وزعمت أن الله يعلم كل ما ***** في الكون من سر ومن إعلان

والعلم وصف زائد عن ذاته ***** عرض يقوم بغير ذي جثمان

وزعمت أن الله كلم عبده ***** موسى فأسمعه ندا الرحمن

أفتسمع الإذان غير الحرف وال ***** صوت الذي خصت به الاذنان

وكذا النداء فانه صوت بإجـ ***** ماع النحاة واهل كل لسان

لكنه صوت رفيع وهو ضد ***** للنجاء كلاهما صوتان

فزعمت ان الله ناداه ونا ***** جاه وفي ذا الزعم محذوران

قرب المكان وبعده والصوت بل ***** نوعاه محذوران ممتنعان

وزعمت أن محمدا أسري به ***** ليلا أليه فهو منه دان

وزعمت أن محمد يوم اللقا ***** يدنيه رب العرش بالرضوان

حتى يرى المختار حقا قاعدا ***** معه على العرش الرفيع الشان

وزعمت أن لعرشه أطا به ***** كلارحل أط براكب عجلان

وزعمت أن الله أبدى بعضه ***** للطور حتى عاد كالكثبان

لما تجلى يوم تكليم الرضى ***** موسى الكليم مكلم الرحمن

وزعمت للمعبود وجها باقيا ***** وله يمين بل زعمت يدان

وزعمت ان يديه للسبع العلى ***** والارض يوم الحشر قابضتان

وزعمت ان يمينه ملأى من ***** الخيرات ما غاضت على الازمان

وزعمت ان العدل في الاخرى بها ***** رفع وخفض وهو بالميزان

وزعمت أن الخلق طرا عنده ***** يهتز فوق اصابع الرحمن

وزعمت ايضا ان قلب العبد ما ***** بين اثنتين من الاصابع عان

وزعمت ان الله يضحك عندما ***** يتقابل الصفان يقتتلان

من عبده يأتي فيبدي نحره ***** لعدوه طلبا لنيل جنان

وكذاك يضحك عندما يثب الفتى ***** من فرشه لتلاوة القرآن

وكذاك يضحك من قنوط عباده ***** إذ أجدبوا والغيث منهم دان

وزعمت ان الله يرضى عن أولي الحسنى ***** ويغضب من أولي العصياني

وزعمت ان الله يسمع صوته ***** يوم المعاد بعيدهم والداني

لما يناديهم أنا الديان لا ***** ظلم لدي فيسمع الثقلان

وزعمت ان الله يشرق نوره ***** في الأرض يوم الفصل والميزان

وزعمت ان الله يكشف ساقه ***** فيخر ذاك الجمع للاذقان

وزعمت أن الله يبسط كفه ***** لمسيئنا ليتوب من عصيان

وزعمت ان يمينه تطوى السما ***** طي السجل على كتاب بيان

وزعمت ان الله ينزل في الدجى ***** في ثلث ليل آخر أو ثان

فيقول هل من سائل فأجيبه ***** فأنا القريب أجيب من ناداني

وزعمت أن له نزولا ثاني ***** يوم القيامة للقضاء الثاني

وزعمت أن الله يبدو جهرة ***** لعباده حتى يرى بعيان

بل يسمعون كلامه ويرونه ***** فالمقلتان اليه ناظرتان

وزعمت أن لربنا قدما وأن ***** الله واضعها على النيران

فهناك يدنو بعضها من بعضها ***** وتقول قط قط حاجتي وكفاني

وزعمت أن الناس يوم مزيدهم ***** كل يحاضر ربه ويداني

بالحاء مع ضاد وجامع صادها ***** وجهان في ذا اللفظ محفوظان

في الترمذي ومسند وسواهما ***** من كتب تجسيم بلا كتمان

ووصفته بصفات حي فاعل ***** بالاختيار وذانك الاصلان

أصل التفريق بين هذا الخلق في الباري ***** فكن في النفي غير جبان

أولا فلا تلعب بدينك ناقضا ***** نفيا باثبات بلا فرقان

فالناس بين معطل أو مثبت ***** او ثالث متناقض صنعان

والله لست برابع لهم بلى ***** إما حمارا أو من الثيران

فاسمح بانكار الجميع ولا تكن ***** متناقضا رجل له وجهان

أولا ففرق بين ما أثبتَّه ***** ونفيته بالنص والبرهان

فالباب باب واحد في النفي و ال ***** إثبات في عقل وفي ميزان

فمتى أقر ببعض ذلك مثبت ***** لزم الجميع أو أئت بالفرقان

ومتى نفى شيئا وأثبت مثله ***** فمجسم متناقض ديصان

فذروا المراء وصرحوا بمذاهب ***** القدماء وانسلخوا من الأيمان

اوقاتلوا مع أمة التجسيم والتشبيه ***** تحت لواء ذي القرآن

أولا فلا تتلاعبوا بعقولكم ***** وكتابكم وبسائر الاديان

فجميعها قد صرحت بصفاته ***** وكلامه وعلوه ببيان

والناس بين مصدق أو جاحد ***** او بين ذلك أو شبيه أتان

فاصنع من التنزيه ترسا محكما ***** وانف الجميع بصنعة وبيان

وكذاك لقب مذهب الاثبات ***** بالتجسيم ثم احمل على الاقران

فمتى سمحت لهم بوصف واحد ***** حملوا عليك بحملة الفرسان

فصرعت صرعة من غدا متلبطا ***** وسط العرين ممزق اللحمان

فلذاك انكرنا الجميع مخافة ***** التجسيم ان صرنا إلى القرآن