قـــــآلَوُآ فــــقــــلَ (٢)

ويا جنود الدولة الإسلامية بقي أمر أنبهكم إليه ؛ فسيبحثون لكم عن مطاعن وسيقولون لكم شبهاً:

فإن قالوا لكم:
كيف تعلنون خلافة ولم تجمع عليكم الأمة ؟ فلم تقبل بكم الفصائل والجماعات والكتائب والألوية والسرايا والأحزاب والفرق والفيالق والتجمعات والمجالس والهيئات والتنسيقيات والرابطات والائتلافات والجيوش والجبهات والحركات والتنظيمات ؟

فقولوا لهم:
{وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} ، لم يُجمعوا على أمر يوما ، ولن يجمعوا على أمر أبدًا إلا من رحم الله ثم إن الدولة تجمع من أراد الاجتماع.

وإن قالوا لكم: لقد افتأتّم عليهم! فهلّا كنتم استشرتموهم فأعذرتمــــوهـم واستملتموهم ؟

فقولوا لهم:
إن الأمر أعجل من ذلك ؛ {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} ، وقولوا لهم: من نشاور ؟! ولم يقرّوا أنها دولة ، وقد أقرّت أمريكا وبريطانيا وفرنسا أنها دولة ، من نشاور ؟! أنشاور من خذلنا ؟ أم نشاور مَن خاننا ؟ أم نشاور من تبرأ منا وحرّض علينا ؟ أم نشاور من يعادينا ؟ أم نشاور من يحاربنا ؟ من نشاور ؟ وعلى من افتأتنا ؟!

وإن قالوا لكم: "لا نقبل بكم"
فقولوا لهم لقد قدرنا بفضل الله على إقامتها ، فوجب علينا ذلك ، فسارعنا امتثالاً لأمر الله تبارك وتَعَالَى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}. وقولوا لهم: لقد سكبنا لأجلها أنهارًا من دمائنا ، نسقي غرسها ، وأسسنا قواعدها من جماجمنا وبنينا صرحها على أشلائنا ، وصبرنا سنين على القتل والأسر والكسر والبتر ، وتجرعنا المرار نحلم بهذا اليوم ، أفنتأخر لحظة وقد بلغناها ؟

[وعد الله] للشيخ ابي محمد العدناني -تقبله الله- ...المزيد

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

https://top4top.us/do.php?img=15991

وهذا الاخذ نقله ابن ناجي عن شيخ عن ملالي
قال بعض صالحين من خط خطا وهو داخله كان في حرز ولم يضره لص ولا سارق

ستلحقون به۔۔۔۔۔۔ وانتهی

السیاحه والنت
بجمع جهنم٦ لانتیمها سقر٥ حتی لا یکون هناک شعور بالحذن

_____________8____________
850

سلبيات القاء الخطب المكتوبة
إن من الأمور التي تناقض الذوق والحس والواقع فرض ورقة على أكثر من خمسين ألف خطيب ليقولوها بنص دون زيادة أو نقصان مع اختلاف بلدانهم وعلى اختلاف مقاماتهم و بيئاتهم.
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.


إن من الأمور التي تناقض الذوق والحس والواقع فرض ورقة على أكثر من خمسين ألف خطيب ليقولوها بنص دون زيادة أو نقصان مع اختلاف بلدانهم وعلى اختلاف مقاماتهم و بيئاتهم. ففي هذا وأد للكلمة و قتل للفهم و تجفيف لمنابع العلم لدى الأئمة و الدعاة

لذا كانت هذه اللاءات العشر:

1- لا للخطبة المكتوبة: لأنها ستكون وسيلة للاستهزاء وسخرية من الجمهور بالداعية الذي أصبح في نظرهم أداة في أيدي غيره.

2- لا للخطبة المكتوبة لأنها تقتل حرارة التفاعل مع القضية التي هي أصل الموضوع ولا تستوي النائحة الثكلى بالنائحة المستأجرة.

3- لا للخطبة المكتوبة لأنها تقتل القبول من السامعين لأنها خارجة من اللسان وليست من الوجدان.

4- لا للخطبة المكتوبة لأنها تقتل النتيجة التي هي ثمرة الخطبة فهي في واد والواقع في واد.

5- لا للخطبة المكتوبة لأنها تقتل الحرية التي هي سمت العلماء والدعاة والمصلحين.

6- لا للخطبة المكتوبة لأنها كالدب الذي قتل صاحبه فواضع الخطبة المكتوبة يريد مصلحة البلاد وهو يقتلها من حيث لا يدري فأثر الخطبة المكتوبة سلبي لدى الخطيب والمستمع.

7- لا للخطبة المكتوبة لأنها تجعل الخطيب في واد، والجمهور في واد أخر؛ فالخطيب ما هو إلا طبيب يعالج الأمراض التي يراها في البيئة التي يعيش فيها، وهذا ما اتفق عليه أرباب البلاغة حيث قالوا: لكل مقام مقال، و لكل حادثة حديث وهو ما اتفق عليه أرباب القلوب والعارفين: المؤمن ابن وقته وما اتفق عليه أرباب الفقه فقالوا: لكل وقت أذان.

8- لا للخطبة المكتوبة لأنها تدعو إلى الخمول والذوبان في شخصية كاتبها فيظهر الخطيب على المنبر كأنه أداء يحركها الغير كما نرى في عالم المسرح كالعرس التي يحركها صاحبة من وراء ستار.
9- لا للخطبة المكتوبة لأنها: تجميد للخطاب الديني لا تجديد و تحكير ولا تنوير وفرض للرؤية الواحدة و النظرة القاصرة.

10- لا للخطبة المكتوبة لأنها وأد للحياة العلمية لدى الخطباء والدعاة فهي دعوة صريحة لقتل البحث العلمي والقراءة و الاطلاع بل هي دعوة لهجر حفظ الآيات والأحاديث و الأثار و أخيرا يقول الله تعالى: “فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ”. [غافر: 44]
السيد مراد سلامة - إمام وخطيب ومدرس بالأوقاف المصرية ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/١١/٢٤🌌
ذَكَرَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَمْرٍو الصَّنْعَانِيِّ قَالَ:أَوْحَى اللَّهُ إِلَى يُوشَعَ بْنِ نُونٍ:إِنِّي مُهْلِكٌ مِنْ قَوْمِكَ أَرْبَعِينَ أَلْفًا مِنْ خِيَارِهِمْ،وَسِتِّينَ أَلْفًا مِنْ شِرَارِهِمْ، قَالَ:يَا رَبِّ،هَؤُلَاءِ الْأَشْرَارُ،فَمَا بَالُ الْأَخْيَارِ؟قَالَ: لَمْ يَغْضَبُوا لِغَضَبِي،وَكَانُوا يُؤَاكِلُونَهُمْ وَيُشَارِبُونَهُمْ
🔖. 🔖.
يُروى عن علي قوله: يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه،ولا من القرآن إلا رسمه،مساجدهم يومئذ عامرة، وهي خراب من الهدى،علماؤهم شرُّمن تحت أديم السماء،منهم خرجتِ الفتنة وفيهم تعود
🔖. 🔖.
وَذَكَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ صَفِيَّةَ، قَالَتْ:زُلْزِلَتِ الْمَدِينَةُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ،فَقَالَ:يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا هَذَا؟ مَا أَسْرَعَ مَا أَحْدَثْتُمْ، لَئِنْ عَادَتْ لَا أُسَاكِنُكُمْ فِيهَا
🔖. 🔖.
ذَكَرَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ:أَوْحَى اللَّهُ إِلَى بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ:إِذَا عَصَانِي مَنْ يَعْرِفُنِي سَلَّطْتُ عَلَيْهِ مَنْ لَا يَعْرِفُنِي
https://t.me/azzadden ...المزيد

https://www.youtube.com/watch?v=-EFm1nPpUqk
ذو الراك سجن الريشه في الاخير ...يعني سنعود لوطننا بعيد بعيد جدا
https://d.top4top.io/p_2675t88kk1.jpg
النجوم ومعجبيهم مع بعض الى الابد
https://f.top4top.io/p_2675aitbv1.jpg
ذو كاب سيشرب الكاس النرويجي لما تبقى من حياته
https://b.top4top.io/p_26759lwxs1.jpg
هان معنا في الديسكو
https://i.top4top.io/p_2675j5wso1.jpg
العائله افضل ما نعيش له
https://k.top4top.io/p_26751bkad1.jpg
رامزي سيعود للعائله ...المزيد

لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)
.
أباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها . قال ابن عباس ، وطاوس ، وإبراهيم ، والحسن البصري : المس : النكاح . بل ويجوز أن يطلقها قبل الدخول بها ، والفرض لها إن كانت مفوضة ، وإن كان في هذا انكسار لقلبها ; ولهذا أمر تعالى بإمتاعها ، وهو تعويضها عما فاتها بشيء تعطاه من زوجها بحسب حاله ، على الموسع قدره وعلى المقتر قدره .
وقال سفيان الثوري ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : متعة الطلاق أعلاه الخادم ، ودون ذلك الورق ، ودون ذلك الكسوة .
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : إن كان موسرا متعها بخادم ، أو شبه ذلك ، وإن كان معسرا أمتعها بثلاثة أثواب .
وقال الشعبي : أوسط ذلك : درع وخمار وملحفة وجلباب . قال : وكان شريح يمتع بخمسمائة . وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين قال : كان يمتع بالخادم ، أو بالنفقة ، أو بالكسوة ، قال : ومتع الحسن بن علي بعشرة آلاف ويروى أن المرأة قالت :
متاع قليل من حبيب مفارق
وذهب أبو حنيفة ، رحمه الله ، إلى أنه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب لها عليه نصف مهر مثلها . وقال الشافعي في الجديد : لا يجبر الزوج على قدر معلوم ، إلا على أقل ما يقع عليه اسم المتعة ، وأحب ذلك إلي أن يكون أقله ما تجزئ فيه الصلاة . وقال في القديم : لا أعرف في المتعة قدرا إلا أني أستحسن ثلاثين درهما ; لما روي عن ابن عمر ، رضي الله عنهما .
وقد اختلف العلماء أيضا : هل تجب المتعة لكل مطلقة ، أو إنما تجب المتعة لغير المدخول بها التي لم يفرض لها ؟ على أقوال :
أحدها : أنه تجب المتعة لكل مطلقة ، لعموم قوله تعالى : ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ) [ البقرة : 241 ] ولقوله تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ) [ الأحزاب : 28 ] وقد كن مفروضا لهن ومدخولا بهن ، وهذا قول سعيد بن جبير ، وأبي العالية ، والحسن البصري . وهو أحد قولي الشافعي ، ومنهم من جعله الجديد الصحيح ، فالله أعلم .
والقول الثاني : أنها تجب للمطلقة إذا طلقت قبل المسيس ، وإن كانت مفروضا لها لقوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ) [ الأحزاب : 49 ] قال شعبة وغيره ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال : نسخت هذه الآية التي في الأحزاب الآية التي في البقرة .
وقد روى البخاري في صحيحه ، عن سهل بن سعد ، وأبي أسيد أنهما قالا تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل ، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنما كرهت ذلك ، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين .
والقول الثالث : أن المتعة إنما تجب للمطلقة إذا لم يدخل بها ، ولم يفرض لها ، فإن كان قد دخل بها وجب لها مهر مثلها إذا كانت مفوضة ، وإن كان قد فرض لها وطلقها قبل الدخول ، وجب لها عليه شطره ، فإن دخل بها استقر الجميع ، وكان ذلك عوضا لها عن المتعة ، وإنما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها فهذه التي دلت هذه الآية الكريمة على وجوب متعتها . وهذا قول ابن عمر ، ومجاهد . ومن العلماء : من استحبها لكل مطلقة ممن عدا المفوضة المفارقة قبل الدخول : وهذا ليس بمنكور وعليه تحمل آية التخيير في الأحزاب ; ولهذا قال تعالى : ( وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ) [ البقرة : 241 ] .
ومن العلماء من يقول : إنها مستحبة مطلقا . قال ابن أبي حاتم : حدثنا كثير بن شهاب القزويني ، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق ، حدثنا عمرو يعني ابن أبي قيس عن أبي إسحاق ، عن الشعبي قال : ذكروا له المتعة ، أيحبس فيها ؟ فقرأ : ( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ) قال الشعبي : والله ما رأيت أحدا حبس فيها ، والله لو كانت واجبة لحبس فيها القضاة .
...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٥/٢٩🌌
ذكر الله تعالى الويل والويلة في القران ونسبهما كلاهما للكفار والفاسقين في الآخرة،فأما الكفرة والفسقة والعصاة فيتحسرون حين يرون العذاب وينادون بالثبور والويل
🔖. 🔖.
(ياويلنا إنا كنا ظالمين)(ياويلنا قد كنا في غفلة)(ياويلنا هذا يوم الدين)(ياويلنا من بعثنا من مرقدنا) وأيات أخَر كلها تعني العذاب أو عند مشاهدة العذاب أو عند بعثهم علموا أنهم لا ينفعهم شي وأن مأواهم النار،فعبروا بالويل وليس بالويلة
🔖. 🔖.
وأما عندما رأوا صحائفهم وأعمالهم التي قد نسوها صرخوا بالويلة،والويلة هي الفضيحة والعار والخزي لأنهم في الدنيا حرصوا على إخفائها واليوم ظهرت أمام العالمين فصاحوا "ياويلتنا"نسأل الله تعالى العافية
🔖. 🔖.
(ياوليتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) أي يافضحتنا،ومن ذلك تعبير زوحة إبراهيم(قالت يا ويلَتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا)أي ياللفضحية أألِد وأنا في هذا السن!

https://t.me/azzadden ...المزيد

المؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه على أحسن المحامل، وقد قال بعض السلف: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك السوء، وأنت تجد لها في الخير محملاً.