كراهية الزوجة الثانية لا يعني كراهية الشرع

وقد قامت الأستاذة/ إيمان القدوسي بإجابتها وتوجيهها بإجابةٍ شافيةٍ ووافيةٍ وحكيمة. لكني أردت أن أُعلِّق على الاتهام الذي رماها به زوجها بأنها بكراهيتها لزوجته الجديدة إنما تكره شرع الله! وأنها أصبحت مهدَّدة بأن تحبط أعمالها الصالحة، وذلك لقول الله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ}.

وأحب أن أُطمئِن الابنة الكريمة إلى أن هذه الآية لا تنطبِق عليها، وأن كراهتها لزواج زوجها عليها لا يعني أبدًا كراهيتها للشرع، وذلك لأن كراهتها لزوجةٍ ثانية تنافسها على زوجها وتزاحمها على قلبه، أمرٌ فطري طبيعي جُبِلَت عليه النفس.

وفرقٌ كبيرٌ بين أن يمتثِل المسلم لأمر الله ويُطيعه، ونفسه فيها كراهة للعمل وبين أن يكره الأمر نفسه والشرع نفسه. وقد قال الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ}[2]. فالشرع لا يصادم المشاعر الفطرية الطبيعية، وإنما يُوجِّهها لما فيه صالحه ومنفعته في الدنيا والآخرة. والنفس تكره الاستيقاظ للفجر خاصةً في ليالي الصيف القصيرة، النفس لا تهوى هذا، ولكنها تمتثِل لأمر الله وتقوم وتطيع.

فالجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام ومع ذلك فالنفس تكرهه طبعًا لا شرعًا، وإنما كان الجهاد كُرهًا لأن فيه إخراج المال، ومفارقة الأهل والوطن، والتعرُّض للقتل أو الجِراح الشديدة أو الإعاقة، وفي التعبير بالمصدر وهو قوله: {كُرْهٌ} مبالغة واضحة.

والإسلام يعمل حسابًا للفطرة ولا يُنكِرها لكنه يُبيِّن أن بعض الأوامر ربما تكون شاقةً كريهة المذاق.. ولكن ورائها حكمة.. وتربية. ويُلمِّح إلى أنه كثيرًا ما يكون وراء المكروه خير. ووراء المحبوب شرّ. وفي هذا التلميح نسمات الأمل والرجاء في رحمة الله مع هذه المشقة والألم. وقد رأينا  في قصة موسى والعبد الصالح، قِصصًا وأحوالًا ظاهرها الشرّ وباطنها الخير، سواءً في قصة السفينة التي خرقها أو الغلام الذي قتله، أو الجدار الذي أقامه.

{وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.

والمرأة تحلم بالإنجاب وتتوق لحمل رضيعها، مع أن ذلك يمرُّ بكراهية الحمل والوضع {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ}[3]. والله تعالى يأمرنا بالحلم والعفو والصبر وكظم الغيظ، وكل هذا يشقُّ على النفس وربما تتجرَّع آلامًا كبيرة في سبيل التحلِّي بهذه الأخلاق الرفيعة.

ومن جوامع كَلِم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ»[4]. وهو كلام غاية في الوضوح بأن طاعة الله غالبًا ما تأتي في غِمار ما تكرهه النفوس. إن طريق الجنة محفوف بما تكرهه النفوس، ولكن صلاحها وتربيتها وتزكيتها في هذا الذي تكرهه.

فالشاهد هنا أن كراهية النفس بطباعها لبعض الأعمال لا يعني أبدًا كراهة التشريع نفسه. ولابن الجوزي كلام رائع يستحق التأمُّل الطويل.

يقول رحمه الله في كتابه الماتع (صيد الخاطر): "إن الرضى من جملة ثمرات المعرفة، فإذا عرفته رضيت بقضائه، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي. أما العارف فتقِل عنده المرارة، لقوة حلاوة المعرفة. فإذا ترقَّى بالمعرفة إلى المحبة، صارت مرارة الأقدار، حلاوة، كما قال القائل:

عذابه فيك عذب *** وبُعده فيك قرب
وأنت عندي كروحي *** بل أنت منها أحب
حسبي من الحب أني *** لما تُحِب أُحب"

ويقول ابن القيم رحمه الله كلامًا نفيسًا يلخص الفهم الصحيح لهذه المسألة في (مدارج السالكين): "وليس من شرط الرضى ألا يُحِس بالألم والمكاره، بل ألا يعترِض على الحكم ولا يتسخَّطه.. ولهذا أشكل على بعض الناس الرضى بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا: هذا ممتنع على الطبيعة وإنما هو الصبر وإلا فكيف يجتمع الرضى والكراهية وهما ضدان.

والصواب: أنه لا تناقض بينهما وأن وجود التألُّم وكراهة النفس له لا ينافي الرضى كرضى المريض بشرب الدواء الكريه، ورضى الصائم في اليوم الشديد الحرّ بما يناله من ألم الجوع والظمأ، ورضى المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من ألم الجراح وغيرها".

الابنة الكريمة:

أرجو أن تكون هذه الشبهة التي قذفها زوجكِ في طريقكِ ليقنعكِ بالعافية بزواجه الثاني، أرجو أن تكون قد زالت. 

ـــــــــــــــــــــــــــ

[1]- [محمد:9].

[2]- [البقرة من الآية:216].

[3]- [الأحقاف من الآية:15].

[4]- (رواه مسلم وغيره).