ولقد عفوتُ عنِ المُسيءِ لأنّني
بالرغمِ مِن عُمقِ الأسى، لا أحقدُ

لكنّ أيامَ الودادِ قد انتهتْ
فينا، وبعضُ الودِّ لا يتجدّدُ

مع الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لأخلاق الراوي
أهم سمات ومميزات كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي رحمه من واقع قراءتي للكتاب.
بداية أقول :هذا الكتاب من أروع ما قرأتُ على الإطلاق في آداب حملة العلم وطلابه، وفي منهجيات الطلب والبحث، وطرائف وأخبار علماء الأمة، وهمتهم وحرصهم ودقّتهم، ونصائح قيّمة جداً لطلبة العلم لا ينبغي ان تفوتها , كل ذلك بلغتة سهلة يسيرة وأسلوب لطيف.

1- اسم الكتاب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع .
2- مؤلفه هو : أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، المعروف بالخطيب توفي في سنة 463هـ
3- موضوع الكتاب : الأخلاق والآداب التي يجب أن يتحلى بها الشيخ والطالب .
4- بدء المؤلف كتابه بمقدمة نافعة بين فيها سبب تأليفه للكتاب وأي فئة قصد في كتابه هذا وأشار إلى أشياء ينبغي ان يتحلى بها كلاً من الراوي والسامع ,كما انتقد فيها من يدّعون أنهم محدّثون, او ينتمون إلى هذه الطائفة بالقول دون العمل , وأشياء أخرى تجدها في المقدمة .
5- طريقة المؤلف أن يذكر عنواناً ثم يذكر تحته مجموعة من الأحاديث والآثار تثبت ما ذكره في العنوان وتدلل عليه .
6- يذكر المؤلف بعض الإيضاحات يبين فيها المراد من هذه الأحاديث والآثار.
7- كل ما ذكره المؤلف في الكتاب مسنداً إلى قائله تقريباً .
8- غالب أحاديث الكتاب المرفوعة, ضعيف ومنها عدد ليس بالقليل يندرج تحت الحديث الموضوع .
9- ذكر المؤلف في هذا الكتاب من الطرائف والغرائب والنكت الشيء الكثير .
10- الأحاديث والآثار التي ذكرها المؤلف تحت العناوين المراد الكلام عليها فيها تفاوت كبير من حيث العدد .
11- يقرن المؤلف بين الأسانيد ويجمع بينها ويميز في رواياته بين ألفاظ الرواة على طريقة الإمام مسلم في صحيحه .
12- ذكر رحمه الله مجموعة من شيوخه اللذين سمع منهم ,انظر مثلاً ج1ص54
13- غالب العناوين التي يعنون بها المؤلف , فيها سجع كقوله مثلاً ( الاقتصار على الاسم والنسب , والاكتفاء بذكر الكنية واللقب – وقوله جواب المحدث لمستمليه , وتلفظه بما يرويه ) .
14- حكم المؤلف رحمه الله ،على بعض الأسانيد بالصحة وعلى غيرها بالضعف .
15- يهتم المؤلف رحمه الله بصيغ التحمل ويوليها أولوية بالغة , فمرة يقول , حدثنا ومرة اخبرنا, ومرة انبأنا , ومرة اخبرناه او حدثناه اوانباناه او حدثنا مشافهة او املاءً وكتب إلي ووجدت بخط فلان ، وغيرها من الصيغ التحمل الأخرى .
16- روى المؤلف في هذا الكتاب قرابة الإلفين بين حديث واثر .
17- وسائط بين المؤلف وبعض مشاهير المؤلفين ممن سبقه ؟؟؟
-بينه وبين احمد و البخاري ومسلم وابن أبي شيبة والنسائي ثلاث وسائط .
-بينه وبين ابي داود وابن خزيمة واسطتين.
- بينه وبين مالك وعبد الرزاق وأبي داود الطيالسي أربع وسائط .
-بينه وبين الطبراني واسطة واحده .
12-قد يحيل المؤلف على بعض كتبه الأخرى ككتاب الكفاية في علم الرواية وكتاب السابق واللاحق وكتاب التاريخ , وغيره من مؤلفاته التي سبقت كتابه الجامع .
وأخيراً أقول :
هذا الكتاب , لا ينبغي لطالب العلم ان يفوت قراءته البتة, بل ينبغي مطالعته و مراجعته مراراً وتكراراً ’ وهو من أجمع كتب الآداب للطالب والشيخ ، وأغناها، وأصفاها، وأعذبها، وأحبها إلى القلب من فاته؛ فاته الخير الكثير .
هذا و الطبعة التي عندي هي طبعة دار المعارف بالرياض وحققها الدكتور الطحان وهي طبعة جيدة .
هذا ما علق بذاكرتي من سمات ومميزات هذا الكتاب المبارك .
دمتم في طاعة الله وأمنه
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
وكتبه
الراجي عفو ربه القوي
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

مع شرح سنن أبي داود لابن رسلان .

اسم الكتاب : شرح سنن أبي داود لابن رسلان .
مؤلفه أحمد بن حسين بن علي بن يوسف بن علي بن أرسلان، قال السخاوي: "بالهمزة كما بخطه، وقد تحذف في الأكثر، بل هو الذي على الألسن"
وهو شافعي المذهب ( وكم أحب الشافعية ) ولا كن كما قيل :
أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ** فوصيتي للناس أن يتحنبلوا ( وذلك كما لا يخفى على العارفين انه في الاعتقاد ) وسأكتب منشور قريباً ان شاء الله يثبت ان هذا البيت في المعتقد وليس في الفقه كما حمله الناس .
وأما بالنسبة لمعتقد المؤلف ومنهجه الذي سار عليه في هذا الكتاب في العقيدة فهو كغيره من غالب الشراح ؛ جرى على طريقة الأشاعرة في تأويل الصفات.
وهو في مقابل ما ذكر من عقيدته يتصدى للمعتزلة بالرد؛ لأنه معروف أن بدعة الأشاعرة في كثيرٍ من أبواب الدين أخف من بدعة المعتزلة، فهو يتصدى للمعتزلة بالرد فنقل عن الزمخشري نفيه رؤية الله -سبحانه وتعالى- في الآخرة، ثم رد عليه، وبيّن أن هذا مذهب المعتزلة، وأن مذهب أهل السنة في هذا أن الله -سبحانه وتعالى- يرى يوم القيامة.
وشرح ابن رسلان حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده، فهو شرح فيه شيء من التوسع.
يُعنى مؤلفه ببيان اختلاف النسخ والروايات، حيث إن سنن أبي داود له روايات، كما أن للصحيحين روايات، رواية اللؤلؤي، ورواية ابن داسة، ورواية ابن العبد، وغيرها من الروايات، خمس أو ست روايات، فيعنى ببيان اختلاف النسخ المتداولة، والروايات المعروفة المشهورة، وينقل عمن تقدمه ومن عاصره، سواء كانت أقوالهم مدونة، أو ينقلها مشافهةً عنهم، وهو أيضاً ينقد ويمحص ما ينقله ويتتبع، ويخرج الأحاديث المشروحة من الكتب المشهورة.
يبين درجات الأحاديث من صحة أو حسن أو ضعف باجتهاده أيضاً وبتقليد غيره كثيراً، ويعنى بالصناعة الحديثية إلا أن قدمه في الحديث ليست في الرسوخ مثل قدمه في الفقه، فهو من فقهاء الشافعية، يرجح في الغالب مذهب الشافعية، لكنه في الحديث أقل من ذلك، يعرف الرجال ويبين أحوالهم .
يُعنى بفقه الحديث والاستنباط، ولعل هذا هو جلّ قصد المؤلف، لتمكّن المؤلف من علم الفقه، وطبيعة الكتاب المشروح، حيث إن الكتاب المشروح أقرب ما يكون إلى الأدلة، أدلة الفقهاء.
يهتم أيضاً بالمباحث اللغوية، فيشرح الألفاظ والعبارات التي تحتاج إلى بيانٍ وإيضاح معتمداً في ذلك على كتب اللغة وغريب الحديث، ويضبط الكلمات التي تحتاج إلى ضبط، وقد يشير إلى الخلاف في الضبط، وهو أيضاً يهتم بالجوانب الصرفية للكلمات، ويعرب ما يحتاج إلى إعراب، وقد يذكر الخلاف في إعراب الكلمة واشتقاقها، ويُعنى بالجوانب البلاغية.
والكتاب نفيس ومفيد لقلة الشروح الكاملة بالنسبة للسنن.
ومما يمتاز به هذا الشرح عن غيره من شروح السنن اعتناؤه باختلاف نسخ السنن، واختلاف ألفاظ الحديث حسب النسخ؛ حيث إنه يجمع هذا الاختلاف في مكان واحد وهذا لا شك أن له فائدة كبيرة في فقه الحديث.
منهج المؤلف في الكتاب:
أنه يذكر تبويبات الإمام أبي داود في السنن.
ثم يبدأ الشرح بالكلام على إسناد الحديث؛ فيترجم للرواة ويبيِّن أحوالهم جرحاً وتعديلاً، وربما ذكر بعض اللطائف الإسنادية.
ثم ينتقل للمتن، فيسوق متن الحديث مع بيان اختلاف ألفاظ الحديث تبعاً لاختلاف نسخ سنن أبي داود، ويبيِّن ما هو الراجح من هذه الألفاظ.
يعتني بضبط الكلمات، ويذكر الأوجه الإعرابية فيها، ويشرح الغريب.
يتكلم على الحديث من الناحية الفقهية، ويذكر أقوال أهل العلم في المسألة التي دلَّ عليها الحديث، مع بيان الراجح من هذه الأقوال، وهو في الغالب يميل إلى ترجيح مذهبه الشافعي.
ربما تعقب على بعض الشراح، وبيَّن الصواب
والكتاب مطبوع في 20 مجلدة

قالوا عن الكتاب
قال السخاوي رحمه الله : وله تصانيف نافعة: .. كشرحه لسنن أبي داود..

فال الشيخ ذياب بن سعد الغامدي

فشرح ابن أرسلان: يعتبر من أقدم الشروح الشاملة التي وصلتنا، حيث شمل شرحه مجموع أسانيد ومتون كتاب "سنن أبي داود"!
ومما يميزه عن غيره اعتناؤه بالخلافات الفقهية، واختلاف النسخ، وبيان درجة الحديث، وكذا اعتناؤه باللغة والبلاغة ونحو ذلك من مهمات شروح الأحاديث.
ومع هذا فهو شرح متوسط، بل هو للاختصار أقرب منه بالشرح الطويل!
ومما يؤخذ عليه رحمه الله: اضطرابه في كثير من مسائل العقيدة، حيث ركن إلى منهج الأشعرية في كثير من تأويلاتهم الكلامية!
ومع هذا فشرحه لا يستغني عنه طالب العلم، حيث حوى كثيرا من الفوائد العلمية، والنوادر الحديثية الشيء الذي قد لا تجدها عند غيره، والله تعالى أعلم.
دمتم في طاعة الله وأمنه
وكتب
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

(اللهم اجعلنا من حفظة كتابك واجعلنا للمتقين إماما)
اللهم آمين

اللهم أرزقنا حسن الخاتمة
اللهم أرزقنا رضاك وجنة الفردوس الأعلى اللهم أرزقنا النظر لوجهك الكريم
وجمعنا مع اهلينا وأحبتنا في الجنة يارب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 😢😢😢😢 ...المزيد

عن أبي هريره رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة)
أخرجه مسلم

اكم من مرة سالت نفسك فيها ان سئلت ماذا تريد فبا ستجيب , ولكن كم مرة سالت نفسك ان جاءتك المنية فبا ستجيب , بما ستجيب ان سؤلت عن مالك وعمرك وشبابك ووقتك
مصداقا لحديث رسول الله
فكم من مرة اضعت وقتك امام تلك المواقع الاباحية و الافلام الساقطة وشاهدت تلك النساء السافرة فى شاشات التلفاز
و الكمبيوتر
وكم ارسل الله اليك من الايات لينذرك ويخوفك
فقد قال بن الجوزى فى كتاب صيد الخاطر
"فإذا زجر ولم ترعة العقول اخذ اخذ جبار" ومن الاكيد ان هذا ظلم للنفس
وتصديقا لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله ليملى للظالم حتى اذا خذة لم يفلتة
فيجب علين ان نحاسب انفسنا

فانشط ْأيا عبداً بقلبٍ خاضــــــــع واسلكْ سَبِيلَكَ عَارِفاً كي تُبصِــــرَ
وارفعْ لشأنكَ قدوةً بين الهـــــدى واسألْ لمنْ يحتاجُ حتى تُأثـِـــــــرَ
أيامُ عُمركَ ترتوي تحت الثــــرى فاغمُرْ حياتَكَ بالصلاةِ مُطَهِــــــــراً
والذكرُ فيه شهادة ٌللمخلــــــــص والصبرُ مفتاحٌ يسوق مُعسِّــــــــراً
واتلُ الكتابَ ترى بلاغة ُربِنَــــــــا عبرٌ تهز مسامعاً كي تُنْـــــــــــذِرَ
قمْ يا رفيقاً فالحياةُ تعثـَّـــــــــــرتْ في مَنْ تقاعس خائباً وَمُبَــــــــــذِّراً
فيها الفلاحُ أراهُ خيراً دائمــــــــــاً والشَّرُّ كُفرٌ هالِكٌ لن يأســـِـــــــــــرَ
لا تقترف ذنباً وتحيى خائنــــــــــاً لا تحسبنَّ العيش يمضي مزهـــــراً
واعلم بأنك ميت ٌفي غفلــــــــــــةٍ مهما بلغت مِنَ الدُّنا مُتَكبِّـــــــــــراً
فأمن لنفسك دائما نحو العــــــــلا واظهرْ كريم النفس حتى تُثْمِـــــــرَ ...المزيد

‏"هذه الرُّوحُ التي
تتأرجَحُ بين ذَنْبٍ واستقامةٍ
ليستْ مثالية
ولكنَّها تُحِبُّكَ يا الله" ❤

إن الأحمق يعيش ليأكل ، و إن العاقل يأكل ليعيش .. و إن المؤمن يعيش ليعبد الله .
–الشافعي
عبدالرحمن المدني

من السنن عند نزول المطر ما يلي:

الدعاء عند نزول المطر

جاء عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى المَطَرَ قَالَ : ( اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا ) رواه البخاري (1032) .

وفي لفظ لأبي داود (5099) أنه كان يقول : ( اللَّهُمَّ صَيِّبًا هَنِيئًا ) صححه الألباني


وعن عائشة –رضي الله عنها- قالت: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه فعرفته عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أدري لعله كما قال قوم عاد (فلما رأوه عارضًا مستقبل أوديتهم)" الآية. رواه البخاري (3034).


وعنها رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ناشئًا من أفق من آفاق السماء ترك عمله وإن كان في صلاته، ثم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه" فإن كشفه الله (حمدا لله) وإن مطرت قال: "اللهم صيبًا نافعًا" رواه أحمد (6/190) والبخاري في الأدب (686) والنسائي في الكبرى (1829).


- التعرض للمطر : عن أنس –رضي الله عنه- قال: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثوبه حتى أصابه من المطر. فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: "لأنه حديث عهد بربه تعالى" رواه مسلم (898).

#استحباب_الدعاء_عند_نزول_المطر

وقال صلى الله عليه وسلم: اطلبوا إجابة الدعاء عند إلتقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول المطر. حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة)

وفي رواية أخرى حسنها الشيخ الألباني في صحيح الجامع : ثنتان ما تردان الدعاء عند النداء وتحت المطر.

وقال المناوي في فيض القدير: (ثنتان ما) في رواية لا (تردان الدعاء عند النداء) يعني الأذان للصلاة (وتحت المطر) أي دعاء من هو تحت المطر لا يرد أو قلما يرد فإنه وقت نزول الرحمة لاسيما أول قطر السنة والكلام في دعاء متوفر الشروط والأركان والآداب. انتهى.


– قول "رحمة" لحديث عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا رأى المطر "رحمة" رواه مسلم (899 ...المزيد

التشيع بلباس صوفي في الصومال (6)
بداية حركة الإستبصار الشيعية في شرق إفريقيا.
الإستبصار هو إسم لأحد أهم كتب الشيعة في الحديث المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ويرون من لم يدرس هذا الكتاب أنه ليس بمجتهد أو مفتي عندهم لكن المراد من المقال ليس هذا الكتاب !!
إشتهرت الحركات الشيعية في الشرق الاوسط بحمل السلاح وإستعمال القوة والعنف ضد أعدائهم كحركة الأمل وحركة حزب الله في لبنان أو الحركات السياسية في العراق وبلاد الرافدين والاحزاب الديمقراطية بعد خروج الإحتلال الأمريكي لها أو الفصائل المقاتلة كما في سوريا والشام وكذالك اليمن للسيطرة على تلك البلاد لكن الوضع في شرق إفريقيا مختلف تماما عن ذاك الوضع في الشرق الاوسط إذ أن أعداد الشيعة في شرق إفريقيا قليلة جدا بمقارنة غيرهم من المعتقدات ولأجل ذالك يلزم أن تكون حركة الشيعة فيها مختلفة عن الحركات الشيعية الاخرى فاختارو الدعوة والتبليغ بغطاء سياسي أو إغاثي أو إقتصادي وهنا بدأت الحكاية ............................................................................................
بعد حدوث الاحداث 11سبتمبر 2001 وقيام الامريكان بخطة بإعادة طرح مشروع القرن الأفريقي الجديد الذي يهدف إلى تأمين الممرات المائية العالمية في البحر الأحمر والمحيط الهندي بما يخدم المصالح الأميركيةوسعي الولايات المتحدة لتأمين الوصول إلى منابع النفط والمواد الخام، وذلك بإنشاء القاعدة الأميركية في جيبوتي عام 2002 ، والتي تضمن لأميركا السيطرة الإستراتيجية على المنطقة البحرية التي يمر بها نحو ربع إنتاج العالم من النفط ))).
ولذا، سعت إيران بخطة محكمة لنقل الصراع من مضيق هرمز والخليج العربي إلى خليج عدن وباب المندب، بدلالة خروج التدخل الإيراني في الشؤون الداخلية للمنطقة من دائرة السرية والمراوغة إلى دائرة العلن والتدخل المباشر كانت منطقة شرق أفريقيا جزءًا من طموح توسع نفوذ إيران في المناطق ذات الأهمية مع توقع حرب نووي أو غيره مع الغرب ، فقد إحتلت تلك المنطقة مكانة مهمّة في أجندة اهتمامات السياسة الخارجية الإيرانية في العقدين الأخرين وقد وسلت ذروتها في عهد الرئيس الإيراني أحمدي نجاد , زار نجاد العديد من دول شرق أفريقيا "منها جزر القمر وجيبوتي وكينيا" في شباط / فبراير عام 2009 ، وخلال تلك الزيارة أكّد نجاد إرادة إيران مساعدة الدول الأفريقية على تقوية استقلالها، وتكوين جبهة متحدة ضد النفوذ الغرب) ؛ وقد لاقت زيارة نجاد ترحيبًا من جانب تلك الدول، فقد وصف الرئيس الجيبوتي عمر حسن جيلة الزيارة بأنها تاريخية، ودعا إلى ضرورة تدعيم العلاقات بين الدولتين. وكان نجاد بدأ جولته بزيارة جزر القمر التي لها وضع خاص في إطار العلاقة الإيرانية الأفريقية، فالرئيس عبد الله سامبي قد درس في إيران وتأثّر بنموذجها "الثوري"، حتى أنّ البعض أطلق عليه لقب "آية الله". وقد وقّع الجانبان وثائق تفاهمات لتوسيع العلاقات السياسية ، وتقديم المساعدات الفنية الإيرانية لتطوير عدد من المشروعات وفي إطار الاهتمام الإيراني بالقارة الأفريقية عامة، دعت إيران إلى عقد المنتدى الذي سُمّي بمنتدى "الحوار الإيراني - الأفريقي"، والذي
17 أيلول / سبتمبر 2010 ، بمشاركة - تمّ عقده في طهران في الفترة 15 ممثلين لأكثر من 40 دولة أفريقية – كان منهم ممثلون عن دول شرق أفريقيا - وعبّ هذا المنتدى عن بداية التعاون بين الجانبين في ظل مجموعة من القواسم المشتركة والمصالح التي تجمع بينهما ))) راجع الصحف الإخبارية ووكالة الأخبار الإيرانية
وألقى الرئيس الإيراني أحمدي نجاد في هذا المنتدى خطابًا دعا فيه إلى إيجاد نظام عالمي جديد، تصان فيه حرية الشعوب وكرامة الإنسان، وأكّد استنكار إيران العبودية وتجارة الرقيق التي مارسها الغرب ضد الأفارقة، كما شجب نهب الدول الاستعمارية ثروات
أفريقيا .
عرفنا في خلال هذه التحركات السياسية الإيرانية وإرادة بسط النفوذ الإيراني في شرق إفريقيا مع أنه ما زال موجودا حتى الآن إلا ان السياسة لا تحترم العقائد والأفكار المرجعية بصفتها مصلحة مؤقتة مع أن سياسة إيران مبنية على فكرة أوسع من أمنها القومي والغذائي فهي بذهن آياتها ومشائخها ( إمبراطورية إسلامية صفوية ) تريد السيطرة على العالم الإسلامي بأكمله وتحاول أن تكون أكبر حليفا حميما لجميع دول شرق إفريقيا .
ولا غرابة في ذالك الإيران تراعي مصالحها السياسية والأمنية وتغامر بسط نفوذها في أوساط شرق إفريقيا لكن الصدمة والغريب هو غياب مراعاة المصلحة السياسية والدينية من جانب ممثلي شعوب شرق القارة السمراء خاصة العلماء المدركون لهذه اللعبة أو لقلة علم بالأمر أو لعدم إدراك مخاطر الأمر أو لمراعاة مصالح شخصية ربما ذاك او هذا !!!!!........
نتابع القصة في المقالات التالية كونو مع الواقع !!!!!!
وصلى الله وسلم على محمد على آله وصحبه وسلم .
كتبه : شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
أبو الأثير الصومالي
هرجيسيا _ الصومال ...المزيد

ليلة القدر
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري (4 / 262):
وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة وقد اشتركتا في إخفاء كل منهما ليقع الجد في طلبهما :
قلت انا ابو مسلم الصيودي : وقد لخصتها لك في السطور الآتية :
القول الأول أنها رفعت أصلا ورأسا .
الثاني أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الثالث أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم .
الرابع أنها ممكنة في جميع السنة .
الخامس أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه .
السادس إنها في ليلة معينة منه مبهمة .
السابع أنها أول ليلة من رمضان .
الثامن أنها ليلة النصف من رمضان .
التاسع ليلة النصف من شعبان .
العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان .
الحادي عشر أنها مبهمة في العشر الأوسط .
الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة .
الثالث عشر أنها ليلة تسع عشرة .
الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير .
الخامس عشر مثل الذي قبله إلا أنه إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين وهكذا في جميع الشهر .
السادس عشر أنها ليلة اثنين وعشرين .
السابع عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين(قلت أنا حمدي الصيودي وهذا القول له أدله قويه) .
القول الثامن عشر أنها ليلة أربع وعشرين .
التاسع عشر أنها ليلة خمس وعشرين .
القول العشرون أنها ليلة ست وعشرين .
الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين ( قال ابو مسلم الصيودي وهو أقواها من حيث الأدلة ) .
القول الثاني والعشرون أنها ليلة ثمان وعشرين .
الثالث والعشرون أنها ليلة تسع وعشرين .
القول الرابع والعشرون أنها ليلة ثلاثين .
القول الخامس والعشرون أنها في أوتار العشر الأخير ( قال ابن حجر وهو أرجح الأقوال ) .
القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الأخيرة .
القول السابع والعشرون تنتقل في العشر الأخير كله .
القول الثامن والعشرون أرجاه ليلة إحدى وعشرين .
القول التاسع والعشرون وقيل ارجاه ليلة ثلاث وعشرين .
القول الثلاثون وقيل أرجاه ليلة سبع وعشرين .
القول الحادي والثلاثون أنها تنتقل في السبع الأواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث بن عمر هل المراد ليالي السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون .
القول الثالث والثلاثون أنها تنتقل في النصف الأخير .
القول الرابع والثلاثون أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة .
القول الخامس والثلاثون أنها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين .
القول السادس والثلاثون أنها في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة .
القول السابع والثلاثون أنها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة .
القول الثامن والثلاثون أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين .
القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين .
القول الأربعون ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين .
الحادي والأربعون أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان .
القول الثاني والأربعون أنها ليلة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين .
القول الثالث والأربعون أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير .
القول الرابع والأربعون أنها ليلة الثالثة من العشر الأخير أو الخامسة منه .
القول الخامس والأربعون أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني .
القول السادس والأربعون أنها في أول ليلة أو آخر ليلة أو الوتر من الليل .
ثم قال ابن حجر رحمه الله :
وجميع هذه الأقوال التي حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة على إمكان حصولها والحث على التماسها وقال بن العربي الصحيح أنها لا تعلم وهذا يصلح أن يكون قولا آخر وأنكر هذا القول النووي وقال قد تظاهرت الأحاديث بإمكان العلم بها وأخبر به جماعة من الصالحين فلا معنى لإنكار ذلك ونقل الطحاوي عن أبي يوسف قولا جوز فيه أنه يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع وعشرين فإن ثبت ذلك عنه فهو قول آخر .
هذا آخر ما وقفت عليه من الأقوال وبعضها يمكن رده إلى بعض وإن كان ظاهرها التغاير وأرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب وأرجاها أوتار العشر وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي سعيد وعبد الله بن أنيس وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت أدلة .
ذلك قال العلماء الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول إنها في جميع السنة وفي جميع رمضان أو في جميع العشر الأخير أو في أوتاره خاصة إلا أن الأول ثم الثاني أليق به .
اختصرها
الراجي عفو ربه القوي
ابو مسلم الصيودي الاثري
حمدي حامد محمود الصيد
غفر الله له و لوالديه ولجميع المسلمين ...المزيد