(لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ، أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) ...المزيد

نقد الأسس المنهجية للفكرة الشحرورية《القراءة المعاصرة 》 .
_________________________________________________________________
هي محاولة لتحريف معاني القران الكريم عن أصوله ومدلولاته إبتغاء نزعه من صدور المؤمنين وبتفسيره من خلال مفاهيم العصرنة والتبعية والحداثة بطريقة مبتكرة جديدة وبتحريف الكلمة عن مواضعها والتستر بالإجتهاد وهذا ما دعا إليه شحرور وأفنى فيه عمره

من تكلم بغير فنه أتى بالغرائب
_____________________________________
محمد شحرور ليس عالما بتعاليم الاسلام ولم يبذل وقتا لقراءة التراث والاصول التي قام بنقدها ولا يحسن ضبط الايات القرانية فهو متخصص في مجال الهندسة المدنية وقد آثر أن يعرف في أوساط الثقافة الدينية مستعينا على ذالك بالتعصب المقيت والحرمان الكنسي لمخالفيه من عامة المسلمين فيصفهم بأنهم "عبدة التراث" قاذفا عليهم بالكفر لكونهم يعبدون غير الله بزعمه .

إختراع ثوابت جديدة للإسلام
_________________________________
يقول محمد شحرور في كتابه " تجفيف منابع الإرهاب ص ٣٠٤ ( الفقه الإسلامي كما صاغه لنا الفقهاء في القرنين الثاني والثالث الهجريين _وكذالك علوم القران_ بحاجة ملحة إلى إعادة النظر فيحاسب بالثوابت أو الأصول حيث نحن اليوم بحاجة ماسة إلى إعادة تأصيل الأصول نفسها وإعادة النظر فيما يثبت بالأحكام الشرعية وأدلتها ) .
وأوضح شحرور في كتابه " تجفيف منابع الإرهاب " أنه يريد ان يتجاوز الشافعي في أصوله وأنه يضع أصولا جديدة ومع ذالك يكذب عليه ويقول الشافعي لا يرى حجية الخبر الواحد في الإعتقاد وهذا مجد كذب ومن كرر القراءة في "الرسالة" للشافعي لا يكاد يجد هذا النقل فمثل هذا يريد أن يتجاوز الشافعي وهو لم يلحق بشىء من أثره بل اكتفى أن يكذب عليه وينسب كذبته إلى "الرسالة" وهذه الطريقة مكررة في كتاباته فيذكر أسماء كتب متنوعة لمجرد أن تظهر في مراجعه وكأنه طالعها وقرأها فشحرور يريد أن يضع للإسلام قواعد جديدة وأوضح في كتاباته أنه لا يمكن أن نصل إلى الإجتهاد إلا اذا تجاوزنا عن قواعد الإجتهاد وأصوله المعروفة فيقول في كتابه 《الدين والسلطة 》 . ( إمكانية الإجتهاد ضمن ألاطر التي رسخت منذ القرنين الثاني والثالث الهجريين قد استنفدت ولم يعد الإجتهاد ممكنا في ضمنه إلا إذا تجاوزنا هذه القواعد التافه والعودة إلى قراءة التنزيل على أساس معارف اليوم واعتماد أصول جديدة للتشريع الإسلامي ).
وهذا كلفه القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عالما بمفاهيم التنزيل اطلاقا ومهمة التفكر والتدبر في معانيه أوكلت إلى الناس المنزل إليهم, كل هذا ليمهد شحرور لتقرير أي قول وتفسير في القران الكريم من خلال إنكاره للسنة النبوية بحجة الإجتهاد وتأصيل أصول وثوابت شرعية مخترعة لمواكبة مفاهيم العصرنة فهو اختار داروين على أنه خير من فسر القران الكريم بطريقة عصرية وأوضح للناس ما جهل منه النبي الذي انزل عليه هذا القران ويقول شحرور " بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الامور الغيبية والتاريخية من دون فهمها ومن دون التمكن من شرحها لأهل زمانه وفي ذلك مهمة عظيمة وشاقة إذ كيف يجري إقناعهم بشيء لا يمكنهم ادراكه كالعلم الجيني !! "
ومعنى هذا ان النبي مجرد آلة نقل وتقريبا للفهم فشحرور يبني هذا الاساس على قاعدة وهمية وهي قاعدة قصور الأرضية المعرفية لمن يرجع إلى التراث القديم !!
والمعرفة التي أراد شحرور من هذه القاعدة على مقامين :-
● العلوم المحصورة كاللغة العربية وعلوم الشريعة الاسلامية التي يعتبر فيها الاجماع حيث لا يوجد دليل معتبر فيها خارج إطار زمني محدود .
● العلوم غير المحصورة مثل علم الفلك والكيمياء والفيزياء والهندسة التي تخصص بها شحرور وهذه العلوم كما هو معروف غير محصورة في إطار زمني محدود ولا يعتبر فيها الاجماع .
فالمغالطة هي اعتباره للعلوم الاولى كالعلوم الثانية تمهيدا لإقصاء التراث الاسلامي القديم من الإعتبار الاستدلالي ولأن يتصدر أمثاله قراءة التراث القديم بقراءة جديدة اعتبارا بأرضيته المعرفية ويقول قد يستكشف ما جهل منه الصحابة كما جهلوا عن علوم الهندسة بل قد يدرك داروين وهو غير عارف بالعربية ولا بالتراث القديم ما جهل منه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي الكارثة .

شريعة جديدة !!
_____________________
دعوة محمد شحرور شريعة جديدة لا تتفق مع الشرائع الموجودة في العالم وهي تشبه نوعا ما تلك الخزعبلات التي خط في الكتاب الأخضر للقذافي ففكرة شحرور مجرد تفاهات مزخرفة بالمصطلحات العلمية تروج هذه الافكار إبتغاء أن تكون بدلا من الدين الاسلامي فها هو شحرور نفسه يوضح ذلك في كتابه " السنة للرسول والسنة النبوية رؤية جديدة ١٤٠ " ( خاتمة الرسالات وفاتحة عهد جديد في تاريخ الانسانية , هو عهد ما بعد الرسالات لشموليتها , والتي وضعت حدودها كدفعة إلهية تحفيزية للإنسان للاعتماد على نفسه في التشريع لنفسه ) أھ .
فهذا ابتكار واختراع لشريعة جديدة واضحة المعالم مرسومة المنهج تافهة القواعد وهذا ما يسر أعداء الدين ويأثر على محدودي الثقافة والعلم من أهلها .

لا دليل ولا برهان على إيمان شحرور بالله .
____________________________________________
معضلة الفكر الوضعي تتجلى في قضية الوجود الإلهي فها هو شحرور لم يتطرق في كتبه برهنة الوجود الإلهي بالتجربة المباشرة فهو يرفض ما لا يقبل التجربة ومع ذالك يكون ضابطه فلسفيا لا علميا فيعود على أصله الباطل .
فيقول شحرور في كتابه الإسلام الأصل والصورة "٥" (الإيمان بالله عندي تسليم , وأنا مسلم بوجود الله واليوم الآخر وهذه مسلمة والمسلمة هي أمر لا يمكن البرهان عليه علميا كما لا يمكن دحضه علميا فلا يمكن للملحد المنكر لوجود الله تعالى أن يقول : أنا ملحد لأن الإلحاد موقف علمي ولا يجوز للمؤمن في المقابل أن يقول : أن مؤمن بوجود الله لأنه موقف علمي . وعندي أن الإلحاد والإيمان موقف شخصي يتخذ الإنسان بنفسه ولنفسه .) .

شحرور والقران الكريم
________________________________
معتقد شحرور في كلام الله مجرد سفسطة فهو يجعل المعينات الموجودة مجرد كلام فسفسطة ابن العربي وأمثاله كانت أعقل منه على الحقيقة فتهافت طرح الرجل ظاهر في خلطه الكلام الذي هو يقوم بذاته وبين الموجودات التي هي ذوات تقوم بها صفات فيجعل الوجود الموضوعي هو الوجود الإلهي ثم يجعل الموجودات عين الكلام فيقول في كتابه " الكتاب والقران ص٧٢ " :-
《 لو كان النص القراني المتلو أو المكتوب الموجودة بين أيدينا هو عين كلام الله فهذا يعني ان الله له جنس وجنسه عربي وأن كلام الله ككلام الإنسان يقوم على علاقة بين الدال والمدلول ولكن بما أن الله أحادي الكيف وواحد في الكم وأن الله ليس عربي ولا إنجليزيا لزم أن يكون كلامه هو عين المدلولات نفسها, فكلمة "الشمس" عندالله هي عين الشمس وكلمة "القمر" هي عين القمر وكلمة "الأنف" عين الأنف أي أن الوجود المادي (الموضوعي) ونواميسه العامة هي عين كلمات الله 》 .
هذا منطلق شحرور فمنهجيته لا يمكن ان يقوم عليه عمل بل وتظهر ازدواجيته حين نقول له استعمل هذا المنطلق في تفسير كلام البشر فيقع في ورطة وكارثة ولا يتجرأ ان يفسر كلام الرؤساء والوزراء على مزاجه مثل فعله مع كلام الله عزوجل فمنطلقه هو هدم اسس الشريعة لا أكثر !! . يتبع ................................
الشيخ شرماركي محمد عيسى ( بخاري) . ...المزيد

ﺛﻼﺙ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗُﺤﻞ ﺑﺜﻼﺙ ﻭﺳﺎﺋﻞ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
-ﺍﻟﺤﻞ : ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ .
-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ "ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ
ﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ" .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .
-ﺍﻟﺤﻞ : ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺃﻣﻚ .
-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ "ﻭﺑﺮﺍً ﺑﻮﺍﻟﺪﺗﻰ ﻭﻟﻢ
ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺟﺒﺎﺭﺍ ﺷﻘﻴﺎً " .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺇﺫﺍ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ
-ﺍﻟﺤﻞ : ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ.
-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ " ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ
ﺫﻛﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔً ﺿﻨﻜﺎ" . ...المزيد

‏اللهم يا من شفيت ضر أيوب و كشفت كرب يعقوب ؛
إشفِ كل مريض و إمسح عنه كل ألم ؛
اللهم انت أعلم بحالهم و وجعهم ؛
لا شفاء إلا شفائك ولا دواء إلا دوائك .
اشف واعف عن جميع مرضى المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين
وفك كرب المكروبين عاجلا غير اجل يارب ...المزيد

ولاية العراق
صلاح الدين
أسر وتصفية عنصر من الحشد العشائري المرتد بسلاح كاتم للصوت بمنطقة (حي الأسمدة)

اب يوصي ابنه
ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻦ :
ﺍﻟﻌﺴﻞ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦُ ، ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﻧﻚ :
ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻳْﻦ ، ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺴﻮﺀ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻄﺄﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻦ :
ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ، ﻭ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ :
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ، ﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺯﻕ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ :
ﺍﻷﺣﻤﻖ ، ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻬﻤﺔ ، ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ :
ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ، ﻭ ﺍﻟﻨﻤّﺎﻡ ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺰﻭﺭ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺼﺎﺣّﺒﻬﻢ :
ﺍﻟﺤﺴﻮﺩ ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﻭ ﻏﺎﺿﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻔُﺘْﻚ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ :
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻭ ﺍﻟﺠﻮّﺍﺩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ .
◘ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ :
ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﻣﻚ ؟
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ :
ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻨﻜﻤﺎ ؟
◘ ﻭﻻﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ، ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺟﺎﻝ :
ﺍﻧﺖ ليع ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ؟
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ :
ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻮﺩ ؟ ﺑﻞ ﺃﻋﻄﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻛﺮﺍﻡ ﻟﻌﺰﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﺪﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻣﺔ : ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ ! ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺰﺓ ، ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ ، ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻀﻴﻒ :
ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﻃﻌﺎﻡ ؟ ﻗﺪﻡ ﺿﻴﺎﻓﺘﻚ ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ، ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻣﻪ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ! ﺍﻷﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻷﺟﻞ ﺇﺿﺤﺎﻙ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺪﺍً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ..
ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺿﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ̵̵♡ !
ﮔﻼﻡ ﻻﻳﻔﻬﻤﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ :
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺤﻴﺎﺗﻜﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻷﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭ ..
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ...فضلا وليس أمرا اذا اتممت القراءة اكتب اسم من أسماء الله الحسنى لتكون في ميزان حسناتك ...المزيد

قال مالك بن دينار رحمه الله :
"مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها ، قيل له وما أطيب ما فيها ، قال ، معرفة الله عز وجل ومحبته".

اللهمّ يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات والأرض، يا جبّار السماوات والأرض، يا ديّان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض، يا مالك السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا قيّوم السماوات والأرض، يا رحمن الدّنيا ورحيم الآخرة. اللّهم يا حي يا قيوم يا ذو الجلال والإكرام اهدنا في من هديت وعافينا في من عافيت واقض عنّا برحمتك شرّ ما قضيت، إنّك تقضي بالحق ولا يقضى عليك، آمنا بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فاغفر لنا ما قدمنا وما أخّرنا وما أسررنا وما أعلنّا وما أنت به أعلم أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير. اللّهم يا مَن أمره بين الكاف والنون ويا أرحم من الأم الحنون، اللّهم انهم عبادك فقبل دعواتهم .. سأدعو لقلب قريب مِن قلبي، اللهم ارزقه ما يريد وارزق قلبه ما يريد واجعله لك كما تريد، اللّهم قدر له ذلك اللّهم يا حيّ يا قيّوم، يا ذا الجلال والإكرام، أسألك هم باسمك الأعظم الطيب المبارك، الأحبّ إليك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجت به فرجت، أن تجعلنا في هذه الدنيا من المقبولين وإلى أعلى درجاتك سابقين، واغفر لي ذنوبي وخطاياي وجميع المسلمين اللهم اغفر لي وعافني، واعف عني واهدني الى صراطك المستقيم وارحمني يا أرحم الراحمين برحمتك أستعين سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، ولله الحمد، وأستغفر الله عدد خلقك ورضى نفسك وزنة عرشك، ومداد كلماتك، اللّهم اغفر للمسلمين جميعا الأحياء منهم والأموات وأدخلهم جناتك، وأعزهم من عذابك، ولك الحمد، وصلى اللهم على أشرف الخلق سيّد المرسلين محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أهله وصحبه أجمعين.

اللهم لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي، ولا تجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم إنّي أسألك في صلاتي ودعائي بركة تطهر بها قلبي وتكشف فيها كربي وتغفر بها ذنبي وتصلح بها أمرى وتغني بها فقرى وتذهب بها شرى وتكشف بها همي وغمي وتشفي بها سقمي وتقضي بها ديني وتجلوا بها حزني وتجمع بها شملي وتبيض بها وجهي يا أرحم الراحمين. لا إله إلّا الله الملك الحق المبين لا إله إلّا الله العدل اليقين، لا إله إلّا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إنّي كنت من الظالمين، لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت بيده الخير وإليه المصير وهو علي كلّ شئ قدير. اللهم أرزقنا حبك وحب من يحبك. اللم لاتمنع بذنوبنا فضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين، اللهم لاتسلط علينا بذنوبنا من لايخافك فينا ولا يرحمنا. اللّهم أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذلّ، وأنت المنيع فلا ترام، وأنت المجير فلا تضام، وأنت على كل شيء قدير. اللّهم إنّي أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا يا رحيم الآخرة، ارحمني برحمتك. اللهم إليك مددت يدى وفيها عندك عظمت رغبتي فاقبل توبتي وارحم ضعف قوتي واغفر خطيئتي واقبل معذرتي واجعل لي من كل خير نصيبا وإلي كل خير سبيلا برحمتك يا ارحم الراحمين. الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السّماء وهو السميع البصير، اللهمّ إنّي أسألك في صلاتي ودعائي بركة تطهّر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتصلح بها أمري، وتغني بها فقري، وتذهب بها شرّي، وتكشف بها همّي وغمّي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيّض بها وجهي يا أرحم الرّاحمين. اللهم أنت الغني ونحن الفقراء، واسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم أغثنا غيث الإيمان في القلوب ولا تمنع عنا رحمتك يارب العالمين. اللهم ارزقنا لذّة النظر لوجهك الكريم، والشوق إلى لقائك غير ضالين، ولامضلين، وغير مفتونين، اللهم ظلّنا تحت ظلّك يوم لا ظلّ إلّا ظلّك. اللّهم إنّي أسألك أن لك الحمد، لا إله إلّا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين. اللّهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت، وأنت المقدّم وأنت المؤخّر، لا إله إلّا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم.
صدق جاري🌹 ...المزيد

اأعظم نعمة أنعمّ الله عليك بها هى "لا إله الا الله" فبكم تشتريها إن كنت فاقد لها !

مَا ابيضَّ وجهٌ باكتِسَابِ كَرِيمَةٍ .. حتَّى يُسَوِّدَهُ شُحُوبُ المَطْلَبِ

يا حيّ يا قيوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تَكِلْنِي إلى نفسي طرفة عين»، و « اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي، ومن شر منيي».
هذا الدعاء يمحي الكثير من الذنؤب ويجعلك اقرب الي الله لا تنساه وادعي به عن كل سجده وكل صلاه تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ...المزيد

حكم اغلاق المساجد بسبب انتشار الأوبئة

2020/3/13
بسم الله والحمد لله،،

نسأل الله العظيم أن يرفع هذا البلاء والوباء عن بلادنا وسائر بلاد المسلمين عاجلا غير آجلا ويحفظ البلاد والعباد ويوفق ولي الأمر لما فيه خير لبلادنا انه ولي ذلك وقادر عليه ،

قال تعالى: (ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه)

نزلت في قريش بعد منعهم من الصلاة عند الكعبة للنبي عليه الصلاة والسلام وهي عامه تشمل جميع المساجد،،

قال صلى الله عليه وسلم :"اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه " متفق عليه

وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ،، الحديث

" في طاعون عمواس ( عام ثمانية عشر هجري)وهو أشد عدوى وفتك من كورونا المستجد الذي لا يرقى لمستوى الطاعون آنذاك حتى نسبيا ثمنه ، فلم يسقط صلاه الجمعة والجماعة عن المساجد او ايقافها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلم بالطاعون و انتقال العدوى في صفوف المسلمين والوفيات ولم يأمر الخليفة عمر بن الخطاب آنذاك أبو عبيده و اكابر الصحابة مع امين هذه الامه بأسقاطهما في مدينه عمواس وهو احرص على المسلمين من انفسهم فضلا عن اكابر الصحابة بينهم وافقههم علما ولم يقدموا حفظ النفس على حفظ الدين في هذه النازلة بالتحديد وهم أعلم منا بالأولويات والضروريات ت وأخذنا ديننا منهم فضلا عن جمهور الأصوليين بتقدم حفظ الدين على حفظ النفس وهذا ينطبق على إغلاق المساجد بضياع الدين واندثاره وبداية النهايه للتصرف في المساجد لأي نازله وغير نازله فضلا عن انه لم يرد نص في اغلاق المساجد بسبب الأوبئة وكان الأولى ورود نص بالإغلاق من المشرع النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقع طاعون شيرويه عام سته للهجرة في بلاد فارس وعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ولم يسقطهما أبو عبيده بن الجراح و هو الخطيب والقائد وامين هذه الامه في مدينه عمواس ومات في الطاعون،

و استخلفه وخطب بالناس معاذ بن جبل وهو رسول ,,,رسول الله استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم يفقه الناس في دينهم واعلمهم فقها بتزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول معاذ حجه دون غيره ..
ومات له بطاعون عمواس زوجتيه ومن ثم ولديه ولم يسقطهما الجمعة والجماعة ثم مات بالطاعون،

واستخلفه وخطب بالناس عمرو بن العاص حتى قال وتحصنوا منه بالجبال بعد موت نصفهم خمسه وعشرون الف،

"و الصحابة جميعهم ومعهم الخليفة عمر رضي الله عنهم كانوا يعلمون بان الطاعون وباء معدي وشديد لعلمهم السابق بطاعون شيريه عام سته للهجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم"

"ولم يقل بإسقاط صلاة الجمعة والجماعة من المساجد من الصحابة ولا التابعين ولا السلف ولا الأئمة الأربع بمرور عدة طواعين عليهم لا تبقي ولاتذر وشديدة العدوى ومحققة الإصابة"
كما جاء بمسند احمد و اسد الغابة و بذل الماعون ومجمع الزوائد و تخريج المسند من عده طرق و رواه بالصحيح ( ان الطاعون وقع فقال عمرو بن العاص انه رجز فتفرقوا عنه و قال شرحبيل بن حسنه اني قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو أضل من جمل أهله وربما قال شعبه أضل من بعير أهله وقال إنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا ولا تفرقوا عنه قال : فبلغ ذلك عمرو ابن العاص فقال : صدق )


وإسناد آخر بالصحيح :

( فطعن معاذ وأبو عبيدة بن الجراح و شرحبيل ابن حسنه وأبو مالك في يوم واحد ، وكان عمرو بن العاص حين أحس بالطاعون فر وفرق فرقا شديدا وقال : أيها الناس تفرقوا في هذه الشعاب ،فقد نزل بكم أمر لا أراه إلا رجز وطاعون، فقال له شرحبيل ابن حسنه ، كذبت ،قد صاحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت أضل من حمار أهلك فقال عمرو : صدقت ،فقال معاذ ابن جبل لعمرو ابن العاص :كذبت ليس بالطاعون ولا الرجز ، ولكنها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين ... الحديث ..
" قلت: وان تحصنوا ا بالجبال فلا دليل بان عمرو بن العاص اسقط الجمعة والجماعة ممن تحصنوا وممن بقي منهم بعمواس ولو اسقطهما واغلق المساجد لعلمهما عمر وجل من الصحابة و تواتر الينا كما تواتر الينا طاعون عمواس بتفاصيله الدقيقة كخطب الصحابة أثناء الطاعون وتناقل العدوى بينهم وبين اهاليهم والاستخلاف والميراث وعدد الوفيات وغيرها كما تواترت"

" وسقوط الجمعة والجماعة في مساجد مدينه عمواس هل جهلها عمر بن الخطاب واكابر الصحابة وفقهائهم في طاعون عمواس وعلمناها نحن"

فما هو الجواب؟

" فما ذكرنا يؤكد بأن مسألة إغلاق المساجد وسقوط صلاة الجمعة ليست مسألة مسوغ فيها خلاف أصلا وليس فيها ترجيح فريقين لقطعية الدلالة وثبوتها وتواترها فالمسألة ليست محل خلاف"

هذا إسناد آخر:
طاعون الجارف عام تسعه وستون هجري وهو أشد وأفتك من كورونا قال : المدائني.[١٣٥_٢٢٥]هجري. عالي الإسناد بالسير حافظ ثقه بإجماع أهل الجرح والتعديل،

تحدث عن تراكم جثث الموتى في اليوم سبعون ألف وفاه، والذي يليه سبعون الف وفاه ،والذي يليه كذلك سبعون الف ، وفي الجمعة التي تليه كان جامع البصرة يغص بالمصلين فبدا خاليا منهم ولم يحضر لصلاه الجمعة سوى سبعه رجال وامرأه،

وسأل ابن عامر إمام جامع البصرة المصلين أين الناس؟

وردت عليه المرأة بالتراب،

ومات لأنس بن مالك من أبنائه وأبناء أبنائه بالجارف قيل أربعين وقيل سبعين وقيل ثمانين وخلق كثير من التابعين ،
وروى عن انس بن مالك مر بالبصرة قبيل الطاعون الجارف فجعل يمر بالمسجد فيقول هذا مسجد أحدثه فلان فقال كان يقال يأتي على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا فجاء الجارف فجرفهم،

"قلت وفيما قال المدائني يبين قطعيا بأن الجمعة والجماعة لم تتعطل عن المساجد وفيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجل من فقهاء التابعين وذلك تقديما لحفظ الدين على النفس في هذه النازلة مع أن الموت محقق بالطاعون بينهم وهو غالب الظن بالإصابة فيه و كورونا ليس محقق الموت فيه ولامحقق الإصابة فيه"

كما ذكر النووي في شرح صحيح مسلم.. عن الشريد قال :كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم " إنا قد بايعناك فارجع"

عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له" كل ثقه بالله وتوكلا عليه" صحيح مسلم

وعن عائشة قالت مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام على فراشي.

وذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الى الأكل معه ورأو ان الأمر باجتنابه منسوخ.

وقال : ولم يختلفوا في القليل منهم في إنهم لا يمنعون من صلاه الجمعة مع الناس.."
قلت :
وهذا محل إجماع ذكره النووي"

و نقل النووي"في المجموع للنووي" [٦٣١_٦٧٦هجري] في مسألة غلق المساجد ( لم يغلق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه ولابعده )


فالأخذ بالوقاية بالمساجد أفضل من تعطيل الجمعة والجماعة في المساجد لما ذكرنا من ادله معتبره يحتج بها كل ذي علم فطن في هذا الفن فتبصر وابصر جمعنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه،

كتبه: عبد الله بن جلال بن النصير ...المزيد