإسلامي بأكمله وتحاول أن تكون أكبر حليفا حميما لجميع دول شرق إفريقيا .
ولا غرابة في ذالك الإيران تراعي مصالحها السياسية والأمنية وتغامر بسط نفوذها في أوساط شرق إفريقيا لكن الصدمة والغريب هو غياب مراعاة المصلحة السياسية والدينية من جانب ممثلي شعوب شرق القارة السمراء خاصة العلماء المدركون لهذه اللعبة أو لقلة علم بالأمر أو لعدم إدراك مخاطر الأمر أو لمراعاة مصالح شخصية ربما ذاك او هذا !!!!!........
نتابع القصة في المقالات التالية كونو مع الواقع !!!!!!
وصلى الله وسلم على محمد على آله وصحبه وسلم .
كتبه : شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
أبو الأثير الصومالي
هرجيسيا _ الصومال ...المزيد
مساعدة
الإبلاغ عن المادة
تعديل تدوينة
التشيع بلباس صوفي في الصومال (6) بداية حركة الإستبصار الشيعية في شرق إفريقيا. الإستبصار هو إسم ...
التشيع بلباس صوفي في الصومال (6)
بداية حركة الإستبصار الشيعية في شرق إفريقيا.
الإستبصار هو إسم لأحد أهم كتب الشيعة في الحديث المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ويرون من لم يدرس هذا الكتاب ...المزيد
بداية حركة الإستبصار الشيعية في شرق إفريقيا.
الإستبصار هو إسم لأحد أهم كتب الشيعة في الحديث المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ويرون من لم يدرس هذا الكتاب ...المزيد
التشيع بلباس صوفي في الصومال (5) علاج الخلاف بين الدعاة السلفيين إنّ إفتراق الدعاة والعلماء وعدم ...
التشيع بلباس صوفي في الصومال (5)
علاج الخلاف بين الدعاة السلفيين
إنّ إفتراق الدعاة والعلماء وعدم التعاون في ما بينهم يخدم لأعداء الامة من الشرق والغرب كما ان التعاون والترابط فيما بينهم يغيظ لكل من يضمر للامة الشر والخيانة ولكن سبق لنا أن شرحنا حالة الدعاة السلفيين ومظاهر الانفسام بينهم وتجاول عرض العلاج لهذا المرض وأحاول إيجاز العلاج في هذه النقاط :-
• الإخلاص في الدعوة إلى الله فليس بطبيعة الحال إذا كان للإخلاص أثر على الفرد, فلابد أن يكون كذلك على الجماعة, فإذا كان في الأمة مخلصون فإنهم ينتصرون, وأعظم ما تحققه عملياً هو أن تنتصر على أعدائها, ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ) إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم ( بدعائهم وإخلاصهم، فإذا كان فينا أمة -أي طائفة- عابدة زاهدة تقية مخلصة وتضرعت لله عز وجل ودعت بإخلاص فإننا ننتصر على العدو مهما كثر عَددُه ومهما قويت عُدده.
فالإخلاص مهم للفرد وللمجتمع على حدٍ سواء, وقد ينجي الله تبارك وتعالى أمة أو قرية أو حضارة بوجود أناس مخلصين فيها، ولكن يجب أن يكونوا مصلحين عاملين: (( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ))[هود:117] والمصلح لو لم يكن مخلصاً لما كان مصلحاً؛ لأن الذي نيته باطلة لا يكون إلا منافقاً والعياذ بالله , فهو مفسد وليس مصلحاً, وإن زعموا أنهم مصلحون إلا أنهم مفسدون ومنافقون، كما ذكر الله تبارك وتعالى: (( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ )) )) البقرة:12)) , وأكثر ما يثير الخلاف بين الناس والدعاة هي أمراض القلوب والتاريخ في ذالك خير شاهد إن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه وقد نهى الإسلام عن الكبر وأمر بالتواضع، صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد» (الراوي: عياض بن حمار المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2865، خلاصة حكم المحدث: صحيح)، فكل هذا وأمثاله مما ينبغي أن يضعه المرء نصب عينيه قبل أن يقدم ويتصدر المجالس ويدلي بدلوه بما قد يفرق ولا يجمع، وليتق الله أن يكون ممن وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما في جامع الترمذي بسند حسن: «من طلب العلم ليجاري به العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار» (الراوي: كعب بن مالك المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/143، خلاصة حكم المحدث: [فيه] إسحاق بن يحيى بن طلحة كان رديء الحفظ سيئ الفهم).
• التعاون في البر والتقوى والنصيحة في ما أختلف فيه من ألأمر وعدم تشهير الهفوات والأخطاء مراعاة للمصلحة العظمى والامر الأهم وهو رباط الأخوة بين المسلمين ولدعاة المصلحين أولى بذالك يقول شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى ( فإن التعاون نوعان : تعاون على البر والتقوى ، من الجهاد وإقامة الحدود ، واستيفاء الحقوق وإعطاء المستحقين ، فهذا مما أمر الله به ورسوله ، ومن أمسك عنه خشية أن يكون من أعوان الظلمة ، فقد ترك فرضا على الأعيان ، أو على الكفاية متوهما أنه متورع ، وما أكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع ، إذ كل منهما كف وإمساك .
والثاني : تعاون على الإثم والعدوان ، كالإعانة على دم معصوم ، أو أخذ مال معصوم ، أو ضرب من لا يستحق الضرب ، ونحو ذلك ، فهذا الذي حرمه الله ورسوله . ) السياسة الشرعية : ص (70 الأول).
• العمل بالعلم والتأسي بالسلف الصالح: السلفيون من أحرص الناس على متابعة السلف الصالح والتأسي بهم والدعوة إلى ذلك، فمجالسهم ودروسهم مليئة بالكلام عن عقيدة السلف وعلمهم، وعبادتهم وأخلاقهم، لكن الواقع اليوم يظهر أن هناك انفصالاً في كثير من الأحيان بين الواقع وبين ما ندعو إليه، فهل كان السلف رضوان الله عليهم يقعون في أعراض بعض؟ أو كان بعضهم يخرج بعضهم من دائرة أهل الحق ويرميه بالبدع وعظائم الأمور مهما عظم الخلاف بينهم؟ لقد وقعت مقتلة عظيمة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمل ويوم صفين، وسالت دماء غزيرة زكية طاهرة، لكن القلوب عادت واجتمعت وتآلفت، فمن الله على أهل السنة بالاجتماع بعد الافتراق وبالاتحاد بعد الانقسام، وهذا ما كان ليتم لو لم تكن القلوب طاهرة زكية، وما لم يكن الجميع يريد الحق والخير ويعذر صاحبه. قال ابن تيمية رحمه الله: "كان السلف -مع الاقتتال- يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين، لا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم عن بعض، ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض، مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك"، فما أحرانا اليوم أن نتمثل بهؤلاء الأماجد ونحن بفضل الله لم نصل فيما بيننا إلى حد الاقتتال. وانظر إلى ابن تيمية رحمه الله حيث يصف ولاة الأمر في مصر والشام في زمانه أنهم من الطائفة المنصورة، رغم أن دولتهم كانت تنصر الأشعرية والصوفية، يقول رحمه الله تعالى: "أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما، فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام، وهم من أحق الناس دخولاً في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة»" (الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 28/552، خلاصة حكم المحدث: ثابت)، وما ذاك إلا لكونهم قاموا مقاماً لا يقومه أحد في زمانهم، فهل ترى حال أي فريق من السلفيين اليوم أقل شأناً من حال أولئك!
• تحصيل العلم الشرعي المؤصل والدراسة المستفيضة للواقع: العلم جنة، يعصم صاحبه بإذن الله من الوقوع في مواطن الزلل، وقد سبق معنا أن قلة العلم واحدة من أسباب الانقسام الذي نراه اليوم. والعلم المطلوب هو العلم المنهجي المؤصل الذي تناقله علماؤنا الأفذاذ جيلاً بعد جيل. وحيث إن جزءاً من المشكلة سببه اختلاف النظر حيال الوقائع والمستجدات، فإن الأمر يحتاج من العلماء المؤصلين ومن طلبة العلم النابغين إلى مزيد تأمل وتعرف على تفاصيل الواقع المعاصر الذي يزداد تشعباً وتعقيداً يوماً بعد يوم، وهذه المهمة ينبغي أن توليها المجامع والهيئات العلمية التي سبق اقتراحها مزيداً من الاهتمام، مع الاستعانة بالخبراء المتخصصين في شتى المجالات الضرورية، لتتضح الرؤية للجميع ومن ثم يكون الحكم على صورة مطابقة للواقع أو أقرب ما تكون إليه.
• الرفق بدل الشدة: لقد كان أولى بمن يلجأ إلى الشدة أن يستحضر معاني الرفق الذي حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضع، «الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه» (الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2594، خلاصة حكم المحدث: صحيح )، «يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» (الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2593، خلاصة حكم المحدث: صحيح
• البعد عن التعصب المقيت: إذا كان الجمع بين الأقوال في اختلاف التضاد متعذراً، فلا يلزم من ذلك أن ينقسم الصف المسلم وأن تتباغض القلوب، وغياب مثل هذه الروح وتفشي روح التعصب للرأي هي التي تشعل الخلافات والعداوات، ورحم الله أئمتنا حيث قالوا: رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب، فبمثل هذا الفهم تجتمع القلوب وتستقيم الصفوف، وليس معنى ما سبق أن نردد العبارة المشهورة: نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، لأنها لا تصح بهذا الإطلاق، ولكن نقول: نتعاون فيما اتفقنا عليه، ونتناصح فيما اختلفنا فيه، فيعذر بعضنا بعضا فيما كان الخلاف فيه سائغاً، وينكر بعضنا على بعض فيما سوى ذلك.
وفي الختام أقول ليس للدعاة السلفيين إلا ان يجتمعوا فيما بينهم ويكونو على يد واحدة فإنّ أعداء الامة اليوم واحدة وسهامهم علينا متتالية فإن لم نستطع التوحيد فيما بيننا فالنتعاون في إصلاح الامة ورعاية مصالحها ودرء الفساد عنها فإن لم نستطع ذالك فلنكفّ القتال بيننا ولننه مراعاة لمصلجة الاخوة بين الدعاة .
شرماركى محمد عيسى ( بخاري )
هرجيسيا _ الصومال
1440هـ الموافق 2019 . ...المزيد
علاج الخلاف بين الدعاة السلفيين
إنّ إفتراق الدعاة والعلماء وعدم التعاون في ما بينهم يخدم لأعداء الامة من الشرق والغرب كما ان التعاون والترابط فيما بينهم يغيظ لكل من يضمر للامة الشر والخيانة ولكن سبق لنا أن شرحنا حالة الدعاة السلفيين ومظاهر الانفسام بينهم وتجاول عرض العلاج لهذا المرض وأحاول إيجاز العلاج في هذه النقاط :-
• الإخلاص في الدعوة إلى الله فليس بطبيعة الحال إذا كان للإخلاص أثر على الفرد, فلابد أن يكون كذلك على الجماعة, فإذا كان في الأمة مخلصون فإنهم ينتصرون, وأعظم ما تحققه عملياً هو أن تنتصر على أعدائها, ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ) إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم ( بدعائهم وإخلاصهم، فإذا كان فينا أمة -أي طائفة- عابدة زاهدة تقية مخلصة وتضرعت لله عز وجل ودعت بإخلاص فإننا ننتصر على العدو مهما كثر عَددُه ومهما قويت عُدده.
فالإخلاص مهم للفرد وللمجتمع على حدٍ سواء, وقد ينجي الله تبارك وتعالى أمة أو قرية أو حضارة بوجود أناس مخلصين فيها، ولكن يجب أن يكونوا مصلحين عاملين: (( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ))[هود:117] والمصلح لو لم يكن مخلصاً لما كان مصلحاً؛ لأن الذي نيته باطلة لا يكون إلا منافقاً والعياذ بالله , فهو مفسد وليس مصلحاً, وإن زعموا أنهم مصلحون إلا أنهم مفسدون ومنافقون، كما ذكر الله تبارك وتعالى: (( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ )) )) البقرة:12)) , وأكثر ما يثير الخلاف بين الناس والدعاة هي أمراض القلوب والتاريخ في ذالك خير شاهد إن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه وقد نهى الإسلام عن الكبر وأمر بالتواضع، صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد» (الراوي: عياض بن حمار المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2865، خلاصة حكم المحدث: صحيح)، فكل هذا وأمثاله مما ينبغي أن يضعه المرء نصب عينيه قبل أن يقدم ويتصدر المجالس ويدلي بدلوه بما قد يفرق ولا يجمع، وليتق الله أن يكون ممن وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما في جامع الترمذي بسند حسن: «من طلب العلم ليجاري به العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار» (الراوي: كعب بن مالك المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/143، خلاصة حكم المحدث: [فيه] إسحاق بن يحيى بن طلحة كان رديء الحفظ سيئ الفهم).
• التعاون في البر والتقوى والنصيحة في ما أختلف فيه من ألأمر وعدم تشهير الهفوات والأخطاء مراعاة للمصلحة العظمى والامر الأهم وهو رباط الأخوة بين المسلمين ولدعاة المصلحين أولى بذالك يقول شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى ( فإن التعاون نوعان : تعاون على البر والتقوى ، من الجهاد وإقامة الحدود ، واستيفاء الحقوق وإعطاء المستحقين ، فهذا مما أمر الله به ورسوله ، ومن أمسك عنه خشية أن يكون من أعوان الظلمة ، فقد ترك فرضا على الأعيان ، أو على الكفاية متوهما أنه متورع ، وما أكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع ، إذ كل منهما كف وإمساك .
والثاني : تعاون على الإثم والعدوان ، كالإعانة على دم معصوم ، أو أخذ مال معصوم ، أو ضرب من لا يستحق الضرب ، ونحو ذلك ، فهذا الذي حرمه الله ورسوله . ) السياسة الشرعية : ص (70 الأول).
• العمل بالعلم والتأسي بالسلف الصالح: السلفيون من أحرص الناس على متابعة السلف الصالح والتأسي بهم والدعوة إلى ذلك، فمجالسهم ودروسهم مليئة بالكلام عن عقيدة السلف وعلمهم، وعبادتهم وأخلاقهم، لكن الواقع اليوم يظهر أن هناك انفصالاً في كثير من الأحيان بين الواقع وبين ما ندعو إليه، فهل كان السلف رضوان الله عليهم يقعون في أعراض بعض؟ أو كان بعضهم يخرج بعضهم من دائرة أهل الحق ويرميه بالبدع وعظائم الأمور مهما عظم الخلاف بينهم؟ لقد وقعت مقتلة عظيمة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمل ويوم صفين، وسالت دماء غزيرة زكية طاهرة، لكن القلوب عادت واجتمعت وتآلفت، فمن الله على أهل السنة بالاجتماع بعد الافتراق وبالاتحاد بعد الانقسام، وهذا ما كان ليتم لو لم تكن القلوب طاهرة زكية، وما لم يكن الجميع يريد الحق والخير ويعذر صاحبه. قال ابن تيمية رحمه الله: "كان السلف -مع الاقتتال- يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين، لا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم عن بعض، ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض، مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك"، فما أحرانا اليوم أن نتمثل بهؤلاء الأماجد ونحن بفضل الله لم نصل فيما بيننا إلى حد الاقتتال. وانظر إلى ابن تيمية رحمه الله حيث يصف ولاة الأمر في مصر والشام في زمانه أنهم من الطائفة المنصورة، رغم أن دولتهم كانت تنصر الأشعرية والصوفية، يقول رحمه الله تعالى: "أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما، فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام، وهم من أحق الناس دخولاً في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة»" (الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 28/552، خلاصة حكم المحدث: ثابت)، وما ذاك إلا لكونهم قاموا مقاماً لا يقومه أحد في زمانهم، فهل ترى حال أي فريق من السلفيين اليوم أقل شأناً من حال أولئك!
• تحصيل العلم الشرعي المؤصل والدراسة المستفيضة للواقع: العلم جنة، يعصم صاحبه بإذن الله من الوقوع في مواطن الزلل، وقد سبق معنا أن قلة العلم واحدة من أسباب الانقسام الذي نراه اليوم. والعلم المطلوب هو العلم المنهجي المؤصل الذي تناقله علماؤنا الأفذاذ جيلاً بعد جيل. وحيث إن جزءاً من المشكلة سببه اختلاف النظر حيال الوقائع والمستجدات، فإن الأمر يحتاج من العلماء المؤصلين ومن طلبة العلم النابغين إلى مزيد تأمل وتعرف على تفاصيل الواقع المعاصر الذي يزداد تشعباً وتعقيداً يوماً بعد يوم، وهذه المهمة ينبغي أن توليها المجامع والهيئات العلمية التي سبق اقتراحها مزيداً من الاهتمام، مع الاستعانة بالخبراء المتخصصين في شتى المجالات الضرورية، لتتضح الرؤية للجميع ومن ثم يكون الحكم على صورة مطابقة للواقع أو أقرب ما تكون إليه.
• الرفق بدل الشدة: لقد كان أولى بمن يلجأ إلى الشدة أن يستحضر معاني الرفق الذي حض عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضع، «الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه» (الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2594، خلاصة حكم المحدث: صحيح )، «يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» (الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2593، خلاصة حكم المحدث: صحيح
• البعد عن التعصب المقيت: إذا كان الجمع بين الأقوال في اختلاف التضاد متعذراً، فلا يلزم من ذلك أن ينقسم الصف المسلم وأن تتباغض القلوب، وغياب مثل هذه الروح وتفشي روح التعصب للرأي هي التي تشعل الخلافات والعداوات، ورحم الله أئمتنا حيث قالوا: رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب، فبمثل هذا الفهم تجتمع القلوب وتستقيم الصفوف، وليس معنى ما سبق أن نردد العبارة المشهورة: نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، لأنها لا تصح بهذا الإطلاق، ولكن نقول: نتعاون فيما اتفقنا عليه، ونتناصح فيما اختلفنا فيه، فيعذر بعضنا بعضا فيما كان الخلاف فيه سائغاً، وينكر بعضنا على بعض فيما سوى ذلك.
وفي الختام أقول ليس للدعاة السلفيين إلا ان يجتمعوا فيما بينهم ويكونو على يد واحدة فإنّ أعداء الامة اليوم واحدة وسهامهم علينا متتالية فإن لم نستطع التوحيد فيما بيننا فالنتعاون في إصلاح الامة ورعاية مصالحها ودرء الفساد عنها فإن لم نستطع ذالك فلنكفّ القتال بيننا ولننه مراعاة لمصلجة الاخوة بين الدعاة .
شرماركى محمد عيسى ( بخاري )
هرجيسيا _ الصومال
1440هـ الموافق 2019 . ...المزيد
التشيع بلباس صوفي في الصومال (4) إفتراق كلمة السلفيين ودورها في إنتشار التشيع ...
التشيع بلباس صوفي في الصومال (4)
إفتراق كلمة السلفيين ودورها في إنتشار التشيع الصوفي
لقد سبق لي أن ناقشت مع أحد المؤيدين للتشيع فكان كلما حاولت إقناعه لجأ إلى ذكر الإختلاف بين الدعاة السلفيين فتصبح هذه الظاهرة ركنا متينا لدعاة التشيع والتصوف وقد أمر الله عباده المومنين بالإجتماع والإئتلاف ونهاهم عن التفرق بينهم وشرع لهم العفو والسماحة حفاظا على إجتماع قلوب المومنين والدعاة المصلحين من المومنين أولا الناس بإدراك هذا الامر ولكن _وما أسوأها من لكن _ الناظر في الساحة الإسلامية يرى من انقسام الدعاة السلفيين وتفرقهم ما يدمع العين ويدمي القلب، وفي ورقتي هذه أقف معكم بشيء من الاختصار لمناقشة هذه الظاهرة مبيناً فيها بعض أهم أسبابها :
السبب الأول - اختلاف الأفهام والتعصب للرأي : وربما يؤدي ذالك إلى التفرق التام بين داخل الدعاة أو إلى التبديع والتفسيق ومن المعروف أن الاختلاف على قسمين رئيسين ؛ 1- فاختلاف تنوع 2- واختلاف تضاد، أما الأول فهو الذي يكون كل فرد من أفراده صحيحاً في نفسه، وأما اختلاف التضاد فلا يكون كل فرد من أفراده صحيحاً في نفسه، فإن كان في أمر الدنيا فقد يكون هناك مصيب ومخطئ أو قد لا يوجد مصيب، وأما في أمور الدين -ومثاله اختلاف الفقهاء في الأحكام الفقهية أو المحدثين في الحكم على الأحاديث- فلا يجوز أن تخلو الأمة من قائل بالحق في كل مسألة في أي زمن من الأزمنة، والصواب في مثل هذه المسائل مع أحدهم لا جميعهم لأن الحق واحد لا يتعدد كما هو مقرر عند المحققين من أهل الأصول.
فاختلاف التضاد في حد ذاته لا ينبغي أن يكون سبباً من أسباب الفرقة والانقسام، إذا كان في مسائل الاجتهاد فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن لكل من المصيب والمخطئ أجره إذا اجتهد في طلب الحق، لكن الذي يؤدي للفرقة هو إصرار كل فريق على رأيه وتعصبه له وعدم اتساع قلبه وصدره للخلاف.
السبب الثاني - إعجاب كل ذي رأي برأيه وحب الرياسة والظهور: ولا شك أن في هذا من إيغار الصدور وبث بذور الشقاق والخلاف ما فيه، فكيف إذا تفشى بين كثير من أفراد الجماعة؟ إن هذه الآفات كفيلة بإحداث الانقسام في أي مجموعة تظهر فيها، فإذا أعجب المرء برأيه لم يكد يسمع لغيره، فضلاً عن أن يقبل منهم، وهذا خلاف ما أمر به رب العزة تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام حيث قال: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، وهو خلاف حال المؤمنين الذين وصفهم سبحانه بقوله: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}. وحب الظهور كما أنه يقسم ظهر صاحبه فإنه أيضاً يقسم ظهر الجماعة عندما يكون مصحوباً بحب الرياسة.
السبب الثالث- نفي السلفية عن الآخرين: السلفية ليست كلمة مبهمة ولا مصطلحاً خفياً، بل هي منهج واضح بين، يقوم على الأخذ بالكتاب والسنة وتعظيمهما والعمل بهما في الظاهر والباطن وتحكيمهما في كل الاعتقادات والأفعال والأقوال، مع ضبط ذلك كله بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان وسار على دربهم ومنهجهم من الأئمة المتبوعين والعلماء العاملين، وهذه هي السبيل التي أمر الله عز وجل عباده باتباعها كما في قوله جل وعز: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}. ومثل هذا لا يخفى على أحد ممن ينتمي للسلفية أفراداً وجماعات، فمن زعم الانتماء للسلفية حاكمنا ظاهره إلى ما سبق ووكلنا سريرته إلى الله؛ هذا هو الواجب، وأما الحاصل اليوم فكثير منه يسير بخلاف هذا الأصل الأصيل، حيث تنفي السلفية دون تثبت وبأدنى شبهة، بل أحياناً بمحض التشهي والتشفي.
إن الناظر في تاريخ هذه الأمة يجد من حال صدرها الأول عجباً، ففي الجمل وصفين وصل الأمر إلى أن رفع الصحابة سيوفهم في وجه بعض، لكن هذا ما حملهم على البغي على إخوانهم بنفي كل فضيلة عنهم وإخراجهم من دائرة الجماعة الواحدة، ففي تاريخ دمشق لابن عساكر (سمع عمار رجلاً يقول: كفر أهل الشام. قال: لم يكفروا، إن حجتنا وحجتهم واحدة، وقبلتنا وقبلتهم واحدة، ولكنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق، فحق علينا أن نردهم إلى الحق).
السبب الرابع - غياب المرجعية الجامعة : ونعني بهذه المرجعية العالم أو العلماء الذين يلقون قبولاً عند مجموع السلفيين بحيث يرجعون إليهم ويصدرون عن رأيهم عند الاختلاف أو عند وقوع النوازل، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالرد إلى هؤلاء في مثل هذه المواطن، قال الله سبحانه وتعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}، وفي قوله: { لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة كما قاله الإمام السعدي .
السبب الخامس - الاختلاف في تنزيل الحكم الشرعي على الواقع: جزء مهم من الخلاف على الساحة السلفية اليوم مرجعه إلى هذا الأمر، فقد تكون الكلمة متفقة على الحكم الشرعي في مسألة ما، لكن الخلاف يقع في تنزيل هذا الحكم على الواقع، وهذا يرجع إلى اختلاف الأنظار حيال الواقع، والاختلاف في فهمه ومعرفة أبعاده وتفاصيله، والأمر في هذا واسع، فإن العقول تتفاوت والأفهام تختلف، والإلمام بأبعاد الواقع يتفاوت كذلك، ومثل هذا لا ينبغي أن يكون سبباً للتدابر والتقاطع والانقسام، ما دام الضابط في التعامل مع الواقع هو المنهج السلفي نفسه .
السبب السادس - قلة العلم وفوضى الساحة العلمية والدعوية: ونقصد بهذه الفوضى الجرأة التي نراها من بعض الناس الذين لا يرقون إلى مرتبة طلاب العلم فضلاً عن أن يكونوا علماء، حيث نجد الواحد منهم يتكلم في كل باب من أبواب العلم والدعوة، وإذا سئل أفتى بغير علم فضل وأضل، هذا مع كون المسألة الواحدة من أمثال هذه المسائل لو عرضت على عمر لجمع لها أهل بدر. ولئن كان مثل هذا الأمر ليس بالأمر الجديد، إلا أن انتشار وسائل الاتصال الحديثة قد ساهم في تعاظم أثر هذا الأمر وخطورته، فرسائل المحمول ومواقع الشابكة العالمية أتاحت كماً هائلاً من فرص نشر الآراء والمعلومات.
السبب السابع - طلاب السوء وعدم التثبت من نقل الكلام: تاريخنا الإسلامي فيه كثير من النماذج التي أطلق عليها اسم علماء السوء، والجديد في العصر على الساحة السلفية هو ظهور ما يمكن أن نسميهم طلاب السوء، وهم أناس يتحلقون حول المشايخ لطلب العلم أو حضور الدروس العامة، ثم ينقلون ما يسمعونه من أحد المشايخ لغيره ممن قد يقول في المسألة بقول آخر، وقد يزيد الطالب كلاماً من عنده، أو قد يفهم الكلام على غير وجهه فيقع من نسبته القول لهذا العالم من الشر ما الله به عليم، وشر من كل ما سبق من يعلم بوجود خلاف في مسألة ما فيأتي لأحد المشايخ فيقول: ما تقول يا شيخ فيمن يقول كذا وكذا؟ وقد يكون الشيخ خالي الذهن ولا يقصد إساءة أو تجريحاً لأحد فيأخذ الطالب مقالته إلى الشيخ الآخر قائلاً: الشيخ الفلاني يقول عنك كذا وكذا. فكم من فتنة أشعلها أمثال هؤلاء الطلاب، وكم من عداوات قامت بسببهم، وإلى الله المشتكى.
السبب الثامن- الخلل في ميزان التقويم: للأسف فالناظر في الخلافات على الساحة السلفية يرى أن كثيراً مما يؤدي منها إلى الانقسام ليس على تلك الدرجة من الأهمية التي أعطيت له، فمنها ما وسع سلفنا السكوت عنه، ومنها ما قدم وحقه التأخير، ومنها ما أعطي أكبر من حجمه بكثير؛ ومرجع هذا في نظرنا إلى وجود خلل لدى البعض في ميزان التقويم وقد ذكر غيري من الكتاب أسباب كثيرة متنوعة لكنني أختصر ذالك هذه الأسباب لأهميتها في نظري .
سيكون بحثنا الأتي إن شاء الله حول بحث العلاج والحلول لهذه الظاهرة المرضية .
كتبه
شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
أبو الأثير الصومالي
هرجيسيا _ الصومال
1440هـ الموافق 2019 ...المزيد
إفتراق كلمة السلفيين ودورها في إنتشار التشيع الصوفي
لقد سبق لي أن ناقشت مع أحد المؤيدين للتشيع فكان كلما حاولت إقناعه لجأ إلى ذكر الإختلاف بين الدعاة السلفيين فتصبح هذه الظاهرة ركنا متينا لدعاة التشيع والتصوف وقد أمر الله عباده المومنين بالإجتماع والإئتلاف ونهاهم عن التفرق بينهم وشرع لهم العفو والسماحة حفاظا على إجتماع قلوب المومنين والدعاة المصلحين من المومنين أولا الناس بإدراك هذا الامر ولكن _وما أسوأها من لكن _ الناظر في الساحة الإسلامية يرى من انقسام الدعاة السلفيين وتفرقهم ما يدمع العين ويدمي القلب، وفي ورقتي هذه أقف معكم بشيء من الاختصار لمناقشة هذه الظاهرة مبيناً فيها بعض أهم أسبابها :
السبب الأول - اختلاف الأفهام والتعصب للرأي : وربما يؤدي ذالك إلى التفرق التام بين داخل الدعاة أو إلى التبديع والتفسيق ومن المعروف أن الاختلاف على قسمين رئيسين ؛ 1- فاختلاف تنوع 2- واختلاف تضاد، أما الأول فهو الذي يكون كل فرد من أفراده صحيحاً في نفسه، وأما اختلاف التضاد فلا يكون كل فرد من أفراده صحيحاً في نفسه، فإن كان في أمر الدنيا فقد يكون هناك مصيب ومخطئ أو قد لا يوجد مصيب، وأما في أمور الدين -ومثاله اختلاف الفقهاء في الأحكام الفقهية أو المحدثين في الحكم على الأحاديث- فلا يجوز أن تخلو الأمة من قائل بالحق في كل مسألة في أي زمن من الأزمنة، والصواب في مثل هذه المسائل مع أحدهم لا جميعهم لأن الحق واحد لا يتعدد كما هو مقرر عند المحققين من أهل الأصول.
فاختلاف التضاد في حد ذاته لا ينبغي أن يكون سبباً من أسباب الفرقة والانقسام، إذا كان في مسائل الاجتهاد فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن لكل من المصيب والمخطئ أجره إذا اجتهد في طلب الحق، لكن الذي يؤدي للفرقة هو إصرار كل فريق على رأيه وتعصبه له وعدم اتساع قلبه وصدره للخلاف.
السبب الثاني - إعجاب كل ذي رأي برأيه وحب الرياسة والظهور: ولا شك أن في هذا من إيغار الصدور وبث بذور الشقاق والخلاف ما فيه، فكيف إذا تفشى بين كثير من أفراد الجماعة؟ إن هذه الآفات كفيلة بإحداث الانقسام في أي مجموعة تظهر فيها، فإذا أعجب المرء برأيه لم يكد يسمع لغيره، فضلاً عن أن يقبل منهم، وهذا خلاف ما أمر به رب العزة تبارك وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام حيث قال: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، وهو خلاف حال المؤمنين الذين وصفهم سبحانه بقوله: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}. وحب الظهور كما أنه يقسم ظهر صاحبه فإنه أيضاً يقسم ظهر الجماعة عندما يكون مصحوباً بحب الرياسة.
السبب الثالث- نفي السلفية عن الآخرين: السلفية ليست كلمة مبهمة ولا مصطلحاً خفياً، بل هي منهج واضح بين، يقوم على الأخذ بالكتاب والسنة وتعظيمهما والعمل بهما في الظاهر والباطن وتحكيمهما في كل الاعتقادات والأفعال والأقوال، مع ضبط ذلك كله بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان وسار على دربهم ومنهجهم من الأئمة المتبوعين والعلماء العاملين، وهذه هي السبيل التي أمر الله عز وجل عباده باتباعها كما في قوله جل وعز: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}. ومثل هذا لا يخفى على أحد ممن ينتمي للسلفية أفراداً وجماعات، فمن زعم الانتماء للسلفية حاكمنا ظاهره إلى ما سبق ووكلنا سريرته إلى الله؛ هذا هو الواجب، وأما الحاصل اليوم فكثير منه يسير بخلاف هذا الأصل الأصيل، حيث تنفي السلفية دون تثبت وبأدنى شبهة، بل أحياناً بمحض التشهي والتشفي.
إن الناظر في تاريخ هذه الأمة يجد من حال صدرها الأول عجباً، ففي الجمل وصفين وصل الأمر إلى أن رفع الصحابة سيوفهم في وجه بعض، لكن هذا ما حملهم على البغي على إخوانهم بنفي كل فضيلة عنهم وإخراجهم من دائرة الجماعة الواحدة، ففي تاريخ دمشق لابن عساكر (سمع عمار رجلاً يقول: كفر أهل الشام. قال: لم يكفروا، إن حجتنا وحجتهم واحدة، وقبلتنا وقبلتهم واحدة، ولكنهم قوم مفتونون جاروا عن الحق، فحق علينا أن نردهم إلى الحق).
السبب الرابع - غياب المرجعية الجامعة : ونعني بهذه المرجعية العالم أو العلماء الذين يلقون قبولاً عند مجموع السلفيين بحيث يرجعون إليهم ويصدرون عن رأيهم عند الاختلاف أو عند وقوع النوازل، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالرد إلى هؤلاء في مثل هذه المواطن، قال الله سبحانه وتعالى: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}، وفي قوله: { لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة كما قاله الإمام السعدي .
السبب الخامس - الاختلاف في تنزيل الحكم الشرعي على الواقع: جزء مهم من الخلاف على الساحة السلفية اليوم مرجعه إلى هذا الأمر، فقد تكون الكلمة متفقة على الحكم الشرعي في مسألة ما، لكن الخلاف يقع في تنزيل هذا الحكم على الواقع، وهذا يرجع إلى اختلاف الأنظار حيال الواقع، والاختلاف في فهمه ومعرفة أبعاده وتفاصيله، والأمر في هذا واسع، فإن العقول تتفاوت والأفهام تختلف، والإلمام بأبعاد الواقع يتفاوت كذلك، ومثل هذا لا ينبغي أن يكون سبباً للتدابر والتقاطع والانقسام، ما دام الضابط في التعامل مع الواقع هو المنهج السلفي نفسه .
السبب السادس - قلة العلم وفوضى الساحة العلمية والدعوية: ونقصد بهذه الفوضى الجرأة التي نراها من بعض الناس الذين لا يرقون إلى مرتبة طلاب العلم فضلاً عن أن يكونوا علماء، حيث نجد الواحد منهم يتكلم في كل باب من أبواب العلم والدعوة، وإذا سئل أفتى بغير علم فضل وأضل، هذا مع كون المسألة الواحدة من أمثال هذه المسائل لو عرضت على عمر لجمع لها أهل بدر. ولئن كان مثل هذا الأمر ليس بالأمر الجديد، إلا أن انتشار وسائل الاتصال الحديثة قد ساهم في تعاظم أثر هذا الأمر وخطورته، فرسائل المحمول ومواقع الشابكة العالمية أتاحت كماً هائلاً من فرص نشر الآراء والمعلومات.
السبب السابع - طلاب السوء وعدم التثبت من نقل الكلام: تاريخنا الإسلامي فيه كثير من النماذج التي أطلق عليها اسم علماء السوء، والجديد في العصر على الساحة السلفية هو ظهور ما يمكن أن نسميهم طلاب السوء، وهم أناس يتحلقون حول المشايخ لطلب العلم أو حضور الدروس العامة، ثم ينقلون ما يسمعونه من أحد المشايخ لغيره ممن قد يقول في المسألة بقول آخر، وقد يزيد الطالب كلاماً من عنده، أو قد يفهم الكلام على غير وجهه فيقع من نسبته القول لهذا العالم من الشر ما الله به عليم، وشر من كل ما سبق من يعلم بوجود خلاف في مسألة ما فيأتي لأحد المشايخ فيقول: ما تقول يا شيخ فيمن يقول كذا وكذا؟ وقد يكون الشيخ خالي الذهن ولا يقصد إساءة أو تجريحاً لأحد فيأخذ الطالب مقالته إلى الشيخ الآخر قائلاً: الشيخ الفلاني يقول عنك كذا وكذا. فكم من فتنة أشعلها أمثال هؤلاء الطلاب، وكم من عداوات قامت بسببهم، وإلى الله المشتكى.
السبب الثامن- الخلل في ميزان التقويم: للأسف فالناظر في الخلافات على الساحة السلفية يرى أن كثيراً مما يؤدي منها إلى الانقسام ليس على تلك الدرجة من الأهمية التي أعطيت له، فمنها ما وسع سلفنا السكوت عنه، ومنها ما قدم وحقه التأخير، ومنها ما أعطي أكبر من حجمه بكثير؛ ومرجع هذا في نظرنا إلى وجود خلل لدى البعض في ميزان التقويم وقد ذكر غيري من الكتاب أسباب كثيرة متنوعة لكنني أختصر ذالك هذه الأسباب لأهميتها في نظري .
سيكون بحثنا الأتي إن شاء الله حول بحث العلاج والحلول لهذه الظاهرة المرضية .
كتبه
شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
أبو الأثير الصومالي
هرجيسيا _ الصومال
1440هـ الموافق 2019 ...المزيد
التشيع بلباس صوفي في الصومال (3) ...
التشيع بلباس صوفي في الصومال (3) ....................................................................................
قبل الخوض في الموضوع الثالث من المقال أودّ أن أقدم لكم النص المقدم من قبل الشيعة المتواجدين في الصومال وخاصة عاصمة مقديشوا يستالنص المقدم من قبل الشيعة المتواجدين في الصومال وخاصة عاصمة مقديشوا يستيغيثون بإخوانهم في طهران وهذا رابط النص http://arabic.al-shia.org/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%84/ .
( إنشقاق الصفّ السلفي وأثره في إنتعاش التشيع الصوفي في الساحة الصومالية )
هناك فرق بين الإختلاف والتفرق كما بيّنه الدكتور يوسف القرضاوى في كتابه ( الصحوة الإسلامية بين الإختلاف والتفرق المذموم ) فالإختلاف سنة من سنن الله في الكون وصفة لازمة لإنسان لكن المذموم هو الفرقة وعدم التعاون في البر والتقوى والبغض والشحناء بين الدعاة والصحويين وهنا نحدثنا التاريخ فتقول :-
إن الفُرقة والاختلاف كانت سببًا في هزيمة المسلمين في أُحد حينما جمع المشركون لقتال النبيِّ وأصحابه، وخرجوا في ثلاثة آلاف مُقاتل، وكان عدد الصحابة سبعمائة مقاتل، فخرج الرسول إلى جبل أُحد، وجعل ظهره إلى المدينة، وجعل على الجبل خلف المسلمين خمسين من الرُّماة، وقال لهم: ((قوموا على مصافِّكُم هذه فاحمُوا ظهورَنا، فإنْ رأيتُمونا قد انتصرنا فلا تَشرَكونا، وإنْ رأيتُمونا نُقتلُ فلا تَنصرُونا)) وبدأت المعركةُ، وقُتل مُصعب حاملُ اللِّواء، فأخذ اللواءَ عليُّ بنُ أبي طالب، وما هو إلا أن انكشف جيش المشركين مُنهزمين وتبعهم المسلمون يَقتُلون ويَأسِرون، فتكلم الرُّماةُ الذين كانوا على الجبل في النزول، واختلفوا فيما بينهم، فنزل كثيرٌ منهم يظنُّ أن الحربَ قد وضعت أوزارها، وبقي عبدُالله بن جُبير ومعه جماعة من أصحابه، وهكذا اختلفوا فيما بينهم وخالفوا أمر رسول الله، فكانت النتيجة أن كرَّ عليهم خالدٌ فقتلهم، وانكشف جيشُ المسلمين، وشُجَّ وجهُ النبي، وقُتل حمزةُ وأنسُ بن النضر وغيرُهم.
ويقصُّ التاريخ حكايةَ سقوط حضارتنا فيقول :
وفي العصر الحديث سقطت الأندلس “إسبانيا الآن وجزء من البُرتغال” بعد أن حكمها المسلمون قُرابةَ ثمانمائة عام، أسَّسوا فيها الحضارة الحديثة، واكتشفوا العلوم التَّجريبيَّة التي نقلها عنهم الغربُ، وصار الأمر على ذلك إلى أن حدثت الفُرقة بين الأمراء وبين الحكومة المركزيَّة، لدرجة أن الأُمراء تحالفوا مع أعدائهم ضد حكومتهم، فكانت النتيجة أن فقدوا أعظم حضارة، وتحولت المساجد في الأندلس إلى كنائسَ، وأصبح الأمر أثرًا بعد عَين، وتظل إلى الآن بزخارفها ومعالمها شاهدةً على حضارة المسلمين وتقدُّمهم التي ضاعت بسبب اختلاف المسلمين وتفرُّقهم.
ويحكي سقوطَ خلافتنا قائلاً :
بسبب الفُرقة كانت أكبر مصيبة في العصر الحديث “سقوط الخلافة العثمانية”، استطاع اليهود دسَّ الفُرقة والخلاف بين صفوف المسلمين بسبب ضعفهم، ورفعوا شعار “فرِّقْ تَسُد” وكانت النتيجة سقوط الخلافة العثمانية، ووقوع البلاد الإسلامية، جزءًا في أيدي اليهود – كفلسطين – وجزءًا في يد الاستعمار الأوربي، وصارت تركة توزَّع حينما افترقوا، لذلك يُخاطبنا الله في قرآنه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [الأنفال: 45، 46].
ومن المعروف لدى كل عاقل ان التاريخ صفحات ترجع وعبرة لكل من يعتبر وهل بلاء الامة اليوم إلّا التفرق والتشرذم فقد صدق رسول الله صلى الله وسلم ف
عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك الأمم أن تداعى[1] عليكم كما تداعى الأكلة[2] إلى قصعتها، فقال قائل: أمن قلةٍ نحن يومئذ؟ قال: لا، بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء[3] كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن[4]، قيل: وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)) صحيح أبو داود في سنته والبيهقي في دلائل النبوة . وهل سبب ذالك إلّا ما إغترفت أيدينا من ترك الإئتلاف والإجتماع فقد قال عزّوجلّ (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165) وقال أيضا (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) .
ولا أطيل الكلام فهذا معروف لكل قارئ وداعية نتابع المظاهر والاشباب والعلاج في المقالات الاتية . كتبه
شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
أبو الاثير الصومالي
هرجيسيا - الصومال
2019 -1440 ...المزيد
قبل الخوض في الموضوع الثالث من المقال أودّ أن أقدم لكم النص المقدم من قبل الشيعة المتواجدين في الصومال وخاصة عاصمة مقديشوا يستالنص المقدم من قبل الشيعة المتواجدين في الصومال وخاصة عاصمة مقديشوا يستيغيثون بإخوانهم في طهران وهذا رابط النص http://arabic.al-shia.org/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%84/ .
( إنشقاق الصفّ السلفي وأثره في إنتعاش التشيع الصوفي في الساحة الصومالية )
هناك فرق بين الإختلاف والتفرق كما بيّنه الدكتور يوسف القرضاوى في كتابه ( الصحوة الإسلامية بين الإختلاف والتفرق المذموم ) فالإختلاف سنة من سنن الله في الكون وصفة لازمة لإنسان لكن المذموم هو الفرقة وعدم التعاون في البر والتقوى والبغض والشحناء بين الدعاة والصحويين وهنا نحدثنا التاريخ فتقول :-
إن الفُرقة والاختلاف كانت سببًا في هزيمة المسلمين في أُحد حينما جمع المشركون لقتال النبيِّ وأصحابه، وخرجوا في ثلاثة آلاف مُقاتل، وكان عدد الصحابة سبعمائة مقاتل، فخرج الرسول إلى جبل أُحد، وجعل ظهره إلى المدينة، وجعل على الجبل خلف المسلمين خمسين من الرُّماة، وقال لهم: ((قوموا على مصافِّكُم هذه فاحمُوا ظهورَنا، فإنْ رأيتُمونا قد انتصرنا فلا تَشرَكونا، وإنْ رأيتُمونا نُقتلُ فلا تَنصرُونا)) وبدأت المعركةُ، وقُتل مُصعب حاملُ اللِّواء، فأخذ اللواءَ عليُّ بنُ أبي طالب، وما هو إلا أن انكشف جيش المشركين مُنهزمين وتبعهم المسلمون يَقتُلون ويَأسِرون، فتكلم الرُّماةُ الذين كانوا على الجبل في النزول، واختلفوا فيما بينهم، فنزل كثيرٌ منهم يظنُّ أن الحربَ قد وضعت أوزارها، وبقي عبدُالله بن جُبير ومعه جماعة من أصحابه، وهكذا اختلفوا فيما بينهم وخالفوا أمر رسول الله، فكانت النتيجة أن كرَّ عليهم خالدٌ فقتلهم، وانكشف جيشُ المسلمين، وشُجَّ وجهُ النبي، وقُتل حمزةُ وأنسُ بن النضر وغيرُهم.
ويقصُّ التاريخ حكايةَ سقوط حضارتنا فيقول :
وفي العصر الحديث سقطت الأندلس “إسبانيا الآن وجزء من البُرتغال” بعد أن حكمها المسلمون قُرابةَ ثمانمائة عام، أسَّسوا فيها الحضارة الحديثة، واكتشفوا العلوم التَّجريبيَّة التي نقلها عنهم الغربُ، وصار الأمر على ذلك إلى أن حدثت الفُرقة بين الأمراء وبين الحكومة المركزيَّة، لدرجة أن الأُمراء تحالفوا مع أعدائهم ضد حكومتهم، فكانت النتيجة أن فقدوا أعظم حضارة، وتحولت المساجد في الأندلس إلى كنائسَ، وأصبح الأمر أثرًا بعد عَين، وتظل إلى الآن بزخارفها ومعالمها شاهدةً على حضارة المسلمين وتقدُّمهم التي ضاعت بسبب اختلاف المسلمين وتفرُّقهم.
ويحكي سقوطَ خلافتنا قائلاً :
بسبب الفُرقة كانت أكبر مصيبة في العصر الحديث “سقوط الخلافة العثمانية”، استطاع اليهود دسَّ الفُرقة والخلاف بين صفوف المسلمين بسبب ضعفهم، ورفعوا شعار “فرِّقْ تَسُد” وكانت النتيجة سقوط الخلافة العثمانية، ووقوع البلاد الإسلامية، جزءًا في أيدي اليهود – كفلسطين – وجزءًا في يد الاستعمار الأوربي، وصارت تركة توزَّع حينما افترقوا، لذلك يُخاطبنا الله في قرآنه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [الأنفال: 45، 46].
ومن المعروف لدى كل عاقل ان التاريخ صفحات ترجع وعبرة لكل من يعتبر وهل بلاء الامة اليوم إلّا التفرق والتشرذم فقد صدق رسول الله صلى الله وسلم ف
عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك الأمم أن تداعى[1] عليكم كما تداعى الأكلة[2] إلى قصعتها، فقال قائل: أمن قلةٍ نحن يومئذ؟ قال: لا، بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء[3] كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن[4]، قيل: وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)) صحيح أبو داود في سنته والبيهقي في دلائل النبوة . وهل سبب ذالك إلّا ما إغترفت أيدينا من ترك الإئتلاف والإجتماع فقد قال عزّوجلّ (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165) وقال أيضا (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) .
ولا أطيل الكلام فهذا معروف لكل قارئ وداعية نتابع المظاهر والاشباب والعلاج في المقالات الاتية . كتبه
شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
أبو الاثير الصومالي
هرجيسيا - الصومال
2019 -1440 ...المزيد
التشيع بلباس صوفي في الصومال (2) الطرق الصوفية وعلاقتهم بالوجود الإيراني في الصومال . أكثر طائفة ...
التشيع بلباس صوفي في الصومال (2)
الطرق الصوفية وعلاقتهم بالوجود الإيراني في الصومال .
أكثر طائفة عرضة للإنخداع بشعارات الإيران الكاذبة في الصومال هي الطرق الصوفية ومريديهم الجهلة فليس لهم ثقافة علمية تتعلق بالواقع والتغلبات السياسية مع أنّ لديهم سلطة إقليمية تتمتع بمساعدات إثيوبية ومن الظاهر أنّ نقطة إلتقاء الطرق الصوفية بالوجود الإيراني في الصومال قديمة وقد اسهب إبن خلدون في المقدمة وبيّن علاقة الصوفية بمعنى التشيع في القديم ولا زالت هذا التأثر موجودا في الصومال فترى طرق الصوفية تميل إلى ترحيب الوجود الإيراني في الصومال أكثر من تحذيره فعلاقة التصوف بالتشيع قديمة جدا حيث يلتقون في عقائد جمّة كالتبرك بالأضرحة وتعظيم الموتى والإستغاثة بهم والغوث الأعظم وتخصيص سيدنا علي عن الصحابة وتأليه المخلوقات والغلو في حق أهل البيت لكن هناك نقطتان أهم في توضيح علاقة الصوفية بالشيعة الإثني عشرية وهي :-
1- حبّ أهل البيت .
لا شكّ ان أهل البيت رضوان عليهم لهم حقوق حبّ آل البیت، ولا شك أن آل بیت رسول لله صلى لله علیھ وسلم لھم مكانة
عظیمة ومزایا عالیة فى نفوس المسلمین، فقد أوصى بحبھم المصطفى صلى لله علیھ وسلم
حیث قال: "أذكّركم لله في أھل بیتي" - ثلاث مرات ضمن حدیث طویل في صحیح مسلم" -
فمحبتھم من العبادات التي یتقرب بھا إلى لله سبحانھ وتعالى، وھي أیضا من صمیم عقیدة أھل
السنة والجماعة. ورغم اختلاف العلماء في تحدید أھل البیت، إلا أن الراجح أن أھل البیت ھم
ذریته وأزواجھ، ویدخل فیھم بنو ھاشم مثل آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقیل وآل الحارث بن عبد المطلب .
ولكن ھذا لیس عند الشیعة الإمامیة الذین یدَّعون محبة آل البیت، فھم یتبرؤن من أزواج النبي صلى لله علیھ وسلم ویلعنون أمّنا عائشة رضي لله عنھا.
والشیعة الإمامیة تفتخر بعلاقتھا مع الطرق الصوفیة، ویقول ھاشم رفسنجاني – رئیس سابق
لإیران - في إحدى خطب الجمعة بطھران: "كفى الشیعة شرَفا وفخرًا أن جمیع الطرق الصوفیة تنتسب إلى آل البیت علیھم السلام". .
وهذا أخطر مدخل يمكن أن تدخله الإيران في الصومال مع أنّ الصوفية تنقصهم الثقافة السياسية والعلمية فطرق الصوفیة تتلقى مساعدات مالیة من المنظمات الإیرانیة
العاملة فى مجال الإغاثة الإنسانیة خاصة في المناسبات الدینیة مثل المولد النبوي الشریف
وغیرھا كما كانت السفارة الإیرانیة فى مقدیشو تحتفظ بعلاقات متمیزة مع حائزي سجادات
الطرق الصوفیة الكبرى فى البلاد وخاصة طریقتي القادریة والأحمدیة، تحت غطاء حب آل البیت وإقامة شعائر المناسابات الدینیة. مما یمكن أن یستدرج إلى وقوع قادة ھذه المجامیع فى
مخالب النظام الإیراني الشیعي ما لم تلتزم الحیطة والحذر.
2- كراهية الوهابية
الوهابية هي الدعوة الإسلامية التي إنتشرت بيد الإمام محمد إبن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ومن المعلوم أن العلاقة بين الطرق الصوفية والإتجاه الوهابي متوترة منذ دخول الدعوة الوهابية وبدأ الإتجاه الوهابي بمحاربة البدع ومظاهر الشرك مثل بناء القباب والطواف حول القبور وغير ذالك ولھذا تناصب الطرق
الصوفیة عداء مستحكما للاتجاه الوهابي تماما كالذي تناصبھ الشیعة الإمامیة والتي تذھب إلى م ا
ھو أبعد من ذلك حیث تكفّر الوھابیین وتلعنھم وليس الخطر هذا فقط نتابع القصة في المقالات التالية .
الشيخ شماركي محمد عيسى
هرجيسيا _الصومال
2019-1440 ...المزيد
الطرق الصوفية وعلاقتهم بالوجود الإيراني في الصومال .
أكثر طائفة عرضة للإنخداع بشعارات الإيران الكاذبة في الصومال هي الطرق الصوفية ومريديهم الجهلة فليس لهم ثقافة علمية تتعلق بالواقع والتغلبات السياسية مع أنّ لديهم سلطة إقليمية تتمتع بمساعدات إثيوبية ومن الظاهر أنّ نقطة إلتقاء الطرق الصوفية بالوجود الإيراني في الصومال قديمة وقد اسهب إبن خلدون في المقدمة وبيّن علاقة الصوفية بمعنى التشيع في القديم ولا زالت هذا التأثر موجودا في الصومال فترى طرق الصوفية تميل إلى ترحيب الوجود الإيراني في الصومال أكثر من تحذيره فعلاقة التصوف بالتشيع قديمة جدا حيث يلتقون في عقائد جمّة كالتبرك بالأضرحة وتعظيم الموتى والإستغاثة بهم والغوث الأعظم وتخصيص سيدنا علي عن الصحابة وتأليه المخلوقات والغلو في حق أهل البيت لكن هناك نقطتان أهم في توضيح علاقة الصوفية بالشيعة الإثني عشرية وهي :-
1- حبّ أهل البيت .
لا شكّ ان أهل البيت رضوان عليهم لهم حقوق حبّ آل البیت، ولا شك أن آل بیت رسول لله صلى لله علیھ وسلم لھم مكانة
عظیمة ومزایا عالیة فى نفوس المسلمین، فقد أوصى بحبھم المصطفى صلى لله علیھ وسلم
حیث قال: "أذكّركم لله في أھل بیتي" - ثلاث مرات ضمن حدیث طویل في صحیح مسلم" -
فمحبتھم من العبادات التي یتقرب بھا إلى لله سبحانھ وتعالى، وھي أیضا من صمیم عقیدة أھل
السنة والجماعة. ورغم اختلاف العلماء في تحدید أھل البیت، إلا أن الراجح أن أھل البیت ھم
ذریته وأزواجھ، ویدخل فیھم بنو ھاشم مثل آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقیل وآل الحارث بن عبد المطلب .
ولكن ھذا لیس عند الشیعة الإمامیة الذین یدَّعون محبة آل البیت، فھم یتبرؤن من أزواج النبي صلى لله علیھ وسلم ویلعنون أمّنا عائشة رضي لله عنھا.
والشیعة الإمامیة تفتخر بعلاقتھا مع الطرق الصوفیة، ویقول ھاشم رفسنجاني – رئیس سابق
لإیران - في إحدى خطب الجمعة بطھران: "كفى الشیعة شرَفا وفخرًا أن جمیع الطرق الصوفیة تنتسب إلى آل البیت علیھم السلام". .
وهذا أخطر مدخل يمكن أن تدخله الإيران في الصومال مع أنّ الصوفية تنقصهم الثقافة السياسية والعلمية فطرق الصوفیة تتلقى مساعدات مالیة من المنظمات الإیرانیة
العاملة فى مجال الإغاثة الإنسانیة خاصة في المناسبات الدینیة مثل المولد النبوي الشریف
وغیرھا كما كانت السفارة الإیرانیة فى مقدیشو تحتفظ بعلاقات متمیزة مع حائزي سجادات
الطرق الصوفیة الكبرى فى البلاد وخاصة طریقتي القادریة والأحمدیة، تحت غطاء حب آل البیت وإقامة شعائر المناسابات الدینیة. مما یمكن أن یستدرج إلى وقوع قادة ھذه المجامیع فى
مخالب النظام الإیراني الشیعي ما لم تلتزم الحیطة والحذر.
2- كراهية الوهابية
الوهابية هي الدعوة الإسلامية التي إنتشرت بيد الإمام محمد إبن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ومن المعلوم أن العلاقة بين الطرق الصوفية والإتجاه الوهابي متوترة منذ دخول الدعوة الوهابية وبدأ الإتجاه الوهابي بمحاربة البدع ومظاهر الشرك مثل بناء القباب والطواف حول القبور وغير ذالك ولھذا تناصب الطرق
الصوفیة عداء مستحكما للاتجاه الوهابي تماما كالذي تناصبھ الشیعة الإمامیة والتي تذھب إلى م ا
ھو أبعد من ذلك حیث تكفّر الوھابیین وتلعنھم وليس الخطر هذا فقط نتابع القصة في المقالات التالية .
الشيخ شماركي محمد عيسى
هرجيسيا _الصومال
2019-1440 ...المزيد
خلاصة القول في حكم الغناء والرقص وأقوال الصحابة والفقهاء في ذالك . ...
خلاصة القول في حكم الغناء والرقص وأقوال الصحابة والفقهاء في ذالك . __________________________________________________
المقدمه :
في الوقت الذي يمزق الإسلام وأهله في كل مكان وتستحل ثروات المسلمين وتهدر دماؤهم رخيصة في كل الأرض وبينما الإسلام يئن ضعفاً وخوراً من أهله لا من نفسه , يفاجأ العالم الإسلامي بانحطاط جديد يخترعه الغربيون وأذنابهم الطواغيت فاستنسخوا هذا الانحطاط وطبقوه على أولادنا وبناتنا وشبابنا وبناتنا وجعلو العالم الإسلامي كله مشدوهاً مشدوداً بآخر التقليعات الساقطة, والمنكر الفاضح ومبارزة الله في المعاصي وعلى الهواء مباشرة ببث حي ومباشر لمجموعة من الضحايا الشباب والبنات الذين يتنافسون على المنكر وعلى كل ما يغضب الله تعالى....!
فمن يكن منهم أكثر إجادة للرقص يكن فائزاً بالدرجات العليا....!
ومن يكن أكثرهم حميمية مع صديقاته ولطيفاً ورومانسياً يكن هو الفائز! ومن يجيد المقامات والغناء والعزف وكل أنواع الغفلة يكن هو الأول عليهم.....!
هذا البلاء دخل في بيوتنا حيث تبكي نساؤنا بالمسلسلات الفاضحة وأصبح الشعب لعبة للشيطان ومزحة للفاسقين ويتمنّى صغارنا بأن يصبحوا بعاهرات ومغنّين .
في سبيل الإنحلال الأخلاقي وظواهره في هذا المجتمع يظهر لك تكريم الفاسقين وتسميتهم بالنجوم ذاك من علامات آخر الزمن أخبر النبيّ انّه سياتي على الناس زمان يشربون الخمر ويسمونها بغير إسمها يسمى المغني والفاسق والعاهرة بالنجم والفنّانة وتسمى الربا بالفائدة وتسمى الخمر بالشراب وتسمى الرذيلة بالتقدم وتسمى الإنحلال بالرقي والإزدهار .
وقد ذكر العلماء أنّ الأمم الأخلاق فمتى ذهبت أخلاقهم ذهبوا والمعركة اليوم هي معركة فكر وأخلاق فمتى إنتصر الكفّار علينا بالقتال والواجهة يواجهون إلى تغيير ملامح الأمة الإسلامية وإنحلالها ويريدون أن نكون سواء في النار كما ذكره الله عزّ وجلّ .
تعريف الغناء :
الغناء أو "المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ، وهي الآلة التي يعزف بها ، وعن الجوهري - رحمه الله - أن المعازف هي الغناء و آلات اللهو.
فالتغنّي هو تحسين الصوت وتطريبه بالقصائد والنطم المرتب ومن طبائع البشر ان يستحسن ببعض الصوت ويستنكر صوتا آخر فالطفل الصغير يستحسن ببعض الأصوات ولذالك تغنّى له أمّه وكذالك الحيوانات فمن المشهور انّ صاحب في وقت الروحة يغنى لها فتشقّ الطريق وتمشلى وهي تحسّ بالراحة والبساطة .
ولهذا جاء عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم ( ليس منّا من لم يتغنّى بالقران ) وفي رواية الصحيح ( زينّوا أصواتكم بالقران ) .
وقد نقل الإجماع في وجوب تحسين الصوت حين قراءة القران الكريم
ومن نظر في حياة الصحابة رضوان الله عليهم جميعا يرى انّ انّهم يحبون الاشعار ويستمتعون به ويستمعون إليه وينكرون الشعر والقصائد التي يبدو منها بذيء القول وفاحشه كما يرويه أبي سلمة بن عبدالرحمن ( كان أصحاب رسول يقولون الشعر ويتلذذون به فإذا أريد واحد منهم بدينه دارت حماليق عينيه ) .
والغناء في اللغة العربية هو الشعر أو القصيدة التي تخرج من الفم مجردة ولا يلحق به غيره من آلات الطرب والموسيقا فإن لحق به هذه المرفقات خرج عن هذا المعنى الذي ورد .
ولم يكن في القرون المفضلة لا في الصحابة ولا في التابعين ولا أتباعهم الغناء الذي نعرفه اليوم وإنّما كان ذاك في آاخر القرن الثالث كما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى.
وليعلم أنّ ما ورد من الصحابة في ذكر الغناء إنّما القصائد الحسنة وهي اليوم المعروفة بالأناشيد أو geeraar , فهناك فرق شاسع بين إصطلاح الأوائل للغناء وإصطلاح المتأخرين للغناء وهو كما ذكرنا كما نصّ عليه العلماء كإمام الشافعي رخمه الله .
الأدلة في تحريم الغناء :
من القراءن لكريم : من نظر وتأمل في القران علم ان الله حرّم اللهو الغناء في غير ما آية .
وإذا سألتني لماذا حُرِّم الغِناء واللهو والطرب ؟ أقول صيانة للقب وحماية للنفس من مداخل الشيطان وهذا يتضح من وقت نزول الآيات التي تحرّم اللهو والغناء !!
فالأيات التي تحرّم الغناء نزلت في عهد مكة وعهد مكة معروف بتربية الصحابة والمؤمنين على ترويض النفس وتقوية علاقتها بالربّ عزّوجلّ وهذا في سورة النّجم ولقمان وهما مكيّتان .
قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) (6) . هذا في سورة لقمان .
فإذا نظرنا إلى تأويل السلف الصالح لهذه الاية يتضح لنا بكل وضوح حرمة الأغاني وهذا موضع إجماع بينهم ولا يوجد أيّ خلاف بين الصحابة ومن بعدهم من القرون المفضّلة على حرمة وهذا ما نصّ عليه كثير من الفقهاء والأئمة .
فهذا عبد الله إبن مسعود رضي الله عنه الذي قال عنه النبيّ (من أحبّ ان يقرأ القراءن كما نزل فليأخذ بقراءة إبن أمّ ) يقول في تفسير الأية كما في الصحيح ( والله الذي لا إله غيره لهو الحديث لهو الغناء ) قالها ثلاثا !!
وقد قال إبن عبّاس حبر الأمة وعالمها في تفسير هذه الآية (نزلت في الغناء وأشباه) كما رواه البخاري في الأدب المفرد وإبن جرير في تفسيره وإبن أبي شيبة في المصنف وغيرهم .
وقد روي ذالك عن تلاميذ الصحابة وجهابذة التابعين منهم مكحول وعكرمة وعطاء الخراساني وقتادة إبن دعامة السدوسي ومجاهد إبن جبر وميمون إبن مهران وعمر إبن شعيب وغيرهم كثير كلهم قالوا ( هو الغناء ) !!!
وقال تعالى في سورة النجم وهي سورة مكيّه :
( أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنتُمْ سَامِدُونَ )
يقول العلماء السمود هو الغناء وقد فسّره إبن عباس رضي الله عنه وأرضاه كما جاء في تفسير إبن جرير الطبري قال إبن عباس ( السمود هو الغناء ) وأكده عكرمة مولى إبن عبّاس فقال ( السمود هو الغناء وهو لغة حمير ) أيّ أهل اليمن .
وقال تعالى (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ) (64) وهذا في سورة الإسراء وقد جاء عن غير واحد من الصحابة والتابعين أنّه الغناء وبمقتضى ذالك يكون الغناء صوت الشيطان فيقول مجاهد إبن جبر (هو الغناء ) كما في تفسير إبن جرير الطبري فإنْ قلت إنّ في السند ليث إبن أبي سليم وهو ضعيف بالإتفاق أقول روايته عن مجاهد خآصة وذالك إنّ ليث ضعيف الحفظ وروى عن مجاهد كتابة فلا مجال لتضعيفه كما نصّه إبن حبّان في الثقات .
قال تعالى (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) (72) في فرقان الزور هو الغناء كما نصّ عليه مجاهد إبن جبر إمام المفسرين من الابعين كما في تفسير إبن جرير ولو في سنده نظر ففيه محمد إبن مروان وكان في حديثه نظر .
فإذا قلت لي : إذا كان الغناء من المحرمات لماذا لم يكثر فيه الادلة من الآيات ؟ أقول كان ذالك في عهد النبّي محمد وأصحابه من المسلّمات وأكثر الآيات في تحريم الغاء مكيّه لأنّ العهد المكي يختصّ بتربية المؤمنين وتريضهم .
في السنّة النبوية :
قال عليه الصلاة والسلام ( ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلّون الحرَ والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري معلقا . والمراد بالمعازف هو آلات اللهو والطرب مثل الطنبور والمزمار فهم آلات للمعصية بالإجماع .
وهذا الحديث من علامات النبوة للرسول عليه الصلاة والسلام حيث ظهر في بعده أقوام يبحثون هفوات بعض العلماء ويصيدون ليحللوا ما حرّمه الله عزّوجلّ وصنفوا في ذالك فإذا سألته قال إنما هو كلام من بشر أو ضرب في حديد أو صوت للعصافير فأين يأتي منه التحليل أو التحريم وكلّ ذالك من أجل أن يستحلّ ما حرّمه الله عزّ وجلّ والرسول يقول بهذا الحديث .
فإذا تكلمت عن هذا الحديث وأشرت بتضعيفه , أقول لك هذا الحديث في معلقات البخاري والقاعدة هي أنّ المعلّق من الأحاديث لا يرد إلا إذا كان صاحبه من أهل التدليس وليس البخاري كذالك بالإجماع ,, إن قلت أنّ البخاري لم يسمع منه قلت جاء الحديث موصولا من نحو عشرة طرق موصولة فراجع كتب الحديث .
فإن قلت أنّ ابن حزم قد أحل المعازف والغناء ؟ أقول ثبت الإجماع الصحيح قبل إبن حزم رحمه الله والعلماء بشر يخطئون ويصيبون وقد بيّن العلماء على خطأ إبن حزم في هذه المسألة كإبن حجر رحمه الله وإبن عبد الهادي فلإبن حزم لقطات وكذالك كل البشر فكما قال إنّ الصحابي يعلى إبن مرّة مجهول والإمام أبو عيسى الترمذي مجهول وأخطأ فيها يكون حاله في حكم الغناء !!
وقال عليه الصلاة والسلام (إنّ الله حرّم عليكم الخمر والميسر والكوبة ) رواه أحمد في المسند وأبو داود في السنن وهو حديث صحيح من حديث عبدالله إبن عبّاس .
والكوبة هي نوع من انواع المعازف وقيل هو إسم لكل المعازف .
وقال عليه الصلاة والسلام (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة ) رواه البيهقي وهو حديث صحيح وفيه دليل قاطع على حرمة كسب الزمارة والغناء والمعازف ويدخل في ذالك من يبيع أشرطة الغناء ومن يكري مكان الغناء ومن يأخذ من أجل الغناء الكسب كالغناء في المناسبات أو الأعراس أو من يبيع آلآتها كالمزمار والقيتار وغبره أو غير ذلك وكذالك من ينتفع من نشرها أو يضيف إليها تجارته كالذي يضيفها إلى الدعايات للتجارة أو يبثّها من قنواته فينتفع منها فهو داخل في هذا الحديث , ويقول العلماء إنّ كسب الغناء والمعازف مثل كسب المرأة الباغية بائعة الهوى لأنّ الغناء يدعو إلى الفاحشة التي حرّم الله سبيلها والإقتراب منها وكانت العرب تستنكر على كسب المرأة الباغية لفطرتهم .
أقوال الصحابة والتابعين في الغناء :
إتفق العلماء والأئمة من الصحابة رضوان الله عليهم انّ الغناء وآلات اللهو والطرب حرام قولا واحدا ولم ينقل عن واحد منهم جواز الأغاني وكذالك الرقص بل قد نصّوا على تحريم ذالك رضوان الله عليهم فقد روى إبن أبي الذنيا في ( ذم الملاهي ) عن إبن مسعود أنه قال ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) وعن إبن عمر رضي الله عنه أنه رأى أقوام محرِمون وفيهم رجل يتغنّى فقال ( ألا لا سمع الله لكم ألا لا سمع الله لكم ) .
وروى البخاري في الأدب المفرد عن إبن عمر أنّه مرّ على جارية تغنّى فقال ( لو ترك الشيطان أحدا لترك هذه ).
وروى أبي داود رحمه الله تعالى عن إبن عمر أنّه سمع مزمارا فوضع إصبعيه على في أذنيه فقال لإبنه نافع أتسمع صوتا فقال لا فقال ( إنّي كنت مع رسول الله ففعل ما فعلت ) صححه إبن رجب في رسلة السماع .
وكذالك العلماء في كلّ قرن ينقلون الإجماع في تحريم الاغاني ولم يخلُ قرنٌ لم ينقل فيه الإجماع على تحريم الاغاني فهذا زكريا الساجي في القرن الثالث في كتابه إختلاف العلماء وأبو طيب الطبري وإبن عبد البر في القرن الخامس وإبن قدامة في القرن السادس والقرطبي وإبن عبد السلام في القرن السابع وإبن تيمية وإبن رجب والسبكي في القرن الثامن والعراقي في القرن التاسع وإبن حجر الهيتمي في القرن العاشر ووالآولسي واحمد الطحاوي في القرن الثالث عشر ونقله الغماري في القرن الرابع عشر وكذالك المذاهب الاربع من الحنفية والشافعية والماكية والحنابلة مع إختلاف بلدانهم ومذاهبهم وأقطارهم لكن الحقّ واحد , وعندما سئل عن الإمام الغناء قال ( إنّما يفعله الفساق عندنا ) .
وقال أبو الحنيفة رحمه الله تعالى ( أما الغناء فهو محرم عند سائر الأديان ) .
حكم شهادة المغني : وقد نصّ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ( أنّ شهادة المغنّي تردّ ولا تقبل ) وذالك في كتاب أدب القضاة .
وقد جعل العلماء الغناء من كبائر الذنوب كما نصّ عليه إبن النحّاس في تنبيه الغافلين وإبن حجر الهيتمي في كتابه ( الزواجر عن إقتراف الكبائر ) وقد أستغرب من يقول بجواز الغناء مع أن العلماء عدّها في الكبائر .
حكم من أفتى بجواز الغناء .
يقول العلماء من أفتى بجواز الغناء وعدم حرمتها فليس أهل للفتيا والسؤال ومن أحلّ الغناء مكابرة وهو يعلم أنّها محرمة أو أقيم عليه الحجة فقد نصّ العلماء على كفره والعياذ بالله والأدلة في ذاك مستفيضة ولحق ذالك بعض أصحاب أبي حنيفة من تلذذ بها كفر مع أنّ في هذا مبالغة وغلو كما بينه إبن الحنبلي رحمه الله .
الرقص أو التمايل مع الأنغام أو التصفيق أو آلأات اللهو والطرب :
فالرقص عند الرجال محرم وذالك لقوله تعالى قوله تعالى { ولا تمش في الأرض مرحا } قال القرطبي في تفسيره [10/263] : [ استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الإمام أبو الوفاء إبن عقيل: قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال:" ولا تمش في الأرض مرحا" وذم المختال . قلت : والرقص أشد المرح والبطر ] .
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُ أَهْلَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَقِّ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فكلّ آلات اللهو عند الرجال حرام إلّأ ما أستثنى النبيّ منه وفي ذاك ذريعة وفوائد .
وفي الرقص أيضا تشبه بالنساء وقد لعن النبيّ المتشبهين بالنساء من الرجال كما في الصحيحين . وليس في حديث الحبشة دليل على جواز الرقص للجال فقد ورد في روايات أخرى أنّهم كانوا صغارا وكان رقصهم بالسيوف والضراب لتدربهم على القتال وليس كما تجادل به الصوفية رقص مجرداً .
وأما عند النساء فالرقص عندهم نوعان :
الأول : ما يكون الرقص فيه عفويا لا فتنة فيه ، فهو لا يعدو أن يكون عبارة عن شيء من الإهتزاز مع تمايل واعوجاج ، فهذا يجوز ، للزوج ، أو في الخلوة ، أو مناسبات الأفراح م ضرب الدفء أو التصفيق وليس مع المعازف أو الأغاني الماجنة المعروفة الآن .
فعلى هذا القسم : يأتي أقوال القائلين بإباحة الرقص مع الكراهة للآية .
الثاني : ما اشتمل على محرم كالمعازف ، أو الألبسة العارية ، أو الاختلاط مع الرجال ، أو كان على هيئة رقص الفاجرات في الخلوة أو مع نساء أخريات ، وأهل المجون والخلاعة ، وتقليدهم ، ونحو ذلك فهذا يمنع تعلمه وتعليمه ؛ لما فيه من المنكر ، وما يؤدي إليه من إثارة الفتن وتهييج الشهوات .وعلى هذا القسم الثاني : يأتي قول القائلين بالمنع .
وهذا وسبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك ,اتوب إليك .
محاضرة للشيخ شرماركي محمد عيسى ( أبو الأثير الصومالي )
٩ جمادى الآخرة ١٤٤٠ __هرجيسيا
ليلة الجمعة
#حكم_الأغاني ...المزيد
المقدمه :
في الوقت الذي يمزق الإسلام وأهله في كل مكان وتستحل ثروات المسلمين وتهدر دماؤهم رخيصة في كل الأرض وبينما الإسلام يئن ضعفاً وخوراً من أهله لا من نفسه , يفاجأ العالم الإسلامي بانحطاط جديد يخترعه الغربيون وأذنابهم الطواغيت فاستنسخوا هذا الانحطاط وطبقوه على أولادنا وبناتنا وشبابنا وبناتنا وجعلو العالم الإسلامي كله مشدوهاً مشدوداً بآخر التقليعات الساقطة, والمنكر الفاضح ومبارزة الله في المعاصي وعلى الهواء مباشرة ببث حي ومباشر لمجموعة من الضحايا الشباب والبنات الذين يتنافسون على المنكر وعلى كل ما يغضب الله تعالى....!
فمن يكن منهم أكثر إجادة للرقص يكن فائزاً بالدرجات العليا....!
ومن يكن أكثرهم حميمية مع صديقاته ولطيفاً ورومانسياً يكن هو الفائز! ومن يجيد المقامات والغناء والعزف وكل أنواع الغفلة يكن هو الأول عليهم.....!
هذا البلاء دخل في بيوتنا حيث تبكي نساؤنا بالمسلسلات الفاضحة وأصبح الشعب لعبة للشيطان ومزحة للفاسقين ويتمنّى صغارنا بأن يصبحوا بعاهرات ومغنّين .
في سبيل الإنحلال الأخلاقي وظواهره في هذا المجتمع يظهر لك تكريم الفاسقين وتسميتهم بالنجوم ذاك من علامات آخر الزمن أخبر النبيّ انّه سياتي على الناس زمان يشربون الخمر ويسمونها بغير إسمها يسمى المغني والفاسق والعاهرة بالنجم والفنّانة وتسمى الربا بالفائدة وتسمى الخمر بالشراب وتسمى الرذيلة بالتقدم وتسمى الإنحلال بالرقي والإزدهار .
وقد ذكر العلماء أنّ الأمم الأخلاق فمتى ذهبت أخلاقهم ذهبوا والمعركة اليوم هي معركة فكر وأخلاق فمتى إنتصر الكفّار علينا بالقتال والواجهة يواجهون إلى تغيير ملامح الأمة الإسلامية وإنحلالها ويريدون أن نكون سواء في النار كما ذكره الله عزّ وجلّ .
تعريف الغناء :
الغناء أو "المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ، وهي الآلة التي يعزف بها ، وعن الجوهري - رحمه الله - أن المعازف هي الغناء و آلات اللهو.
فالتغنّي هو تحسين الصوت وتطريبه بالقصائد والنطم المرتب ومن طبائع البشر ان يستحسن ببعض الصوت ويستنكر صوتا آخر فالطفل الصغير يستحسن ببعض الأصوات ولذالك تغنّى له أمّه وكذالك الحيوانات فمن المشهور انّ صاحب في وقت الروحة يغنى لها فتشقّ الطريق وتمشلى وهي تحسّ بالراحة والبساطة .
ولهذا جاء عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم ( ليس منّا من لم يتغنّى بالقران ) وفي رواية الصحيح ( زينّوا أصواتكم بالقران ) .
وقد نقل الإجماع في وجوب تحسين الصوت حين قراءة القران الكريم
ومن نظر في حياة الصحابة رضوان الله عليهم جميعا يرى انّ انّهم يحبون الاشعار ويستمتعون به ويستمعون إليه وينكرون الشعر والقصائد التي يبدو منها بذيء القول وفاحشه كما يرويه أبي سلمة بن عبدالرحمن ( كان أصحاب رسول يقولون الشعر ويتلذذون به فإذا أريد واحد منهم بدينه دارت حماليق عينيه ) .
والغناء في اللغة العربية هو الشعر أو القصيدة التي تخرج من الفم مجردة ولا يلحق به غيره من آلات الطرب والموسيقا فإن لحق به هذه المرفقات خرج عن هذا المعنى الذي ورد .
ولم يكن في القرون المفضلة لا في الصحابة ولا في التابعين ولا أتباعهم الغناء الذي نعرفه اليوم وإنّما كان ذاك في آاخر القرن الثالث كما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى.
وليعلم أنّ ما ورد من الصحابة في ذكر الغناء إنّما القصائد الحسنة وهي اليوم المعروفة بالأناشيد أو geeraar , فهناك فرق شاسع بين إصطلاح الأوائل للغناء وإصطلاح المتأخرين للغناء وهو كما ذكرنا كما نصّ عليه العلماء كإمام الشافعي رخمه الله .
الأدلة في تحريم الغناء :
من القراءن لكريم : من نظر وتأمل في القران علم ان الله حرّم اللهو الغناء في غير ما آية .
وإذا سألتني لماذا حُرِّم الغِناء واللهو والطرب ؟ أقول صيانة للقب وحماية للنفس من مداخل الشيطان وهذا يتضح من وقت نزول الآيات التي تحرّم اللهو والغناء !!
فالأيات التي تحرّم الغناء نزلت في عهد مكة وعهد مكة معروف بتربية الصحابة والمؤمنين على ترويض النفس وتقوية علاقتها بالربّ عزّوجلّ وهذا في سورة النّجم ولقمان وهما مكيّتان .
قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) (6) . هذا في سورة لقمان .
فإذا نظرنا إلى تأويل السلف الصالح لهذه الاية يتضح لنا بكل وضوح حرمة الأغاني وهذا موضع إجماع بينهم ولا يوجد أيّ خلاف بين الصحابة ومن بعدهم من القرون المفضّلة على حرمة وهذا ما نصّ عليه كثير من الفقهاء والأئمة .
فهذا عبد الله إبن مسعود رضي الله عنه الذي قال عنه النبيّ (من أحبّ ان يقرأ القراءن كما نزل فليأخذ بقراءة إبن أمّ ) يقول في تفسير الأية كما في الصحيح ( والله الذي لا إله غيره لهو الحديث لهو الغناء ) قالها ثلاثا !!
وقد قال إبن عبّاس حبر الأمة وعالمها في تفسير هذه الآية (نزلت في الغناء وأشباه) كما رواه البخاري في الأدب المفرد وإبن جرير في تفسيره وإبن أبي شيبة في المصنف وغيرهم .
وقد روي ذالك عن تلاميذ الصحابة وجهابذة التابعين منهم مكحول وعكرمة وعطاء الخراساني وقتادة إبن دعامة السدوسي ومجاهد إبن جبر وميمون إبن مهران وعمر إبن شعيب وغيرهم كثير كلهم قالوا ( هو الغناء ) !!!
وقال تعالى في سورة النجم وهي سورة مكيّه :
( أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنتُمْ سَامِدُونَ )
يقول العلماء السمود هو الغناء وقد فسّره إبن عباس رضي الله عنه وأرضاه كما جاء في تفسير إبن جرير الطبري قال إبن عباس ( السمود هو الغناء ) وأكده عكرمة مولى إبن عبّاس فقال ( السمود هو الغناء وهو لغة حمير ) أيّ أهل اليمن .
وقال تعالى (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ) (64) وهذا في سورة الإسراء وقد جاء عن غير واحد من الصحابة والتابعين أنّه الغناء وبمقتضى ذالك يكون الغناء صوت الشيطان فيقول مجاهد إبن جبر (هو الغناء ) كما في تفسير إبن جرير الطبري فإنْ قلت إنّ في السند ليث إبن أبي سليم وهو ضعيف بالإتفاق أقول روايته عن مجاهد خآصة وذالك إنّ ليث ضعيف الحفظ وروى عن مجاهد كتابة فلا مجال لتضعيفه كما نصّه إبن حبّان في الثقات .
قال تعالى (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) (72) في فرقان الزور هو الغناء كما نصّ عليه مجاهد إبن جبر إمام المفسرين من الابعين كما في تفسير إبن جرير ولو في سنده نظر ففيه محمد إبن مروان وكان في حديثه نظر .
فإذا قلت لي : إذا كان الغناء من المحرمات لماذا لم يكثر فيه الادلة من الآيات ؟ أقول كان ذالك في عهد النبّي محمد وأصحابه من المسلّمات وأكثر الآيات في تحريم الغاء مكيّه لأنّ العهد المكي يختصّ بتربية المؤمنين وتريضهم .
في السنّة النبوية :
قال عليه الصلاة والسلام ( ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلّون الحرَ والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري معلقا . والمراد بالمعازف هو آلات اللهو والطرب مثل الطنبور والمزمار فهم آلات للمعصية بالإجماع .
وهذا الحديث من علامات النبوة للرسول عليه الصلاة والسلام حيث ظهر في بعده أقوام يبحثون هفوات بعض العلماء ويصيدون ليحللوا ما حرّمه الله عزّوجلّ وصنفوا في ذالك فإذا سألته قال إنما هو كلام من بشر أو ضرب في حديد أو صوت للعصافير فأين يأتي منه التحليل أو التحريم وكلّ ذالك من أجل أن يستحلّ ما حرّمه الله عزّ وجلّ والرسول يقول بهذا الحديث .
فإذا تكلمت عن هذا الحديث وأشرت بتضعيفه , أقول لك هذا الحديث في معلقات البخاري والقاعدة هي أنّ المعلّق من الأحاديث لا يرد إلا إذا كان صاحبه من أهل التدليس وليس البخاري كذالك بالإجماع ,, إن قلت أنّ البخاري لم يسمع منه قلت جاء الحديث موصولا من نحو عشرة طرق موصولة فراجع كتب الحديث .
فإن قلت أنّ ابن حزم قد أحل المعازف والغناء ؟ أقول ثبت الإجماع الصحيح قبل إبن حزم رحمه الله والعلماء بشر يخطئون ويصيبون وقد بيّن العلماء على خطأ إبن حزم في هذه المسألة كإبن حجر رحمه الله وإبن عبد الهادي فلإبن حزم لقطات وكذالك كل البشر فكما قال إنّ الصحابي يعلى إبن مرّة مجهول والإمام أبو عيسى الترمذي مجهول وأخطأ فيها يكون حاله في حكم الغناء !!
وقال عليه الصلاة والسلام (إنّ الله حرّم عليكم الخمر والميسر والكوبة ) رواه أحمد في المسند وأبو داود في السنن وهو حديث صحيح من حديث عبدالله إبن عبّاس .
والكوبة هي نوع من انواع المعازف وقيل هو إسم لكل المعازف .
وقال عليه الصلاة والسلام (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة ) رواه البيهقي وهو حديث صحيح وفيه دليل قاطع على حرمة كسب الزمارة والغناء والمعازف ويدخل في ذالك من يبيع أشرطة الغناء ومن يكري مكان الغناء ومن يأخذ من أجل الغناء الكسب كالغناء في المناسبات أو الأعراس أو من يبيع آلآتها كالمزمار والقيتار وغبره أو غير ذلك وكذالك من ينتفع من نشرها أو يضيف إليها تجارته كالذي يضيفها إلى الدعايات للتجارة أو يبثّها من قنواته فينتفع منها فهو داخل في هذا الحديث , ويقول العلماء إنّ كسب الغناء والمعازف مثل كسب المرأة الباغية بائعة الهوى لأنّ الغناء يدعو إلى الفاحشة التي حرّم الله سبيلها والإقتراب منها وكانت العرب تستنكر على كسب المرأة الباغية لفطرتهم .
أقوال الصحابة والتابعين في الغناء :
إتفق العلماء والأئمة من الصحابة رضوان الله عليهم انّ الغناء وآلات اللهو والطرب حرام قولا واحدا ولم ينقل عن واحد منهم جواز الأغاني وكذالك الرقص بل قد نصّوا على تحريم ذالك رضوان الله عليهم فقد روى إبن أبي الذنيا في ( ذم الملاهي ) عن إبن مسعود أنه قال ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) وعن إبن عمر رضي الله عنه أنه رأى أقوام محرِمون وفيهم رجل يتغنّى فقال ( ألا لا سمع الله لكم ألا لا سمع الله لكم ) .
وروى البخاري في الأدب المفرد عن إبن عمر أنّه مرّ على جارية تغنّى فقال ( لو ترك الشيطان أحدا لترك هذه ).
وروى أبي داود رحمه الله تعالى عن إبن عمر أنّه سمع مزمارا فوضع إصبعيه على في أذنيه فقال لإبنه نافع أتسمع صوتا فقال لا فقال ( إنّي كنت مع رسول الله ففعل ما فعلت ) صححه إبن رجب في رسلة السماع .
وكذالك العلماء في كلّ قرن ينقلون الإجماع في تحريم الاغاني ولم يخلُ قرنٌ لم ينقل فيه الإجماع على تحريم الاغاني فهذا زكريا الساجي في القرن الثالث في كتابه إختلاف العلماء وأبو طيب الطبري وإبن عبد البر في القرن الخامس وإبن قدامة في القرن السادس والقرطبي وإبن عبد السلام في القرن السابع وإبن تيمية وإبن رجب والسبكي في القرن الثامن والعراقي في القرن التاسع وإبن حجر الهيتمي في القرن العاشر ووالآولسي واحمد الطحاوي في القرن الثالث عشر ونقله الغماري في القرن الرابع عشر وكذالك المذاهب الاربع من الحنفية والشافعية والماكية والحنابلة مع إختلاف بلدانهم ومذاهبهم وأقطارهم لكن الحقّ واحد , وعندما سئل عن الإمام الغناء قال ( إنّما يفعله الفساق عندنا ) .
وقال أبو الحنيفة رحمه الله تعالى ( أما الغناء فهو محرم عند سائر الأديان ) .
حكم شهادة المغني : وقد نصّ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ( أنّ شهادة المغنّي تردّ ولا تقبل ) وذالك في كتاب أدب القضاة .
وقد جعل العلماء الغناء من كبائر الذنوب كما نصّ عليه إبن النحّاس في تنبيه الغافلين وإبن حجر الهيتمي في كتابه ( الزواجر عن إقتراف الكبائر ) وقد أستغرب من يقول بجواز الغناء مع أن العلماء عدّها في الكبائر .
حكم من أفتى بجواز الغناء .
يقول العلماء من أفتى بجواز الغناء وعدم حرمتها فليس أهل للفتيا والسؤال ومن أحلّ الغناء مكابرة وهو يعلم أنّها محرمة أو أقيم عليه الحجة فقد نصّ العلماء على كفره والعياذ بالله والأدلة في ذاك مستفيضة ولحق ذالك بعض أصحاب أبي حنيفة من تلذذ بها كفر مع أنّ في هذا مبالغة وغلو كما بينه إبن الحنبلي رحمه الله .
الرقص أو التمايل مع الأنغام أو التصفيق أو آلأات اللهو والطرب :
فالرقص عند الرجال محرم وذالك لقوله تعالى قوله تعالى { ولا تمش في الأرض مرحا } قال القرطبي في تفسيره [10/263] : [ استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الإمام أبو الوفاء إبن عقيل: قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال:" ولا تمش في الأرض مرحا" وذم المختال . قلت : والرقص أشد المرح والبطر ] .
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُ أَهْلَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَقِّ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فكلّ آلات اللهو عند الرجال حرام إلّأ ما أستثنى النبيّ منه وفي ذاك ذريعة وفوائد .
وفي الرقص أيضا تشبه بالنساء وقد لعن النبيّ المتشبهين بالنساء من الرجال كما في الصحيحين . وليس في حديث الحبشة دليل على جواز الرقص للجال فقد ورد في روايات أخرى أنّهم كانوا صغارا وكان رقصهم بالسيوف والضراب لتدربهم على القتال وليس كما تجادل به الصوفية رقص مجرداً .
وأما عند النساء فالرقص عندهم نوعان :
الأول : ما يكون الرقص فيه عفويا لا فتنة فيه ، فهو لا يعدو أن يكون عبارة عن شيء من الإهتزاز مع تمايل واعوجاج ، فهذا يجوز ، للزوج ، أو في الخلوة ، أو مناسبات الأفراح م ضرب الدفء أو التصفيق وليس مع المعازف أو الأغاني الماجنة المعروفة الآن .
فعلى هذا القسم : يأتي أقوال القائلين بإباحة الرقص مع الكراهة للآية .
الثاني : ما اشتمل على محرم كالمعازف ، أو الألبسة العارية ، أو الاختلاط مع الرجال ، أو كان على هيئة رقص الفاجرات في الخلوة أو مع نساء أخريات ، وأهل المجون والخلاعة ، وتقليدهم ، ونحو ذلك فهذا يمنع تعلمه وتعليمه ؛ لما فيه من المنكر ، وما يؤدي إليه من إثارة الفتن وتهييج الشهوات .وعلى هذا القسم الثاني : يأتي قول القائلين بالمنع .
وهذا وسبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك ,اتوب إليك .
محاضرة للشيخ شرماركي محمد عيسى ( أبو الأثير الصومالي )
٩ جمادى الآخرة ١٤٤٠ __هرجيسيا
ليلة الجمعة
#حكم_الأغاني ...المزيد
التشيع بلباس صوفي في الصومال ...
التشيع بلباس صوفي في الصومال (1)
____________________________________________________________________________________________
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
من المعلوم أن الشعب الصومالي أمة مسلمة سنية شافعية 100% وهذا من أكبر نعم الله على هذا الشعب الذي يعاني من فساد السلطة وصراع قبلي وطائفي ومع ذالك يواجه الان إلى أخطر من ذلك حيث ينتشر المذهب الشيعي في أوساط المجتمع متغطيا بستار الإغاثة وحب أهل البيت مع أنّ علاقة إيران مع الصومال مقطوعة منذ سقوط الحكم العسكري في البلاد إلى 2011 .
وبعد التحافل العربي على اليمن أصبحت دولة إيران الشيعية تبذل جهدها من نشر الفكر الشيعي في البلاد وخاصة العاصمة -مقديشو- والمدن المجاورة لها متغطيةَ بستار الإغاثة وحب أهل البيت ومستفيدة من إفتراق أبناء الشعب .
وبعد إستقراء نشاطات دولة إيران يتضح لك أنها أخذت وسائل التبشير لتنصير الأمة الإسلامية وخاصة اللاجئين في المخيمات والمرضى والمحتاجين حيث تستغلّ هذه الفرصة لتعطي الخبز والدواء وتخرج من السنة إلى الشيعة بدل ذالك .
إستشكل على الإيران الدخول المباشر إلى الصومال فألجأت إلى الدخول الدبلوماسي ففي عام 2011 زار الوزير الخارجية الإيراني علي أكبر صالحي إلى مقديشوا وكان هناك كارثة مجاعة وقحط شديد في البلاد فصرح أن دولة إيران الشيعية ستقدم للشعب الصومالي الشقيق _حسب قوله_ المعاونة والمساعدة والإغاثة الإنسانية بملايين الدولارات عبر هلال الاحمر الإيراني ومنظمة الخميني للإغاثة وذالك ببناء المستشفيات والمخيمات الإغاثية .
ثم زار البلاد أيضا في عام 2012 إثر إنتخاب البرلمان للرئيس السابق حسن شيخ محمود صرح علي أكبر صالحي أن بلاده ستعيد فتح سفارتها في البلاد بعد مدة أكثر من عقدين من الزمان وتم إفتتاح السفارة آن ذالك وزادت إيران أعمالها الإغاثية في البلاد .
وأخوف ما يخاف الشعب الان هو المنح الدراسية التي تقدمه السفارة لأبناء الشعب الصومالي حيث فتحت هذا المجال بكل صراعيه .
سنتابع القصة في المقالات الأتية .
شرماركي محمد عيسى
2019_هرجيسيا ...المزيد
____________________________________________________________________________________________
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
من المعلوم أن الشعب الصومالي أمة مسلمة سنية شافعية 100% وهذا من أكبر نعم الله على هذا الشعب الذي يعاني من فساد السلطة وصراع قبلي وطائفي ومع ذالك يواجه الان إلى أخطر من ذلك حيث ينتشر المذهب الشيعي في أوساط المجتمع متغطيا بستار الإغاثة وحب أهل البيت مع أنّ علاقة إيران مع الصومال مقطوعة منذ سقوط الحكم العسكري في البلاد إلى 2011 .
وبعد التحافل العربي على اليمن أصبحت دولة إيران الشيعية تبذل جهدها من نشر الفكر الشيعي في البلاد وخاصة العاصمة -مقديشو- والمدن المجاورة لها متغطيةَ بستار الإغاثة وحب أهل البيت ومستفيدة من إفتراق أبناء الشعب .
وبعد إستقراء نشاطات دولة إيران يتضح لك أنها أخذت وسائل التبشير لتنصير الأمة الإسلامية وخاصة اللاجئين في المخيمات والمرضى والمحتاجين حيث تستغلّ هذه الفرصة لتعطي الخبز والدواء وتخرج من السنة إلى الشيعة بدل ذالك .
إستشكل على الإيران الدخول المباشر إلى الصومال فألجأت إلى الدخول الدبلوماسي ففي عام 2011 زار الوزير الخارجية الإيراني علي أكبر صالحي إلى مقديشوا وكان هناك كارثة مجاعة وقحط شديد في البلاد فصرح أن دولة إيران الشيعية ستقدم للشعب الصومالي الشقيق _حسب قوله_ المعاونة والمساعدة والإغاثة الإنسانية بملايين الدولارات عبر هلال الاحمر الإيراني ومنظمة الخميني للإغاثة وذالك ببناء المستشفيات والمخيمات الإغاثية .
ثم زار البلاد أيضا في عام 2012 إثر إنتخاب البرلمان للرئيس السابق حسن شيخ محمود صرح علي أكبر صالحي أن بلاده ستعيد فتح سفارتها في البلاد بعد مدة أكثر من عقدين من الزمان وتم إفتتاح السفارة آن ذالك وزادت إيران أعمالها الإغاثية في البلاد .
وأخوف ما يخاف الشعب الان هو المنح الدراسية التي تقدمه السفارة لأبناء الشعب الصومالي حيث فتحت هذا المجال بكل صراعيه .
سنتابع القصة في المقالات الأتية .
شرماركي محمد عيسى
2019_هرجيسيا ...المزيد
الإمام سيد العلوي المالكي ونكاح البدو : _________________________________________ كان مما ذكر في ...
الإمام سيد العلوي المالكي ونكاح البدو :
_________________________________________
كان مما ذكر في ترجمة الإمام السيد علوي إبن العلامة السيد عباس بن عبدالعزيز المالكي 1327-1391 أنه كان له مأون شرعي كوالده رحمه الله تعالى وقد بلغت العقود التي أجراها ثمانية عشر الفا في ثلاثين عاما وله في ذالك قصص لو جمعت لكانت سفرا ممتعا ومنها :
جاء إليه نفر من البدو وطلبوا منه إجراء عقد فتبعهم إلى أن وصل المسفلة فسألهم عن المنزل ؟ فقالو : رمية حجر , فتبعهم إلى أن وصلوا بركة ماجن , فإذا بذلل قد أعدت هناك فسالهم : أين المنزل ؟ فقالو : تفضل إركب فالمنزل رمية حجر يا شيخ .
ولم يسبق للشيخ ركوب الذلول , ولكنه راى من واجبه جبر خاطرهم , فتحصنّ وركب الذلول , وسلم الامر لله , فسارت الذلل بين مستنقعات , ووهاد , ووديان , وهو يسأل عن المنزل وهم كالعادة يقولون : رمية حجر طال عمرك !!
وبعد أن ضاق ذرعا وصل ركب العروس إلى (دقم الوبر) فلم يشعر السيد إلا وطلقات نارية تدوى في الفضاء , وجلبة ضوضاء , فحيل إليه أنّها غارة , فالتفت إلى من حوله ما الخبر ؟ من أطلق علينا الرصاص ؟ فقيل له : هؤلاء جماعتنا إستقبلونا بطلقاتهم , وأهازيجهم فرحا بالزواج , فهدأ روعه , فحمد لله على السلامة , ثم نزل المحل المعد للعقد , وبعد تناول القهوة سأل عن العروس : أهي بكر أم ثيب ؟ فقيل له ثيب ! فطلب ورقة طلاقها فقالو ضاعت , فطلب الشهود فقالو ماتوا فخار في أمره وفي عقد لا يجيزه الشرع ! فصاح بعضهم : الزوج المطلق موجود . فقال لهم أحضروه _ليقرٍّر الطلاق بنفسه _ فقالو سنرسل له رجلا (رمية حجر ) ويأتي !!!
فتذكر الشيخ رمية الحجر ومسافتها , فحوقل وحمد الله الذي لا يحمد على مكروه سواه وفي منتصف الليل أقبل الرسول ومعه الزوج المطلق للمرأة وبعد أن أخذ الشيخ إقراره وأجرى العقد ثمّ قدم الطعام , فتقدم الشيخ إلى الطعام والكل يصيحون به : كل يا شيخ تراك ضيفنا . وما إن قام القوم إلا وأسرع بغسل يديه ليلوذ بالفرار , فأقسموا أغلظ الأيمان : أن ينام عندهم ولكن انّى له ذالك ؟ والطلقات تدوى في الفضاء والطبول تدقّ , والأهازيج البدوية تقلق راحته , وما هي إلا ساعة حتى طلع الفجر فتنفس الصعداء وصلى بهم الصبح , فمدت سفرة الفطور , وهي عبارة عن لحوح وأوان ملئت سمنا وعسلا , فتناول ما أمكنه , ثمّ قام إلى ذلول وركبها , وتبعه القوم إلى أن عاد إلى منزله , وفي ذالك يقول من قصيدة له :
فيا ليلةً ما كان أقسى عنائها تحملت فيها الكرب من رمية الحجر
لقيت بها قوما كراما أعزة أنست بهم بعد التبرم والضجر
رعى الله سكان البوادي بفضله ولا سيما الاشراف في دقم الوبر .
رحمه الله تعالى وأسكنه في فسيح جناته وجميع علماء المسلمين .
منقول من ترجمة سيد أحمد سيد أحمد يوسف له في مقدمة شرح الزمزمية له .
#شرماركي محمد عيسى ( أبو الأثير الصومالي ) . ...المزيد
_________________________________________
كان مما ذكر في ترجمة الإمام السيد علوي إبن العلامة السيد عباس بن عبدالعزيز المالكي 1327-1391 أنه كان له مأون شرعي كوالده رحمه الله تعالى وقد بلغت العقود التي أجراها ثمانية عشر الفا في ثلاثين عاما وله في ذالك قصص لو جمعت لكانت سفرا ممتعا ومنها :
جاء إليه نفر من البدو وطلبوا منه إجراء عقد فتبعهم إلى أن وصل المسفلة فسألهم عن المنزل ؟ فقالو : رمية حجر , فتبعهم إلى أن وصلوا بركة ماجن , فإذا بذلل قد أعدت هناك فسالهم : أين المنزل ؟ فقالو : تفضل إركب فالمنزل رمية حجر يا شيخ .
ولم يسبق للشيخ ركوب الذلول , ولكنه راى من واجبه جبر خاطرهم , فتحصنّ وركب الذلول , وسلم الامر لله , فسارت الذلل بين مستنقعات , ووهاد , ووديان , وهو يسأل عن المنزل وهم كالعادة يقولون : رمية حجر طال عمرك !!
وبعد أن ضاق ذرعا وصل ركب العروس إلى (دقم الوبر) فلم يشعر السيد إلا وطلقات نارية تدوى في الفضاء , وجلبة ضوضاء , فحيل إليه أنّها غارة , فالتفت إلى من حوله ما الخبر ؟ من أطلق علينا الرصاص ؟ فقيل له : هؤلاء جماعتنا إستقبلونا بطلقاتهم , وأهازيجهم فرحا بالزواج , فهدأ روعه , فحمد لله على السلامة , ثم نزل المحل المعد للعقد , وبعد تناول القهوة سأل عن العروس : أهي بكر أم ثيب ؟ فقيل له ثيب ! فطلب ورقة طلاقها فقالو ضاعت , فطلب الشهود فقالو ماتوا فخار في أمره وفي عقد لا يجيزه الشرع ! فصاح بعضهم : الزوج المطلق موجود . فقال لهم أحضروه _ليقرٍّر الطلاق بنفسه _ فقالو سنرسل له رجلا (رمية حجر ) ويأتي !!!
فتذكر الشيخ رمية الحجر ومسافتها , فحوقل وحمد الله الذي لا يحمد على مكروه سواه وفي منتصف الليل أقبل الرسول ومعه الزوج المطلق للمرأة وبعد أن أخذ الشيخ إقراره وأجرى العقد ثمّ قدم الطعام , فتقدم الشيخ إلى الطعام والكل يصيحون به : كل يا شيخ تراك ضيفنا . وما إن قام القوم إلا وأسرع بغسل يديه ليلوذ بالفرار , فأقسموا أغلظ الأيمان : أن ينام عندهم ولكن انّى له ذالك ؟ والطلقات تدوى في الفضاء والطبول تدقّ , والأهازيج البدوية تقلق راحته , وما هي إلا ساعة حتى طلع الفجر فتنفس الصعداء وصلى بهم الصبح , فمدت سفرة الفطور , وهي عبارة عن لحوح وأوان ملئت سمنا وعسلا , فتناول ما أمكنه , ثمّ قام إلى ذلول وركبها , وتبعه القوم إلى أن عاد إلى منزله , وفي ذالك يقول من قصيدة له :
فيا ليلةً ما كان أقسى عنائها تحملت فيها الكرب من رمية الحجر
لقيت بها قوما كراما أعزة أنست بهم بعد التبرم والضجر
رعى الله سكان البوادي بفضله ولا سيما الاشراف في دقم الوبر .
رحمه الله تعالى وأسكنه في فسيح جناته وجميع علماء المسلمين .
منقول من ترجمة سيد أحمد سيد أحمد يوسف له في مقدمة شرح الزمزمية له .
#شرماركي محمد عيسى ( أبو الأثير الصومالي ) . ...المزيد
قالو إنّه تسامح وواضح أنّه تنازل ومعلوم أنّ الحق لا يقدم للباطل تنازلات . جاء في سبب نزول سورة ...
قالو إنّه تسامح وواضح أنّه تنازل ومعلوم أنّ الحق لا يقدم للباطل تنازلات .
جاء في سبب نزول سورة الكافرون عن ابن عباس رضي الله عنهما :
(أن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ، ويزّوجوه ما أراد من النساء ، ويطئوا عقبه ، فقالوا له : هذا لك عندنا يا محمد ، وكفّ عن شتم آلهتنا ، فلا تذكرها بسوء ، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة ، فهي لك ولنا فيها صلاح . قال : ما هي ؟ قالوا : تعبد آلهتنا سنة : اللات والعزي ، ونعبد إلهك سنة ، قال : حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي . فجاء الوحي من اللوح المحفوظ : (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) السورة، وأنزل الله : (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) ... إلى قوله : (فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) .
رواه رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (10/3471)، والطبري في " جامع البيان " (24/703)، والطبراني في " المعجم الصغير " (751) والنيسابوري الواحدي: أسباب النزول، ص467. ( )
يبدو من هذه المفاوصة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش أنَّ قريشًا بدأت تشعر بالهزيمة -وإن كان الظاهر أنَّهم هم الممكَّنون في الأرض، وأصحاب الرأي والسيادة- فقد قَبِلُوا أن يتنازلوا للمسلمين عن أشياء ظلُّوا يتمسَّكون بها قرونًا عديدة، وهذه نتيجةٌ طبيعيَّةٌ لثبات المؤمنين
ولا ريب أنّ أشبه ما تكون حالة الأمة اليوم يوم أن هاجر النبّي إلى المدينة فأصبح له أعداء في داخل مدينته وهم اليهود وأعداء في الشام وهم النصارى حيث كانوا في دمشق وأعداء في مكة وهم كفار قريش مع قلّة حيلة المسلمين وضعف حالهم وهكذا ترى اليوم أعداء المسلمين يتداعون كما تتداعى الأكلة على قصعتها حتى آوائهم أتباعهم فأصبحوا في عقر دارنا في حالة تشبه حال المشركين يوم أن قالوا يا محمد تعال نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة فنزلت (قل يا أيها الكافرون إلخ ) .
إن ما يزعمون أنّه تسامح وعفو ما هو إلّا منازلات لأهل الخنزير وعبّاد الصليب إنْ لم يكن موافقة وإظهار رضى مما عليه فلا تكون حال المسلمين اليوم عذرا لنا لننازل أهل الباطل وعبّاد الصليب ولا أن نسامحهم فلم يكن في التاريخ ولا يكون أيضا موافقة بين الحقّ والباطل بل بينهم العداوة والبغضاء أبدا حتى يؤمنوا بالله وحده .
﴿وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21].
الشيخ : شرماركي محمد عيسى (أبو الأثير الصومالي ) .
هرجيسيا _الصومال .
3 جمادى الآخر 1440 الموافق 8فبراير 2018 ...المزيد
جاء في سبب نزول سورة الكافرون عن ابن عباس رضي الله عنهما :
(أن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ، ويزّوجوه ما أراد من النساء ، ويطئوا عقبه ، فقالوا له : هذا لك عندنا يا محمد ، وكفّ عن شتم آلهتنا ، فلا تذكرها بسوء ، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة ، فهي لك ولنا فيها صلاح . قال : ما هي ؟ قالوا : تعبد آلهتنا سنة : اللات والعزي ، ونعبد إلهك سنة ، قال : حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي . فجاء الوحي من اللوح المحفوظ : (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) السورة، وأنزل الله : (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) ... إلى قوله : (فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) .
رواه رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (10/3471)، والطبري في " جامع البيان " (24/703)، والطبراني في " المعجم الصغير " (751) والنيسابوري الواحدي: أسباب النزول، ص467. ( )
يبدو من هذه المفاوصة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش أنَّ قريشًا بدأت تشعر بالهزيمة -وإن كان الظاهر أنَّهم هم الممكَّنون في الأرض، وأصحاب الرأي والسيادة- فقد قَبِلُوا أن يتنازلوا للمسلمين عن أشياء ظلُّوا يتمسَّكون بها قرونًا عديدة، وهذه نتيجةٌ طبيعيَّةٌ لثبات المؤمنين
ولا ريب أنّ أشبه ما تكون حالة الأمة اليوم يوم أن هاجر النبّي إلى المدينة فأصبح له أعداء في داخل مدينته وهم اليهود وأعداء في الشام وهم النصارى حيث كانوا في دمشق وأعداء في مكة وهم كفار قريش مع قلّة حيلة المسلمين وضعف حالهم وهكذا ترى اليوم أعداء المسلمين يتداعون كما تتداعى الأكلة على قصعتها حتى آوائهم أتباعهم فأصبحوا في عقر دارنا في حالة تشبه حال المشركين يوم أن قالوا يا محمد تعال نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة فنزلت (قل يا أيها الكافرون إلخ ) .
إن ما يزعمون أنّه تسامح وعفو ما هو إلّا منازلات لأهل الخنزير وعبّاد الصليب إنْ لم يكن موافقة وإظهار رضى مما عليه فلا تكون حال المسلمين اليوم عذرا لنا لننازل أهل الباطل وعبّاد الصليب ولا أن نسامحهم فلم يكن في التاريخ ولا يكون أيضا موافقة بين الحقّ والباطل بل بينهم العداوة والبغضاء أبدا حتى يؤمنوا بالله وحده .
﴿وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21].
الشيخ : شرماركي محمد عيسى (أبو الأثير الصومالي ) .
هرجيسيا _الصومال .
3 جمادى الآخر 1440 الموافق 8فبراير 2018 ...المزيد
وقفة قصيرة مع تاريخ الدول الإسلامية . بعد فتح المسلمين للأندلس وسقوط الخلافة الأموية فرّ عبدالرحمن ...
وقفة قصيرة مع تاريخ الدول الإسلامية .
بعد فتح المسلمين للأندلس وسقوط الخلافة الأموية فرّ عبدالرحمن الداخل إلى الاندلس فدخلها وحيدا وأصبح صاحبها في مدة قصيرة وأقام فيها حكما أمويا ينافس حكم العباسيين في المشرق وقد أقام الحكم بعده رغم الصعوبات التي واجهت دولته وبعد سقوط الخلافة العباسية بيد المغول ظهر ملوك الطوائف وكان سبب سقوط الدولتين العباسية في المشرق والأموية في المغرب العصبية والقبلية الجاهلية ولا زالت في أمتنا حتى الان مع انّ أكبر الدعايات في بداية الإسلام كانت أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم سوّى بين العبد وسيده !!!. ...المزيد
بعد فتح المسلمين للأندلس وسقوط الخلافة الأموية فرّ عبدالرحمن الداخل إلى الاندلس فدخلها وحيدا وأصبح صاحبها في مدة قصيرة وأقام فيها حكما أمويا ينافس حكم العباسيين في المشرق وقد أقام الحكم بعده رغم الصعوبات التي واجهت دولته وبعد سقوط الخلافة العباسية بيد المغول ظهر ملوك الطوائف وكان سبب سقوط الدولتين العباسية في المشرق والأموية في المغرب العصبية والقبلية الجاهلية ولا زالت في أمتنا حتى الان مع انّ أكبر الدعايات في بداية الإسلام كانت أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم سوّى بين العبد وسيده !!!. ...المزيد
في زمن الإبتلاءت والمحن وحين تكثر على الامة الفتن ويتداعى الأكلة على القصعة تحلو قراءة التاريخ ...
في زمن الإبتلاءت والمحن وحين تكثر على الامة الفتن ويتداعى الأكلة على القصعة تحلو قراءة التاريخ وتجلو سنن الله في الكون عبر قصص السالفين قال تعالى (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) وفي إطار هذا أشارك في هذا النتدى وقفات من بعض القصص إن شاء الله . ...المزيد
معلومات
الشيخ شرماركي محمد عيسى(بخاري) داعية إسلامية ومؤلف يتقلد الآن مناصب منها :- ألامين عام لمركز المنار للدراسات والإستشارات التعليمية . عضو من مؤسسة الكرم للدعوة والتنمية عضو من رابطة المعاهد الشرعية في الصومال .
أكمل القراءة
