د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب 

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

إن حال أهل الغفلة عن لقاء الله يصدق فيه قول القائل: نهارك يا مغرور سهو وغفلةٌ وليلك نومٌ ...

إن حال أهل الغفلة عن لقاء الله يصدق فيه قول القائل:
نهارك يا مغرور سهو وغفلةٌ وليلك نومٌ والردى لك لازمٌ
وشغلك فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهائم
0
0
97
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

عقوبات أهل الغفلة إن للغفلة آثاراً مدمرة على سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة وإليك طرفاً منها حتى ...

عقوبات أهل الغفلة
إن للغفلة آثاراً مدمرة على سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة وإليك طرفاً منها حتى تحذرها وتحذر منها كل مسلم ومسلمة.
1- أنها سبب الهلاك: ما هلك القرون الخوالي إلا بغفلتهم عن الله تعالى وعن مصيرهم الأخروي اسمع إلى كلام الرب العلي جل جلاله قال الله تعالى مبينا هلاك الغافلين ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 135، 136].
لماذا أهلكتهم يا رب العالمين؟ الجواب: لأنهم من الغافلين.
2- عدم الانتفاع بالآيات وعدم الاتعاظ بالهالكين:
من أصيب بالغفلة الكاملة خُتِمَ على قلبه، وسمعه، وبصره، وكان أضل من الحيوان، والأنعام، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ [الأعراف: 179].
فهم لا ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي جعلها الله سبباً للهداية، فقلوبهم لا يصل إليها فقه ولا علم، وأعينهم لا ينتفعون بها فلا يبصرون آيات الله، وآذانهم لا يسمعون بها ما ينفعهم، كما قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ [الأحقاف، 26]. وقال تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [البقرة، 18].
وقال تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة، 171]. ولم يكونوا صمّاً، ولا بكماً، ولا عمياً إلا عن الهدى، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنفال، 23].
وقال تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: 44]
وقال تعالى: ﴿لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: 46].
فالغافل عبد الله لا ينفع فيه وعد و لا وعيد و لا تخويف ولا ترهيب لان الله تعالى ختم على قلبه و سمعه و جعل على بصره غشاوة.
3 - الغفلة بواب الدخول إلى التكذيب بالآيات وبالوعد والوعيد.
الدافع إلى تكذيب الرسل وعدم الإيمان بالمعجزات إنما هو الغفلة قال تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف، 146]، فالسبب التكذيب والغفلة، فالغفلة قرينة التكذيب بآيات الله تعالى.
قال السعدي رحمه الله: (فردهم لآيات الله وغفلتهم عما يُراد بها، واحتقارهم لها، هو الذي أوجب لهم من سلوك طريق الغي، وترك طريق الرشاد ما أوجب).
(تيسير الكريم الرحمن (ص 303).
4 - الغفلة صفة من صفات أهل النار.
الرضا الدنيا و الركون إلى زخرفها صفة من صفات الأشرار الذين أعد الله تعالى لهم النار قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [يونس: 7، 8].
فهذه حال الأشقياء الذين كفروا بلقاء الله يوم القيامة، ولا يرجون في لقائه شيئاً، ورضوا بهذه الحياة الدنيا واطمأنت إليها نفوسهم، وهم غافلون عن آيات الله الكونية، فلا يتفكرون فيها، وعن آياته الشرعية فلا يأتمرون بها.
الحذر من الغفلة لأن أكثر الناس وقعوا في الغفلة، قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾ [يونس: 92].
5 - الغفلة تغلق على العبد أبواب الخير، وتفتح له أبواب الشر.
فكل شيء مفتاح و مفتاح الشر و المعاصي الغفلة عن الله و عن قدرته وسلطانه جل جلاله قال الله تعالى: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ * لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ (النحل، الآيات: 106 - 109).
6 - أهل الغفلة لهم الحسرة يوم الحسرة.
وآخر المطاف حسرات وزفرات يوم لا ينفع الندم قال الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ (مريم 40:39)
وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(إذا صار أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار، ثم يذبح، ثم ينادي منادٍ: يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت، فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حُزناً إلى حزنهم)
وعند مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ثم (قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (سورة مريم، 40) وأشار بيده إلى الدنيا). ...المزيد
1
0
1,566
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

الغفلة أودت بحياة كثير من الناس، وسببها الانشغال بالدنيا، ونسيان الموت، غفلنا عن الموت وسكراته، ...

الغفلة أودت بحياة كثير من الناس، وسببها الانشغال بالدنيا، ونسيان الموت، غفلنا عن الموت وسكراته، غفلنا عن القبر وظلماته، غفلنا عن اللحد وضمته، غفلنا عن السؤال وشدته، غفلنا عن يوم القيامة وكرباته، غفلنا أن المصير إما إلى جنة وإما إلى نار.
والموت فاذكره وما وراءه، فما لأحد عنه براءة، وإنه للفيصل الذي به يعرف ما للعبد عند ربه، والقبر روضة من الجنان أو حفرة من حفر النيران، إن يك خيراً فالذي من بعده خير عند ربنا لعبده، وإن يك شراً فما بعد أشد، ويل لعبد عن سبيل الله صد).
مر علي على أهل القبور فقال: يا أهل القبور! إما تخبرونا خبركم أو نخبركم بأخبارنا.
أما أخبارنا: فإن البيوت قد سكنت، والنساء قد تزوجت، والأموال قد قسمت.
ثم قال: أما والله لو تكلم أهل القبور لقالوا: تزودوا فإن خير الزاد التقوى).
أمرنا بعمارة الأعمار، واستغلالها في الطاعات؛ لأن العمر الذي نحياه عمر واحد، إذا مضى لا يرجع أبدا، فاغتنم هذا العمر.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اغتنم خمساً قبل خمس: اغتنم الحياة قبل الممات، اغتنم الشباب قبل الهرم، اغتنم الصحة قبل المرض، اغتنم الفراغ قبل الانشغال، اغتنم الغنى قبل الفقر).
وقال صلى الله عليه وسلم: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والجاهل من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني)
تأمل في حال الناس اليوم حتى ترى مقدار الغفلة التي يعيشها كثير من الناس إلا من رحم الله. ...المزيد
1
0
210
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

لقي أحد الصالحين مجموعة من الشباب على إحدى الطرقات فركبوا معه في السيارة ثم دار بينهم هذا الحديث: ...

لقي أحد الصالحين مجموعة من الشباب على إحدى الطرقات فركبوا معه في السيارة
ثم دار بينهم هذا الحديث: قال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المكان الفلاني.
قال: ما هو هدفكم هناك؟ قالوا: نبحث عن وظائف وأعمال.
سألهم عن المؤهلات فلا تكاد تذكر، لا يحملون من الشهادات الدراسية أو المهنية شيئاً يذكر.
سألهم: كيف أنتم مع الصلاة؟
لعلمه يقينا من كتاب الله وسنة نبيه أن الصلاة مفتاح البركات.
قال تعالى: ﴿وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى﴾ [طه:132].
فقال الأول: أتريد الصدق أم تريد أن أكذب عليك؟ قلت: إن كذبت فأنت تكذب على نفسك، أما أنا فلا يضرني.
قال: يا شيخ! أنا لا أصلي.
قال الشيخ: كافر؟ قال: لا.
قال الشيخ: هذا حكم الله وحكم رسوله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر).
أما الثاني فقال: أنا أحسن منه حالا، قلت: كيف؟! قال: أنا أصلي في اليوم مرتين.
قال الشيخ: إن هذا الأمر عجب، الله أمرنا بخمس صلوات، وأنت تصلي صلاتين، أي غفلة هذه؟ أما بني الإسلام على خمس؟ هل ممكن أن مسلما يغفل عن هذه الأركان أو يجهل هذه الحقيقة؟ إنه عبد مأمور بأداء خمس صلوات.
أما الثالث فكان أعجب من الاثنين، قال: أنا أحسن حالا، أنا أصلي من الجمعة إلى الجمعة،
قال الشيخ: إنا لله وإنا إليه راجعون.
وجلجلة الأذان بكل حي ولكن أين صوت من بلال
منائركم علت في كل ساح ومسجدكم من العباد خالي
والله لن يستقيم حال المرء حتى يستقيم في صلاته، والله لا يتغير حال الإنسان من حال إلى حال حتى يضبط أمر صلاته.
قال صلى الله عليه وسلم: (اكلفوا من العمل ما تطيقون، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة)
لن تتقرب إلى الله بقربة أعظم من المحافظة على الصلاة.
فترى الغافلين لا يصلون، وانظر في غفلة المجتمع كله اليوم، إذا أذن المؤذن: الصلاة خير من النوم، فإذا خرجت إلى الشارع لا تكاد ترى سيارة تتحرك، ولا تكاد ترى إنسانا يسير، وتدخل المسجد فترى أبا أو شيخا أو قلة من الشباب الذين هداهم الله، والبقية في غفلة لا يعلمها إلا الله، قال تعالى: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس﴾ [الأعراف:179].
وبعد أذان الفجر بساعة تلاحظ مقدار غفلتنا، إذا نادى منادي الدنيا: حي على الأعمال، حي على الوظائف! امتلأت الشوارع بالغاديين والرائحين صغارا وكبارا، ذكرانا وإناثا، والبيوت بعد غفلتها هبت من نومتها واستعدت لطلب دنياها.
كيف يتغير واقع الأمة وهي لا تزال تعظم دنياها أكثر من تعظيمها لأوامر الله، قال تعالى: ﴿أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير﴾ [آل عمران:165].
فتراهم لا يصلون، ويتساهلون في الصلوات، وتراهم يطلقون النظرات يمنة يسرة في حلال وفي محرمات، وتراهم قد هجروا القرآن، وأكبوا على الأغنيات بالليل وبالنهار، والليل والنهار عندهم سواء. ...المزيد
0
0
101
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

هل رأى النبي ربه ليلة الإسراء والمعراج؟ الجواب: الصواب أن نبينا ﷺ لم ير ربه ليلة الإسراء ...

هل رأى النبي ربه ليلة الإسراء والمعراج؟
الجواب:
الصواب أن نبينا ﷺ لم ير ربه ليلة الإسراء والمعراج، وإنما رأى جبرائيل، هذا هو الصواب، كما قال الله سبحانه: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ۝ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ۝ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ۝ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) [النجم:1-5]، هذا جبرائيل عليه الصلاة والسلام، ذُو مِرَّةٍ [النجم: 6]، يعني: ذو قوة (فَاسْتَوَى ۝ وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى ۝ ثُمَّ دَنَا) [النجم:1-8]، يعني: جبرائيل (فَتَدَلَّى ۝ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) [النجم:8-9]، يعني: من محمد عليه الصلاة والسلام.
(فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ) [النجم: 10]، يعني: أوحى جبرائيل إلى عبده، يعني: إلى عبد الله، الضمير يعود على الله لأنه معروف من السياق، (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ۝ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ۝ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى ۝ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ۝ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) [النجم:10-14]، كل هذا في جبرائيل، هذا هو الصواب.
المقام كله في جبرائيل لا في الله تعالى، هذا هو الحق، وقد وقع في رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بعض الأغلاط، وذكر ما يدل على أنه هو الله، ولكن أهل الحق من أئمة الحديث غلَّطوا شريكًا في ذلك.
والصواب أن الآية في جبرائيل، وأنه هو الذي رآه محمد عليه الصلاة والسلام (رآه نزلة أخرى ۝ عند سدرة المنتهى) هذا هو جبرائيل عليه الصلاة والسلام، وكان رآه مرتين في صورته التي خلقه الله عليها، رآه في الأفق، ورآه عند السدرة، وله ستمائة جناح، كل جناح منها مد البصر، وهذه من آيات الله العظيمة.
وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: (سألت النبي ﷺ: هل رأيت ربك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: رأيت نورًا).
وفي اللفظ الآخر قال: (نور أنى أراه!)، فبين ﷺ أنه لم ير ربه، وإنما رأى نورًا.
وسئلت عائشة عن ذلك، فأفادت أنه لم ير ربه، وتلت قوله تعالى: (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ) [الأنعام: 103]، يعني: في الدنيا.
وأما في الآخرة فيراه النبي ﷺ والمؤمنون، يرونه يوم القيامة ويرونه في الجنة كما يشاء هذا بإجماع أهل السنة والجماعة، أن المؤمنين يرونه يوم القيامة في عرصات القيامة، ويراه المؤمنون في الجنة، كما تواترت به الأخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال للصحابة: هل تضارون في رؤية الشمس صحوًا ليس دونها سحاب ؟ قالوا: لا ، قال: هل تضارون رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم سترون ربكم كذلك، يعني: ترونه كما ترون هذه الشمس وهذا القمر، يعني: رؤية حقيقة، فهذا واضح في إثبات الرؤية وأن المؤمنين يرون ربهم جل وعلا يوم القيامة وفي دار الكرامة كما ترى الشمس وكما يرى القمر.
وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا بالمرئي، ليست تشبيه المرئي بالمرئي، لأن الله تعالى لا شبيه له، ليس كمثله شيء، ولكن الرسول ﷺ شبه الرؤية في وضوحها وأنها يقين كرؤية الشمس والقمر، يعني: أنها رؤية واضحة ثابتة يقينية لا شبهة فيها، أما المرئي سبحانه فليس له شبيه ولا نظير جل وعلا، وهذا هو قول أهل الحق، هذا قول أهل السنة والجماعة.

وقد ثبت هذا في الصحيحين من حديث أبي هريرة ومن حديث جرير بن عبد الله البجلي ومن أحاديث أخرى كثيرة متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في إثبات رؤية الله جل وعلا يوم القيامة يراه المؤمنون، ويراه المؤمنون أيضًا في الجنة.
أما الكفار فإنهم محجوبون عن الله، كما أخبر بهذا سبحانه في قوله: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ۝ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) [المطففين:14-15]، فهم محجوبون عن رؤية الله، لا يرونه، أما أهل الإيمان فيرونه، وهذا معنى قوله سبحانه: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [القيامة:22-23]، (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) [القيامة: 22]، يعني: من البهاء والحسن، ناضرة من النضارة، وهي البهاء والحسن والجمال، (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [القيامة: 23]، إليه سبحانه، تنظر إليه، كما يشاء فضلاً منه وإحساناً، وكما قال: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) [يونس: 26]، المعنى: للذين أحسنوا في الدنيا الحسنى في الآخرة وهي الجنة، وزيادة: وهي النظر إلى وجه الله.
فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة أن يعتقد ذلك، وأن يؤمن بذلك وأن يبرأ إلى الله من طريقة أهل البدع، الذين أنكروا الرؤية ونفوها كـالجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، هذا القول من أبطل الباطل وأضل الضلال، وجحد لما بينه الله في كتابه وما بينه رسوله عليه الصلاة والسلام.
نسأل الله أن لا يحجبنا من رؤيته، وأن يوفقنا وجميع المؤمنين لرؤيته والتنعم بذلك في القيامة وفي دار الكرامة. ...المزيد
0
0
85
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج هل رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم الله تعالى ...

هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج
هل رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم الله تعالى مباشرة في اليوم الذي رأى فيه الجنة والنار.. الخ؟
الجواب
ذهب أغلب الصحابة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله عز وجل بعينه ليلة المعراج، فقد ثبت عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ، وَهُوَ يَقُولُ: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ).
رواه البخاري (التوحيد/6832)
وعَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: نُورٌ أَنَّى أراه).
رواه مسلم (الإيمان/261)

وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى، وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى) قَالَ: (رَآهُ بِفُؤَادِهِ، مَرَّتَيْنِ).
رواه مسلم (الإيمان/258).

قال ابن القيم : وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرؤية له، إجماع الصحابة على أنه لم ير ربه ليلة المعراج، وبعضهم استثنى ابن عباس فيمن قال ذلك، وشيخنا يقول: ليس ذلك بخلاف في الحقيقة، فإن ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه، وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين حيث قال: إنه رآه عز وجل ولم يقل بعيني رأسه، ولفظ أحمد لفظ ابن عباس رضي الله عنهما، ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى حديث أبي ذر رضي الله عنه قوله في الحديث الآخر حجابه النور، فهذا النور هو والله أعلم النور المذكور في حديث أبي ذر رضي الله عنه رأيت نوراً.
اجتماع الجيوش الإسلامية 1 / 12.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله: وأما الرؤية فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: (رأى محمد ربه بفؤاده مرتين)، وعائشة: أنكرت الرؤية.
فمن الناس من جمع بينهما فقال عائشة أنكرت رؤية العين وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد.
والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول: رأى محمد ربه، وتارة يقول رآه محمد، ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه.
وكذلك الامام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول: رآه بفؤاده، ولم يقل أحد أنه سمع أحمد يقول رآه بعينه.
لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين.
كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين، وليس في الأدلة ما يقتضى أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسُنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل.
كما في صحيح مسلم عن أبى ذر قال: (سألت رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال: نور أنى أراه).
وقد قال تعالى: (سبحان الذى أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله لنريه من آياتنا) ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى، وكذلك قوله: أفتمارونه على ما يرى لقد رأى من آيات ربه الكبرى. ولو كان رآه بعينه لكان ذِكْرُ ذلك أولى.
قال: وقد ثبت بالنصوص الصحيحة واتفاق سلف الأمة أنه لا يرى الله أحد في الدنيا بعينه، إلا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا محمد خاصة، واتفقوا على أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عياناً كما يرون الشمس والقمر. أهـ ...المزيد
0
0
58
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

يا من تتعامل بالربا لم تسمع إلى التحذير من الربا فلماذا تصر عليه؟ أنت من يؤخر النصر... يا من ...

يا من تتعامل بالربا لم تسمع إلى التحذير من الربا فلماذا تصر عليه؟

أنت من يؤخر النصر...

يا من بينه وبين جاره خلاف ونزاع وخصام ألم تعلم أن أذى الجار ينافي كمال الإيمان؟

أنت من يؤخر النصر...

يا من ترتشي وتغش وتسرق ألم تعلم أن ذلك من كبائر الذنوب؟

أنت من يؤخر النصر...

وأنتِ أيتها المتبرجة ألم تعلمي أن الحجاب فريضة فلماذا تصري على التبرج والسفور؟

أنت من تؤخري النصر...

عشرات الذنوب والمعاصي موجودة فينا وبيننا فهلا نتوب ونستجيب لأمر الله تعالى حال كثير منا كحال بني إسرائيل ﴿ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا ﴾ [البقرة: 93]. ...المزيد
1
0
56
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-03-01

زار أبو ذر مكة بعد طول غياب فرأى من أهلها عجباً، رآهم قد تطاولوا في البنيان، ورآهم توسعوا في المأكل ...

زار أبو ذر مكة بعد طول غياب فرأى من أهلها عجباً، رآهم قد تطاولوا في البنيان، ورآهم توسعوا في المأكل والمشرب، فنادى بهم وهو يطوف حول الكعبة، فقال:
يا أيها الناس! أنا جندب بن جنادة، وأنا لكم ناصح مشفق أمين.
فأقبلوا عليه، فقال: أرأيتم لو أن رجلاً أراد السفر، أليس يأخذ من الزاد ما يبلغه في سفره؟ قالوا: بلى، قال: فإن سفر الآخرة أطول ما تريدون فخذوا له ما يبلغكم، قالوا: وما يبلغنا؟! قال: صلوا في ظلمة الليل لظلمة القبور، وحجوا حجة لعظائم الأمور.
واجعل الدنيا مجلسين: مجلساً في طلب الآخرة، ومجلساً في طلب الدنيا، وآخر يضرك لا ترده، واجعل الدرهم درهمين: درهماً تنفقه في سبيل الله، ودرهماً تنفقه على نفسك وعيالك ومن عندك، وآخر يضرك لا ترده، ثم قال: ما لي أراكم تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتؤملون فتطيلون، قتلكم حرص على الدنيا لستم ببالغيه.
إلى الله المشتكى
كيف لو جاء أبو ذر ورأى أحوالنا؟
ورأى القصور الشاهقة لا يسكنها إلا اثنان أو ثلاثة؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى أرصدتنا في البنوك الربوية؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى نساءنا وأطفالنا يتمايلون مع المعازف والألحان؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى ليلنا أمام الشاشات والقنوات؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى الملاعب تغط بالبنين والشباب؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى عباد البقر يهدمون مساجدنا؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى عباد الصليب ينتهكون حرماتنا وأعراضنا؟
كيف لو جاء أبو ذر ورأى أحفاد القردة والخنازير يتلاعبون بنا؟
فإنا لله وإنا إليه راجعون، فما وصلنا إلى هذه الحال إلا من غفلتنا، وما أوتينا من قبل قوة القوم، ولكن أوتينا من ضعفنا، ومن غفلتنا، أما آن الأوان أن نسمع المواعظ فنتعظ، ونسمع النصائح فنتغير ونتبدل.
أما آن أن نتذكر أن الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا، ولا يعرف صيفا ولا شتاء، ولا ليلا ولا نهارا.
أما آن أن نعرف أنه ينتظر كلا منا شدائد وأهوال، وفي القبر ضمة وسؤال.

الشيخ خالد الراشد - تحذير للسلف من الغفلة ...المزيد
0
0
640
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-02-28

مفهوم الغفلة ومعناها: الغفلة: سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ. الغفلة: متابعة النفس على ...

مفهوم الغفلة ومعناها:
الغفلة: سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ.
الغفلة: متابعة النفس على ما تشتهيه.
الغفلة: غيبة الشّيء عن بال الإنسان، وعدم تذكّره له.
الغفلة عن الشيء: نسيانه، وإهماله، والإعراض عنه.
الغفلة هي الغفلة عن عبادة الله ولقائه سبحانه.
حديثنا عن خلق أصيب به كثير من الناس فتاهوا في دروب الدنيا ، واتبعوا شهواتها الفانية، وانغمسوا في ملذاتها الزائلة، ونسُوا ما خلِقوا من أجله من طاعة وعبادة؛ إنها الغفلة، وما أدراك ما الغفلة؛ داء عضال، من ابتلي به وتمكن من قلبه لا تنفعه ذكرى، ولا تفيده موعظة ولا فكرة، ولا يؤثر في نفسه زجر ولا تخويف، ولا آية ولا حديث. ...المزيد
0
0
196
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-02-28

تسوؤك حقبةً وتسر وقتا وغايتها إذا فكرت فيها كحلمك إذ حلمتا سجنت بها وأنت لها محب فكيف تحب ما فيه ...

تسوؤك حقبةً وتسر وقتا وغايتها إذا فكرت فيها كحلمك إذ حلمتا
سجنت بها وأنت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قـريب ستطعم منك ما فيها طعمتا
وتشهد كل يوم دفن خل كأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجئت لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدمـاً وحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منهـا إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها من الفاني إذ الباقي حرمتا
أفي دار الخراب تظل تبني وتعمر ما لعمران خلقتا
وما تركت لك الأيام عـذراً لقد وعظتك لكن ما اتعظتا
تنادى للرحيل بكل حين وتعلن إنما المقصود أنتا
وتسمعك النداء وأنت لاه عن الداعي كأنك ما سمعتا
وتعلم أنه سفر بعيـد وعن إعداد زاد قد غفلتا
تنام وطالب الأيام ساع وراءك لا ينام فكيف نمتا
معائب هذه الدنيا كثير وأنت على محبتها طبعتا
يضيع العمر في لعب ولهو ولو أعطيت عقلاً ما لعبتا
فما بعد الممات سـوى جحيم لعاص أو نعيم إن أطعتا ...المزيد
0
0
61
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-02-28

أفي دار الخراب تظل تبني وتعمر ما لعمران خلقتا وما تركت لك الأيام عـذراً لقد وعظتك لكن ما اتعظتا ...

أفي دار الخراب تظل تبني وتعمر ما لعمران خلقتا
وما تركت لك الأيام عـذراً لقد وعظتك لكن ما اتعظتا
تنادى للرحيل بكل حين وتعلن إنما المقصود أنتا
وتسمعك النداء وأنت لاه عن الداعي كأنك ما سمعتا
وتعلم أنه سفر بعيـد وعن إعداد زاد قد غفلتا
تنام وطالب الأيام ساع وراءك لا ينام فكيف نمتا
معائب هذه الدنيا كثير وأنت على محبتها طبعتا
يضيع العمر في لعب ولهو ولو أعطيت عقلاً ما لعبتا
فما بعد الممات سـوى جحيم لعاص أو نعيم إن أطعتا ...المزيد
1
0
815
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-02-27

حديث : (سَتَكُونُ أَحْدَاثٌ و فِتْنَةٌ و فِرْقَةٌ و اخْتِلافٌ ، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَكُونَ ...

حديث : (سَتَكُونُ أَحْدَاثٌ و فِتْنَةٌ و فِرْقَةٌ و اخْتِلافٌ ، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَكُونَ المَقْتُولَ لا القَاتِلَ فَافْعَلْ)
الراوي : خالد بن عرفطة
| المحدث : الألباني
| المصدر : صحيح الجامع
برقم : 3616
| خلاصة حكم المحدث : صحيح ...المزيد
0
0
126

معلومات

أ.د. محمود عبد العزيز يوسف أبو المعاطي حجاب أستاذ الفقه المقارن. مصري مقيم في الخليج العربي أستاذ التشريع الجنائي بمعهد الدراسات الجنائية. خبير شرعي بالقضاء مستشار أسري. أستاذ الفقه وأصوله بالجامعة الإسلامية بولاية مينيسوتا الأمريكية. أستاذ الفقه وأصوله بالمعهد العالي للائمة والخطباء بأمريكا سابقا أستاذ الفقه وأصوله بجامعة أم القرى فرع محافظة القنفذة بالسعودية سابقاً. أستاذ الفقه وأصوله المشارك بمعهد الدعوة والعلوم الاسلامية بقطر سابقاً. عضو مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر سابقاً.

أكمل القراءة

المتابِعون 26

المتابَعون 43

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً