الزواج السعيد
جلس الشيخ إلى جوار موسى وقال له: يا موسى إني وجدتك قوياً على العمل، أميناً عفيفاً في تعاملك مع بناتي، وإني ﴿ أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ ﴾ اللتين رأيتهما عن قرب وعلمت ما كان من أدبهما وحيائهما، ﴿ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ﴾، وهذا هو المهر الذي أطلبه إن قبلت زواج إحداهن، فما قولك ؟
فتبسم موسى وهو يهز رأسه بالموافقة، فمن ذا الذي تعرض عليه امرأة عفيفة مثل التي جاءته تمشي على استحياء، ويرفض! وزد على الزواج منها وظيفة مستقرة، وسكناً في بيت الشيخ الكبير!
أيُّ فتح هذا وأيُّ فضل..!
منذ عدة ساعات كان خائفًا يترقَّب يأوي إلى الظل مفتقرًا، الآن قد أُجر وأمِن ونجا، وزُوج ووظف! إنه فتحُ الفتاح جل جلاله..
الفتاح الذي يفتح مهما بلغت المغاليق، ويُفرِج مهما ضاقت واستحكمت حلقاتها.. يفتح حتى لو ظن كل الخلق أنه لا يفتح أبدًا.. حتى ولو بلغ الاستيئاس مبلغه !
ولقد بدا من كلام الشيخ أنه يود أن يكون المهر عشر سنوات لكنّه طلب ثمانية لأنه يعلم أن القوانين في مصر - آن ذاك - كانت تنص أن الجاني الذي يهرب خارج سيطرة الحاكم ثماني سنوات يسقط الحكم عنه بسبب التقادم فإن عاد فهو حرّ(1) ؛ وبما أن حب الوطن كبير، والمرء حين يمكن له العودة إلى وطنه ثم يجد عائقاً يتألم، ويضعف عمله تبعاً لحالته النفسية؛ حرص الشيخ أن يعود موسى إلى وطنه وأهله في الوقت المناسب، فالغربة قاتلة، والغريب سجين في غربته وإن كان حراً.
لذا حسم موسى هذه النقطة الفضفاضة في اتفاق زواجه فقال:﴿ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ﴾ فإن أتممتُ الثمانية فقط فلا تلومني، وإن استطعت إتمام العشر سنوات فهذا سيكون هدية مني ﴿ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ﴾ القصص:28.
وتم الزواج وكان الله خير شاهد ووكيل، ولله در هذا الشيخ الذي زوج موسى لا بنته رغم أنه بلا مال، ولا سكن، ولا عمل !
ولكنه اكتفى لابنته أن يزوجها لصاحب خُلقٍ ودين، فلو أحبها سيكرمها، وإن كرهها فلن يظلمها.
سنوات الإعداد والتجهيز
تزوج موسى من ابنة الرجل الصالح ومكث في مدين يرعى الغنم كعادة كل نبي قبل إرساله برسالة هداية البشر وإصلاح دنياهم، فما من نبي إلا ورعى الغنم(2) ثم اشتغل بعد ذلك بأيّة مهنة أخرى، لأن في رعي الغنم تدريب على الصبر، وتعلم لجمع الشتات؛ لأن الغنم من أكثر الأنعام شروداً عن القطيع، وتحتاج إلى قائدٍ صبورٍ يسوسها، كما هو حال البشر مع أنبيائهم وقادتهم، يحتاجون إلى من يسوسهم ويصبر على أذاهم، فالداعية لابد أن يتحلى بسمو السماء، وذلة الأرض، وثبات الجبال، وصبر الإبل، وإلا انفضّ الناس من حوله.
وهكذا نرى القدرة الإلهية تنقل موسى من مكان إلى آخر، ومن طبيعة إلى أخرى، ومن عادات قوم إلى عادات آخرين؛ ليزداد في كل يوم حنكة وعلماً وحكمة، فتجارب الحياة تصنع الرجال وقد خاض موسى عدة تجارب ساهمت في تكوين شخصيته وصناعته على عين الله؛ فمن تجربة الرعاية والحب والتدليل من أمه ومن آسية امرأة فرعون، إلى تجربة الاندفاع والتهور تحت ضغط الغيظ الحبيس مما يشاهده من ظلم لبني إسرائيل، إلى تجربة الندم والتحرج والاستغفار بعد قتله للمصري، إلى تجربة الخوف والمطاردة والفزع عندما لاحقه جنود فرعون، إلى تجربة الغربة والوحدة والجوع في صحراء مصر حتى وصل إلى مدين، إلى تجربة الخدمة ورعي الغنم لمدة عشر سنوات بعد حياة القصور والترف الذي عاشه في قصر فرعون
خاض كل هذه التجارب – دون إرادة منه - ليستطيع قيادة بني إسرائيل ويستطيع مواجهة فرعون، فلو لم يخرج موسى من قصر فرعون ولاقى ما لاقاه من خشونة العيش ومشقة السفر وعذاب الغربة، كيف كان سيشعر بمعاناة بني إسرائيل؟!
وإن لم يتعلم موسى الصبر من رعيه للغنم التي هي من أكثر الأنعام شروداً، كيف كان سيتعامل مع بني إسرائيل ويسوسهم وهو بكل هذه الحدة التي كانت ومازالت رواسبها متعلقة به ؟!
لقد سار موسى عليه السلام دون أن يشعر على خط طويل من الرعاية والتوجيه، ومن التلقي والتدريب، قبل النداء وقبل التكليف وصدق القائل: إذا أرادك الله لأمر هيأك له وهيأ لك أسبابه؛ وتكليف الله لموسى بحمل الرسالة تكليف ضخم وشاق متعدد الجوانب والتبعات، يحتاج صاحبه إلى زاد ضخم من التجارب والإدراك والمعرفة والتذوق في واقع الحياة العملي، إلى جانب هبة الله اللدنية، ووحيه وتوجيهه للقلب والضمير.
ورسالة موسى بالذات قد تكون أضخم تكليف تلقاه بشر- عدا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم- فهو مرسل إلى فرعون الطاغية المتجبر، أعتى ملوك الأرض، وأقدمهم عرشاً، وأثبتهم ملكاً، وأعرقهم حضارة، وأشدهم استذلالاً للخلق واستعلاء في الأرض.
كما أنه مرسل لاستنقاذ قوم قد شربوا من كؤوس الذل حتى استمرءوا مذاقه، فمردوا عليه واستكانوا دهراً طويلاً، واستنقاذ قوم كهؤلاء عمل شاق عسير كان يحتاج لكل هذه التجارب التي خاضها موسى عليه السلام في حياته قبل نزول الرسالة. ...المزيد

سيبطل كل باطل مع الموت وسيحق كل حق مع الموت
لأن الموت هو النهاية
وفى النهاية لا يصح إلا الصحيح
ولا يوجد فى الدنيا أصح من هدى نبينا صلى الله عليه وسلم
وهذا هو الحق الذى يريده الموت وما بعد الموت ...

فليست المصيبة فى الموت ، فالموت لن يفلت منه أحد
إنما المصيبة فى عدم تطبيق السنة النبوية المطهرة فى حياتنا
والتى يريدها الموت وما بعد الموت ...

وإذا أردت أن تعرف ما هى السنة النبوية ؟
فتأملت كلمة أحد الكفار يخاطب الصحابة
( لقد علمكم صاحبكم كل شئ حتى الخرءاة )
اى حتى الجلسة للتخلى وقضاء الحاجة
ومن هديه صلى الله علي وسلم فى ذلك

أن تدخل بالرجل اليسرى
وتقول قبل الدخول " أعوذ بك من الخبث والخبائث "
ثم تخرج باليمنى وتقول بعد الخروج " غفرانك غفرانك غفرانك"
وهكذا فى امور الصلاة والصيام وآداب الطريق وغيره .....
فالنسنة هى تطبيق كل ما علمنا إياه رسول الله فى شتى مناح الحياة المختلفة وقد علمنا صلى الله عليه كل شئ ... ...المزيد

ركاب الطائرة مقسمين الى درجات أولى وسياحية وغيرها، لكن الجميع يصل بنفس الموعد،

الاقرار لا بد فيه من عمل . اشهد ان لا اله الا الله

لا اله الا الله محمد رسول الله

إنا الله معانا

ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻏﺒﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ
لمن ﻃﻠﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‏( ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‏)
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ🔪🔪
ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻓﻀﻞ 10 ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ !
ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔَﺮَﺯﺩﻕ - ﺳﺒﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ | ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ
ﺣﺐ ﻣﻲّ - ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻣّﺔ | ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ💘



ﺃﻟﺨَﻴْـﻞُ ﻭَﺍﻟﻠّﻴْـﻞُ ﻭَﺍﻟﺒَﻴْـﺪﺍﺀُ ﺗَﻌﺮِﻓُﻨـﻲ ﻷﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ🔪🔪




ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ | ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﺐ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ🔪🔪
ﻭﺍﺣﺮ ﻗﻠﺒﺎﻩ ‏( ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺼﺮﺕ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ‏)
ﺭﻭﺍﺋﻊ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ
ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ 💘




...المزيد

*الثَّانِي احراز الصَّوَاب غَالِبا فقد كَانَ يُقَال من أعْطى أَرْبعا لن يمْنَع أَرْبعا من أعْطى الشُّكْر لم يمْنَع الْمَزِيد وَمن أعْطى التَّوْبَة لم يمْنَع الْقبُول وَمن أعْطى الاستخارة لم يمْنَع الْخيرَة وَمن أعْطى المشورة لم يمْنَع الصَّوَاب
.
*الثَّالِث ازدياد الْعقل بهَا واستحكامه قَالَ الريمي2 المستشير وَإِن كَانَ أفضل رَأيا من المستشار فَإِنَّهُ يزْدَاد بِرَأْيهِ رَأيا كَمَا تزداد النَّار بالسليط ضوءا
قلت وَقد قيل الْمُشَاورَة لقاح الْعقل ورائد الصَّوَاب وَمن شاور عَاقِلا أَخذ نصف عقله
.
*الرَّابِع الْفَوْز بالمدح عِنْد الصَّوَاب وَقبُول الْعذر عِنْد الْخَطَأ قَالَ بطليموس من آثر المشورة لم يعْدم عِنْد الصَّوَاب قادحا وَعند الْخَطَأ عاذرا
.
*الْخَامِس استعانة التَّدْبِير بهَا عِنْد التَّقْصِير عَنهُ وَلَا خَفَاء بتأكيد الْحَاجة إِلَيْهَا فِي خُذْهُ الْحَالة لِأَن الْقُدْرَة عَلَيْهِ إِذا كَانَت لَا تنفك عَن غرر الْخَطَأ مَا لم تتأيد بهَا فَمَا أَحْرَى أَن تتحق عِنْد الاستبداد لما لَا تنتهض الْبَتَّةَ
قَالَ بعض الْحُكَمَاء حق على الْعَاقِل الحازم أَن يضيف إِلَى رَأْيه آراء الْعُقَلَاء فَإِذا فعل أَمن من عثاره وَوصل غلى اخْتِيَاره
.
*السَّادِس التجرد بهَا عَن الْهوى الساترة حجبه لوُجُود الصَّوَاب وَإِن كَانَ هُنَاكَ عقل ورشاد
قَالَ بعض الْحُكَمَاء إِنَّمَا يحْتَاج اللبيب ذُو التجربة إِلَى الْمُشَاورَة
ليتجرد لَهُ رَأْيه من هَوَاهُ ليتجرد لَهُ رَأْيه من هَوَاهُ وَقيل لهرمز لم كَانَ رَأْي المستشار أفضل من رَأْي المستشير فَقَالَ لِأَن رَأْي المستشار معرى من الْهوى
.
*السَّابِع س بِنَاء التَّدْبِير بهَا على أرسخ أساس وَالْعَكْس بِالْعَكْسِ وَمن ثمَّ قيل إنقاذ الْملك للأمور من غير روية كالعبادة بِغَيْر نِيَّة
.
* الثَّامِن إستمناح الرَّحْمَة وَالْبركَة قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز(المهدي) رَضِي الله عَنهُ المشورة والمناظر بَابا رَحْمَة ومفتاحا بركَة لَا يضل مَعَهُمَا رَأْي وَلَا يفقد مَعَهُمَا حزم
.
* التَّاسِع دلَالَة الْعَمَل بهَا على الْهِدَايَة والسداد قَالَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ الاستشارة عين الْهِدَايَة وَقد خاطر من اسْتغنى بِرَأْيهِ
وَعَن بعض الْحُكَمَاء المشورة مَعَ السداد والسخافة مَعَ الاستبداد
.
*الْعَاشِر وجد أَن الصَّوَاب بهَا عِنْد أشكاله قيل إِذا أشكل الرَّأْي على الحازم كَانَ بِمَنْزِلَة من أضلّ لؤلؤة فَجمع مَا حول مسقطها فالتمسها فَوَجَدَهَا كَذَلِك الحازم يجمع وُجُوه الرَّأْي فِي الْأَمر الْمُشكل ثمَّ يضْرب بَعْضهَا بِبَعْض حَتَّى يخلص لَهُ الصَّوَاب

الْمُقدمَة الرَّابِعَة قَالَ الْخطابِيّ لَا بجب الْإِشَارَة على الْأَعْيَان بل ...المزيد

وقل ربي زدنى علما

"وأنه هو اضحك وابكى "💐

سبحان الله وبحمده