جبر الله للقلوب

الحمد لله أعطانا بسخاء، ونعمهُ علينا لا حدَّ لها ولا انتهاء، وأشهدُ أن لا إله إلَّا هو العالمُ بالسِّرِّ والخفاء، جبَّار الخواطرِ بلا قيدٍ ولا استثناء، لا يَردُّ لعبده حاجةً ولا دعاء، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدهُ ورسوله، خاتم الأنبياء صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الشرفاء، وبعد:

أخي الحبيب: هل تشعر بانكسار يعتري نفسك، وضعف يُغلفها؟ هل تحاوطك الهموم ولا تدري كيف الخلاص منها؟

هل تودُّ أنْ تبكي وتبكي ولكنك لا تجد من تستطيع أنْ تبثه شكواك، وتحكي له عن خباياك؟

هل عانيت من ظلم البشر حتى ضاقت عليك الأرضُ بما رحبت، وعمَّتْ ظلمات ذاك الظلم حتى حجبت عنك أنوار البهجة والراحة والأمان؟

فإلى كل نفس مُتعبة، وإلى كل قلب انكسر، لا تحزن ولا تتألم أيها المنكسر الضعيف، ولا تيئس أيها الوحيد الغريب، ولا تبكِ أيها الفقير المعوز، ولا تهتم أيها العائل المحزون، ولا تبتئس أيها المظلوم المحروم؛ فإن ربَّك هو الجبار سبحانه... سيذهب حزنك، ويجبر كسرك، ويزيل يأسك، ويؤنس غربتك، ويطمئن وحدتك، سيغنيك بعد فقر، ويسترك بعد عري، ويسعدك بعد همٍّ، ويقويك بعد ضعف، وينصرك بعد ظلم.

ويا أيتها الأمة المنكسرة المستضعَفة، سيجبرك جبار السموات والأرض، إنه هو الجبار سبحانه، قال تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ} [الحشر: 23].

وقد يتخيل البعض أن أسماء مثل الجبار والمنتقم والقهار هي أسماء لقصم الظالمين والانتقام من الجبابرة فقط! المشكلة هي أنك قد تكون عشت عمرًا طويلًا ولكنك لم تشعر أبدًا بأسماء الله الحسنى!

فالجبار يجمع ثلاثة معانٍ، هي: الملك الذي يجبر كسر عبيده، والقهر فوق العباد، والعلو على الخلق، يقول الطبري: "الجبار يعني المصلح أمور خلقه، المُصَرِّفهم فيما فيه صلاحهم"، ويقول الخطابي: "الجبار هو الذي جبر مفاقر الخلق، وكفاهم أسباب المعاش والرزق".

ويقول السعدي: "هو بمعنى العلي الأعلى، وبمعنى القهار، وبمعنى الرؤوف الجابر للقلوب المنكسرة، وللضعيف العاجز، ولمن لاذ به ولجأ إليه".

فهو سبحانه جبار جبر قوة؛ يقهر الجبابرة ويغلبهم بجبروته وعظمته، فكل جبار فهو تحت قهر الله عز وجل وجبروتِه، وفي يده وقبضته.

وهو سبحانه جبار جبر رحمة؛ يصلح حال عباده فيجبر الضعيف والكسير والحزين والفقير وغيرهم.

وهو سبحانه جبار جبر علو؛ فإنه سبحانه عالٍ فوق خلقه وهو قريب منهم، يعلم ما يسرُّون وما يعلنون... لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه مسبحًا: «سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة»؛ أخرجه أبو داود والنسائي.

وكان يدعو بين السجدتين فيقول: «اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني وارزقني»؛ أخرجه أحمد وأبو داود.

فالجبار اسم يُطمئنُ القلبَ ويريحُ النفس؛ فالله يَجْبُرُ الفَقرَ بِالغِنَى، والمَرَضَ بِالصِّحَّةِ، والخَيبَةَ والفَشَلَ بالتَّوْفِيقِ والأَمَلِ، والخَوفَ والحزنَ بالأَمنِ والاطمِئنانِ، هُوَ جَبَّارٌ مُتصِفٌ بِكَثْرَةِ جَبْرِهِ حَوَائِجَ الخَلَائِقِ. "تفسير أسماء الله الحسنى" للزجاج.

فالله للقلوب جابر: ألا ترى الله قد جبر بخاطر الخليل إبراهيم حين كسر بخاطره فلم يؤمِن معه إلا القليلُ حتى أبوه لم يؤمن به، ظلَّ يدعوه: {يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ} [مريم: 44]: {يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا} [مريم: 45]، فكان الرد: {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} [مريم: 46]، فانظر كيف جبر الله بخاطر إبراهيم بأن جعل في ذريته النبوة والكتاب: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا} [مريم: 49]، وفي موضع آخر يقول الله: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [العنكبوت: 27]،: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 72، 73]، ألم أقل لك: إن الله للقلوب جابر؟

♦ وهذا يوسف عليه السلام، ومَن منَّا لا يعرفُ قصته وكيف أنَّ إخوته آذوه وأرادوا قتله؟ يخرج مع إخوته يلعب معهم فرحًا مسرورًا، فإذا بهم بالحبال ربطوه، وبالجب أنزلوه، ويوسف يظن أنهم يلعبون معه ويمازحوه، إلا أنهم تركوه؛ ليبقى في الجب وحده لا يسمع إلا أصوات الذئاب فكُسر خاطره بما فعلوه، فجبَرَ الله خاطره بوحيٍ يُثبِّت قلبه: {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [يوسف: 15].

ثم مرة أخرى لما اتهمتْه امرأة العزيز زورًا وبهتانًا، فيدخل السجن فيكسر بخاطره، فانظر كيف جبر الله بخاطر يوسف فيخرج من السجن وبراءته ناصعة أمام الجميع وصفحته بيضاء، ثم يزداد الله في جبر خاطره فيجعله على خزائن الأرض، ثم يأتي إليه إخوته قائلين: {يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ} [يوسف: 88]، ثم يبالغ الله في إكرامه وجبر خاطره بأن يأتي بأبيه إليه وقد ردَّ الله عليه بصره.

♦ ثم انظر إلى نبيِّ الله أيوب عليه السلام كيف جبر الله بخاطره لما مسَّه الضر وفقد صحته وماله، وكسر بخاطره حين لَبِثَ في بلائِه ثمانيَ عشرةَ سنةً، فرفضه القريبُ والبعيدُ إلَّا رجلَيْن من إخوانِه كانا يغدُوان إليه ويروحان، فقال أحدُهما لصاحبِه: تعلمُ واللهِ لقد أذنب أيُّوبُ ذنبًا ما أذنبه أحدٌ من العالمين، فقال له صاحبُه: وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشرةَ سنةً لم يرحَمْه اللهُ فيكشِفْ ما به، فلمَّا راح إليه لم يصبِرِ الرَّجلُ حتَّى ذكر ذلك لأيوب، فازداد حزنًا.

صار حتى هؤلاء الاثنان أقرب الناس واحدًا منهما يظن أيوب هذا عمل معصية شنيعة جدًّا، ولولا ذلك ما جاءه هذا البلاء، فحزن ودعا الله حينئذٍ: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء: 83]، فانظر كيف جبر الله بخاطره: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} [الأنبياء: 84] (السلسلة الصحيحة).

أخي، هل تعلم أن الله أنزل سورة في القرآن يجبر بها خاطر رجل؟ ألم يُعاتب الله تعالى حبيبه المصطفى من أجل عبدٍ ضعيفٍ أعمى، كما وصفه القرآن؟ جاء ابن أم مكتوم يطلب الهداية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد انشغل بدعوة غيره طمعًا في هداية كبار قريش، فجاء القرآن معاتبًا المصطفى وجابرًا لخاطر ذلك العبدِ الضعيف، قال الله: {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} [عبس: 1 - 4]، قال القرطبي في التفسير: (فعاتبه الله على ذلك؛ لكي لا تنكسر قلوبُ أهل الإيمان)، فكان رسول الله يقول له حين يراه: مرحبًا بمن عاتَبَني فيه ربي!.

بل لقد أنزل الله سورة في القرآن يجبر بها خاطر امرأة!

جاءت خوله بنت ثعلبة تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: إن أوسًا تزوَّجني وأنا شابة مرغوب فيَّ، فلما خلا سِنِّي وكثر ولدي جعلني كأمِّه، وإن لي صِبية صغارًا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليَّ جاعوا، فقال لها رسول الله: «مَا عِنْدِي فِي أَمْرِكِ شَيْءٌ»، ورُويَ أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ»، فقالت: يا رسول الله، ما ذكَرَ طلاقًا، وإنما هو أبو ولدي وأحبُّ الناس إليَّ، إنه زوجي وابن عمي، وهو شيخ كبير وضعيف، فقال: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ»، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووجدي. ظلَّت تشكو إلى الله وتبكي، حتى نزل أمين الوحي جبريل بهذه الآيات: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: 1]، وعائشة لا تسمع بعض كلامها: {وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}، أيها المريض الله يسمعك، أيها المحتاج الله يسمعك، أيها المظلوم الله يسمعك: {وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}.

بل لقد أنزل الله سورة في القرآن لجبر خاطر غلام صغير:

لما سمع زيد بن أرقم - وكان غلامًا صغيرًا - قول عبدالله بن أُبَيٍّ ابن سلول لأصحابه: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، أبلَغَ زيدٌ عمَّه، وأبلَغ العمُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، كلمة خطيرة جدًّا، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن أُبيٍّ، جاء وحلَف، وجحد، قال زيد: فصدَّقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصار اللوم على زيد، كيف تنقل مثل هذا الكلام الخطير؟ أنت غلام لا تعلم ماذا يترتب على مثل هذا الكلام.

انكسر قلبه وخاطره من جراء ردِّ قوله، ولوم الناس له وهو صادق، قال زيد: فوقع عليَّ من الهمِّ ما لم يقع على أحد، فبينما أنا أسير قد خفقت برأسي من الهم، إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرَكَ أذني، وضحك في وجهي، وقال لي: «لقد صدَّق الله أذنيك»، فما كان يسرُّني أني لي بها الخلد في الدنيا.

انظروا إلى عِظم أثر جبر الخاطر على صاحبها، صدَّق الله أُذُن الغلام، أنزل تصديقه في كتابه، وأنزل آيات إلى يوم الدين تتلى: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 8] (سنن الترمذي).

أما مواقف جبر الله لخاطر نبيِّه صلى الله عليه وسلم فكثيرة، أذكرك ببعضها:

تحويل القِبلة وتطييب خاطر النبي: مكث النبيُّ والمسلمون معه يتوجهون في صلاتهم إلى المسجد الأقصى قرابة ستة عشر شهرًا، أو سبعة عشر شهرًا، على أصح الأقوال، فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي نحو بيت المقدس، ثم يقلِّب وجهه في السماء، يهوى ويشتهي القِبلةَ نحو الكعبة، يحبُّ أن يصرفه الله إلى البيت الحرام، فوجَّهه الله جل ثناؤه لقِبلة كان يهواها ويشتهيها، تكريمًا لنبيِّه وتطييبًا لخاطره، وتحقيقًا لأمنية تاقت إليها نفسه بعد أن اشتد حنينُه إلى مكة المكرمة، فاستجاب الله وأنزل الوحي موافقًا لهواه: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144].

♦ سورة الكوثر وتطييب خاطر النبي صلى الله عليه وسلم: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} [الكوثر: 1 - 3]، يقول المفسِّرون بأنَّ سورة الكوثر إنما نزلت لتطيب خاطر النبي، ولتزيل كلَّ ما في داخل قلبه الشريف من قول (العاص بن وائل السهمي)، فقد قال ابن عباس: نزلت في العاص بن وائل، وذلك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل، فالتقيا عند باب بني سهم، وتحدَّثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس، فلما دخل العاص قالوا له: من الذي كنت تحدِّث؟ قال: ذاك الأبتر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد توفي قبل ذلك عبدالله ابنُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة، وكانوا يسمون من ليس له ابن: أبترَ، فأنزل الله تعالى هذه السورة. (قال ابن كثير هكذا رواه البزار وهو إسناد صحيح).

♦ واسمع لهذا الموقف في تطييب خاطر النبي: عندما خرَج النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الطائف يَدعو إلى التوحيد والإيمان، لم يُجبْه أحدٌ، وتعرَّض له بعض السفهاء بالإيذاء، وقذَفوه بالحجارة حتى أدْمَوه، وعندَما رأى عُتبة وشيبةُ ابنا ربيعة ما لقي النبيُّ صلى الله عليه وسلم من الأذى، تحرَّكت له رحِمُهما، فدعَوَا غلامًا لهما نصرانيًّا، يقال له: عدَّاس، فقالا له: خذ قِطْفًا من العِنَب فضَعْهُ في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل - يَقصِدون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم - فقل له يأكل منه، ففعل عداس، ثم أقبل به حتى وضعَه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له: كُلْ، فلمَّا وضَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال: «بسم الله»، ثم أكل.

فنظَر عداس في وجهِه ثم قال: واللهِ إنَّ هذا الكلام ما يقولُه أهلُ هذه البلاد، فقال له رسولُ اللهِ: «ومِن أهل أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينُك»؟، قال عداس: أنا نصرانيٌّ، وأنا رجل من أهل نينوى، فقال رسول الله: «من قرية الرجل الصالح يونُسَ بن متَّى»؟، فقال له عداس: وما يُدريكَ ما يُونُس بن متى؟ فقال رسول الله: «ذاك أخي، كان نبيًّا وأنا نبيٌّ»، فأكبَّ عداس على رسول الله يُقبِّلُ رأسَه ويدَيهِ وقدمَيهِ".

وكأن الله يقول له: "إن كانوا قد أدموا قدمك وأسالوا منها الدماء، فإني جبرًا لخاطرك بعثت إليك من يقبِّل قدمك يا حبيبي يا رسول الله".

♦ وجبر الله بخاطر نبيِّه صلى الله عليه وسلم عندما أُخرِجَ من مكة المكرمة، وهي أحب البقاع إليه، وقَف النبي صلى الله عليه وسلم مودعًا مكة بكلمات تؤلم القلب وتبكي العين بدل الدموع دمًا بكلمات حنين ومحبة، وألم وحسرة على الفراق، بكلمات كلها انتماء وتضحية ووفاء:  «يا مكة، ما أطيبَكِ من بلد، وأحبَّكِ إليَّ! ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيرَكِ، واللهِ إنكِ لَخيرُ أرضِ الله، وأحبُّ أرضِ اللهِ إلى الله، ولولا أني أُخرجتُ منكِ ما خرَجتُ»؛ (رواه الترمذي بسند صحيح).

فجبر الله تعالى خاطره، وأنزل قرآنًا يتلى إلى يوم القيامة وهو في طريقه إلى المدينة {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} [القصص: 85].

وختامًا: الحياة كلُّها آلام وفرقة، وانكسارات وابتلاءات وصراعات، لكن الجبار سبحانه يرحم عباده فيرأب الصدع، ويلم الشمل، ويغني الفقير، ويجبر الكسير، ويعطي المحروم، فلا تحزن؛ فإن الجبار يداوي القلوب المجروحة ويجبر كسرها، ويُسعد القلوب الحزينة ويُذهب غمها، ويُعيد إلى النفس السكينة والاطمئنان، ويزرع فيها الثقة والأمن والأمان.

لذلك فكلما جئتَه من باب الخضوع والتذلل والانكسار، جبر كسرك ولمَّ شعثك ورأب صدعك وأعزك.

فاللهم يا جبَّار، اجبر كسر قلوب أتعَبَها ألم الانكسار، وعوِّضها خيرًا، وأذقها حلاوة العافية آمين، وأقم الصلاة.