موقف الإسلام من الرَّهْبَنَة

لقد قَصَّ القرآن الكريم أخبار الأمم السالفة وما وقعت فيه من انحرافات عقدية وسلوكية، وحذرنا من اتباع سُبُلِهم، وأعطانا الدِّلالات الواضحة على فساد هذه المِلَل وضلالها. ومن ذلك ما ذكره القرآن الكريم عن الرهبانية: ﴿ {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} ﴾ (الحديد: 27) ^([1])([2]). كما تناول الشَّاطِبِيّ الحديث عن ابتداع الرَّهْبَنَة، وأجرى قاعدتي البِدْعة الحَقِيقِيّة ^([3]) والإِضَافِيّة ^([4]) عليها، مُعْتبرًا إياها بِدْعَة حَقِيقِيَّة ^([5]). وسِرُّ ذلك أنَّها قُرْبة مُخْترعة على غير مثال سابق فى شريعة عيسى -عليه السلام-، ومِنْ ثَمَّ فإنَّ الآية الكريمة تتهمهم بأنّهم بعد أن ألزموا أنفسهم بها لم يراعوها حق رعايتها ^([6]).

هذا، وأَسْتَلُّ من آية الحديد عدة فوائد، كما يأتي:

الفائدة الأولى: قوله تعالى: ﴿ {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} ﴾:

اختلف المفسرون في إعراب كلمة ﴿ {رَهْبَانِيَّةً} ﴾ على وجهين من الإعراب هما:

الأول: منصوبة بفعل مُضمر على الاشتغال، إما بالفعل المذكور على قول الكوفيين والتقدير: "وابتدعوا رهبانية ابتدعوها". كقولك: "رَأَيْتُ زَيْدًا وعُمَرًا أَكْرَمْتُهُ" ^([7]). وإما بمُقدَّر محذوف مُفسر بهذا المذكور على قول البصريين: أي وابتدعوا رهبانية. وعلى هذا يكون الوقف تامّ عند قوله: ﴿وَرَحْمَةً﴾، ثم الابتداء من: ﴿ {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} ﴾. وقوله تعالى: ﴿ {ابْتَدَعُوهَا} ﴾ صفة أولى لرهبانية. وقوله: ﴿ {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} ﴾ صفة ثانية، أى لم نكتبها عليهم البتة، ويجوز أن تكون مُسْتَأْنفة مقررة للمعنى نفسه، وقد ذهب إلى هذا المعنى أكثر المفسرين ^([8])، وذهبت المعتزلة كأبى علىّ الفارسىّ (إمام فى اللغة، ت 377ه) والزَّمَخْشَرِىّ اللُّغَوِىّ المفَسّر (ت 538هـ) إلى هذا الإعراب تعزيزًا لمذهبهم أن الإنسان يخلق أفعاله، فالآية أشكلت عندهم من جهة أَنّ ما يجعله الله لا يبتدعونه هم^([9]).

الثانى: ﴿ {رَهْبَانِيَّةً} ﴾ معطوفة عَلَى ﴿ {رَأْفَةً وَرَحْمَةً} ﴾. يقول الزَّمَخْشَرِىّ: "ويَجُوزُ أَنْ تكون الرهبانيّةُ مَعْطُوفَةً على ما قبلها، وابتدعوها صفة لها فى محل النصب. أى: وجَعَلْنَا فِى قُلُوبِهِم رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً مُبْتَدَعَة مِنْ عِنْدِهِم. واختار هذا الإعراب من أهل التفسير أبو حَيَّان الأندلسى (محمد بن يوسف بن علىّ، لُغَوِىٌّ مُفَسّر، ت 745هـ)^([10])، ومن أهل اللغة ابن هشام الأنصارى (عبد الله جمال الدين بن أحمد بن عبد الله، نَحْوِىٌّ لُغَوِىٌّ، ت 761هـ) حتى جعله هو القول المشهور^([11]).

ولعل الإعراب الثاني أَوْلَى؛ لأنّ الإعراب بالظاهر من غير تقدير أولى، وتَرْك الإضمار أَوْلى، ثم لا إشكال في المعنى بأن تكون الرَّهْبَنَة من جَعْل الله تعالى؛ لأنَّ الجَعْل منه الشرعي ومنه الكوني، فهي من الكوني الذى لا يلزم من المحبة والرضى عنه^([12])، فكونها من جَعْل الله لا ينفى أنّها من كَسْب أتباع النصارى وفعلهم، فهي مَجْعُولَةٌ له وفِعْلٌ لهم. إضافة إلى أنّ هذا الإعراب لا يتعارض مع المعنى الذي اختاره أكثر المفسرين من أنّها بدعة هم ابتدعوها.

الفائدة الثانية: قوله تعالى: ﴿ {إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّ} هِ﴾:

يحتمل هذا المقطع –أيضًا– وجهين من الإعراب:

الأول: الاستثناء المتصل: فيكون الإعراب مفعول له، أو بدل من الضمير في كتبناها. وتقدير المعنى: "مَا تَعَبَّدْنَاهُمْ بِهَا إِلَّا عَلَى وَجْهِ ابْتِغَاءِ مَرْضَاةِ اللَّه تَعَالَى، وَالْمُرَادُ أَنَّهَا لَيْسَتْ وَاجِبَةً" ^([13]). يقول الزَّمَخْشَرِىّ: "ما كتبناها عليها إلا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب. عَلَى أَنَّهُ كَتَبَهَا عَلَيْهِم وَأَلْزَمَهَا إِيـَّاهُم لِيَتَخَلَّصُوا مِنَ الْفِتَنِ، وَيَبْتَغُوا بِذَلِكَ رِضَا اللهِ وَثَوَابِهِ" ^([14]). ومن الإشكالات الواردة على هذا الإعراب أن النصب على المفعولية لا يستقيم إذا لم يتقدم في الآية لفظ الفعل ليعمل فيه، بل تقدم لفظ الكتابة، ولتكون مفعولٌ له يُشْتَرط أن يكون عِلّة لفعل الفاعل المذكور معه فيتحد السبب والغاية، نحو: "قُمْتُ إكرامًا"، فالقائم هو المكرم، وفعل الفاعل المُعَلل ههنا هو الكتابة، وابتغاء رضوان الله فعلهم لا فعل الله، فلا يصلح أن يكون عِلّة لفعل الله لاختلاف الفاعل ^([15]). ويُرَدُّ على الإعراب بالبدل أن ما بعد "إِلَّا"  مُثْبَتٌ وما قبلها منفىٌّ، والأصل في البدل أن يَتْبَع المُبْدل منه إيجابًا ونفيًا.

الثاني: الاستثناء المنقطع: والتقدير: "لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله"، أو "لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله" وَهُوَ اتِّبَاعُ مَا شَرَعَ وَاجْتِنَابُ مَا نَهَى ^([16]). وهنا نرى الفَرْق في المعنى بناء على اختيار أحد الإعرابَيْنِ؛ إذ القول بأن الاستثناء مُتّصل يَلْزم منه أَنّها كُتِبَت عليهم بشرط ابتغاء مرضاة الله. والقول بأن الاستثناء منقطِع يلزم منه القول بأنها لم تُكْتَب عليهم، وإنما ابتدعوها ابتغاء مرضاة الله.

ونَخْلُصُ من ذلك أنّ جمهور المفسرين سلفًا وخلفًا يَرَوْنَ أنّ الرَّهْبَنَة مُبْتَدعة ولم تُكْتَب عليهم البتة. وهو قول لا اعتراض عليه لُغَةً وَمَعْنًى. لذا انتصر له أئمة كِبَارٌ أمثال ابن العربى (ت 543هـ)، مُعْتَبِرًا أنّ الذين قالوا بأنّها كُتِبَتْ عليهم قَدْ زَاغَوا عَنْ مَنْهَجِ الصَّوَابِ^([17]). ومِمّا يؤكد بِدْعِيَّة الرَّهْبَنَة أنّها لم تظهر إلا فى أواخر القرن الثالث الميلادى، وبداية القرن الرابع الميلادى. ثم إنّ الأدلةَ التى استدلَّ بها النصارى على الرَّهْبَنَة لا تَسْلمُ لهم من جهة مدلولها، فضلًا عن كونها مشكوك فى صحة نسبتها إلى المسيح -عليه السلام-. يقول البروتستانتى جيمس هوكارت فى هذا: "إذا كان المسيحُ قَدْ أَوْصَى وَأَدْخَلَ الرَّهْبَانِيةَ فى الكنيسة فَلِمَ لَمْ تكن ظاهرة الزُّهد إلا فى أواخر القرن الثانى، والتنظيم الدَّيْرِىّ الذى ظهر مُتأخرًا فى القرن الرابع والسادس؟ ولماذا تَجَاهَلَهَا النصارى الأولون -وهم أعلم الناس بمراد المسيح- إلى هذا الحد ؟!" ^([18]).

وهذا اعتراف يلزم منه أمران:

الأول: النصارى الأولون كانوا أحسن حالًا ممن خلفهم، ولم يعرفوا الرَّهْبَنَة.

الثانى: إنَّ ما أُحدِث بعدهم فى القرن الثالث والرابع بدعة وهَرْطَقَة!

الفائدة الثالثة: قوله تعالى: ﴿ {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} ﴾:

يقول القرطبى (ت 543هـ): "ابْتَدَعَهَا هَؤُلَاءِ الصَّالِحُونَ (فَما رَعَوْها) الْمُتَأَخِّرُونَ (حَقَّ رِعَايَتِها) (فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ)، يَعْنِى الَّذِينَ ابْتَدَعُوهَا أَوَّلًا وَرَعَوْهَا (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ)، يَعْنِى الْمُتَأَخِّرِينَ" ^([19]).

الفائدة الرابعة: قوله تعالى: ﴿ {فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} ﴾:

هذه الآية الكريمة تشمل احتمالين:

الاحتمال الأول: هى خاصة بالذين ابْتَدَعُوا الرَّهْبَانِيَّةَ ورَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا لمَّا آمنوا بالله ورسله، فآتاهم الله أجرهم ^([20]).

الاحتمال الثانى: هى عامة فى الذين اتبعوا المسيح –عليه السلام- وآمنوا بالله ورسله، وهذا أقرب إلى السياق، والله تعالى أعلم. فإذا قلت: إن قوله تعالى: ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ﴾ فَرْعٌ عن قوله: ﴿وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً﴾، وما بينهما استطراد، فيكون المراد بالذين آمنوا المتَّصِفِين بالإيمان بالله ورسله، خلافًا للذين ضلوا فاعتقدوا إلهية عيسى -عليه السلام- أو أنه ابن لله. وقد ذهب إلى هذا المعنى الطاهر بن عاشور(ت 1393هـ) ^([21]).