‏مَنْ لمْ يُجاهِد نَفسَهُ وَقتَ الصِّبَا

ضَـاعَـتْ عَليهِ مَـراتـبُ الأخْـيَـارِ .

ً ً ًًسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته (3)
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
الحمد لله(سبحان الله) عدد ما خلق..الحمد لله ملء ما خلق.. الحمد لله عدد ما في السماوات والأرض..
الحمدالله ملء ما في السموات والأرض الحمدلله عدد ما احصى كتابه ..الحمدلله ملء ما احصى كتابه.. الحمدلله عدد كل شئ.. الحمد لله ملء كل شئ
🌷من اجمل ما يقال فلنذكر بعض به دائما 🌷
اللهم آجرنا من عذاب النار (7 مرات ) يقال بعد الفجر والمغرب ...المزيد

يأتى على الناس زمان تكون فية العافية عشرة اجزاء تسعة منها فى اعتزال الناس وواحدة فى الصمت

خلاصة القول في حكم الغناء والرقص وأقوال الصحابة والفقهاء في ذالك . __________________________________________________

المقدمه :
في الوقت الذي يمزق الإسلام وأهله في كل مكان وتستحل ثروات المسلمين وتهدر دماؤهم رخيصة في كل الأرض وبينما الإسلام يئن ضعفاً وخوراً من أهله لا من نفسه , يفاجأ العالم الإسلامي بانحطاط جديد يخترعه الغربيون وأذنابهم الطواغيت فاستنسخوا هذا الانحطاط وطبقوه على أولادنا وبناتنا وشبابنا وبناتنا وجعلو العالم الإسلامي كله مشدوهاً مشدوداً بآخر التقليعات الساقطة, والمنكر الفاضح ومبارزة الله في المعاصي وعلى الهواء مباشرة ببث حي ومباشر لمجموعة من الضحايا الشباب والبنات الذين يتنافسون على المنكر وعلى كل ما يغضب الله تعالى....!
فمن يكن منهم أكثر إجادة للرقص يكن فائزاً بالدرجات العليا....!
ومن يكن أكثرهم حميمية مع صديقاته ولطيفاً ورومانسياً يكن هو الفائز! ومن يجيد المقامات والغناء والعزف وكل أنواع الغفلة يكن هو الأول عليهم.....!
هذا البلاء دخل في بيوتنا حيث تبكي نساؤنا بالمسلسلات الفاضحة وأصبح الشعب لعبة للشيطان ومزحة للفاسقين ويتمنّى صغارنا بأن يصبحوا بعاهرات ومغنّين .
في سبيل الإنحلال الأخلاقي وظواهره في هذا المجتمع يظهر لك تكريم الفاسقين وتسميتهم بالنجوم ذاك من علامات آخر الزمن أخبر النبيّ انّه سياتي على الناس زمان يشربون الخمر ويسمونها بغير إسمها يسمى المغني والفاسق والعاهرة بالنجم والفنّانة وتسمى الربا بالفائدة وتسمى الخمر بالشراب وتسمى الرذيلة بالتقدم وتسمى الإنحلال بالرقي والإزدهار .
وقد ذكر العلماء أنّ الأمم الأخلاق فمتى ذهبت أخلاقهم ذهبوا والمعركة اليوم هي معركة فكر وأخلاق فمتى إنتصر الكفّار علينا بالقتال والواجهة يواجهون إلى تغيير ملامح الأمة الإسلامية وإنحلالها ويريدون أن نكون سواء في النار كما ذكره الله عزّ وجلّ .
تعريف الغناء :
الغناء أو "المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ، وهي الآلة التي يعزف بها ، وعن الجوهري - رحمه الله - أن المعازف هي الغناء و آلات اللهو.
فالتغنّي هو تحسين الصوت وتطريبه بالقصائد والنطم المرتب ومن طبائع البشر ان يستحسن ببعض الصوت ويستنكر صوتا آخر فالطفل الصغير يستحسن ببعض الأصوات ولذالك تغنّى له أمّه وكذالك الحيوانات فمن المشهور انّ صاحب في وقت الروحة يغنى لها فتشقّ الطريق وتمشلى وهي تحسّ بالراحة والبساطة .
ولهذا جاء عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم ( ليس منّا من لم يتغنّى بالقران ) وفي رواية الصحيح ( زينّوا أصواتكم بالقران ) .
وقد نقل الإجماع في وجوب تحسين الصوت حين قراءة القران الكريم
ومن نظر في حياة الصحابة رضوان الله عليهم جميعا يرى انّ انّهم يحبون الاشعار ويستمتعون به ويستمعون إليه وينكرون الشعر والقصائد التي يبدو منها بذيء القول وفاحشه كما يرويه أبي سلمة بن عبدالرحمن ( كان أصحاب رسول يقولون الشعر ويتلذذون به فإذا أريد واحد منهم بدينه دارت حماليق عينيه ) .
والغناء في اللغة العربية هو الشعر أو القصيدة التي تخرج من الفم مجردة ولا يلحق به غيره من آلات الطرب والموسيقا فإن لحق به هذه المرفقات خرج عن هذا المعنى الذي ورد .
ولم يكن في القرون المفضلة لا في الصحابة ولا في التابعين ولا أتباعهم الغناء الذي نعرفه اليوم وإنّما كان ذاك في آاخر القرن الثالث كما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى.
وليعلم أنّ ما ورد من الصحابة في ذكر الغناء إنّما القصائد الحسنة وهي اليوم المعروفة بالأناشيد أو geeraar , فهناك فرق شاسع بين إصطلاح الأوائل للغناء وإصطلاح المتأخرين للغناء وهو كما ذكرنا كما نصّ عليه العلماء كإمام الشافعي رخمه الله .
الأدلة في تحريم الغناء :
من القراءن لكريم : من نظر وتأمل في القران علم ان الله حرّم اللهو الغناء في غير ما آية .
وإذا سألتني لماذا حُرِّم الغِناء واللهو والطرب ؟ أقول صيانة للقب وحماية للنفس من مداخل الشيطان وهذا يتضح من وقت نزول الآيات التي تحرّم اللهو والغناء !!
فالأيات التي تحرّم الغناء نزلت في عهد مكة وعهد مكة معروف بتربية الصحابة والمؤمنين على ترويض النفس وتقوية علاقتها بالربّ عزّوجلّ وهذا في سورة النّجم ولقمان وهما مكيّتان .
قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) (6) . هذا في سورة لقمان .
فإذا نظرنا إلى تأويل السلف الصالح لهذه الاية يتضح لنا بكل وضوح حرمة الأغاني وهذا موضع إجماع بينهم ولا يوجد أيّ خلاف بين الصحابة ومن بعدهم من القرون المفضّلة على حرمة وهذا ما نصّ عليه كثير من الفقهاء والأئمة .
فهذا عبد الله إبن مسعود رضي الله عنه الذي قال عنه النبيّ (من أحبّ ان يقرأ القراءن كما نزل فليأخذ بقراءة إبن أمّ ) يقول في تفسير الأية كما في الصحيح ( والله الذي لا إله غيره لهو الحديث لهو الغناء ) قالها ثلاثا !!
وقد قال إبن عبّاس حبر الأمة وعالمها في تفسير هذه الآية (نزلت في الغناء وأشباه) كما رواه البخاري في الأدب المفرد وإبن جرير في تفسيره وإبن أبي شيبة في المصنف وغيرهم .
وقد روي ذالك عن تلاميذ الصحابة وجهابذة التابعين منهم مكحول وعكرمة وعطاء الخراساني وقتادة إبن دعامة السدوسي ومجاهد إبن جبر وميمون إبن مهران وعمر إبن شعيب وغيرهم كثير كلهم قالوا ( هو الغناء ) !!!
وقال تعالى في سورة النجم وهي سورة مكيّه :
( أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (60) وَأَنتُمْ سَامِدُونَ )
يقول العلماء السمود هو الغناء وقد فسّره إبن عباس رضي الله عنه وأرضاه كما جاء في تفسير إبن جرير الطبري قال إبن عباس ( السمود هو الغناء ) وأكده عكرمة مولى إبن عبّاس فقال ( السمود هو الغناء وهو لغة حمير ) أيّ أهل اليمن .
وقال تعالى (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا ) (64) وهذا في سورة الإسراء وقد جاء عن غير واحد من الصحابة والتابعين أنّه الغناء وبمقتضى ذالك يكون الغناء صوت الشيطان فيقول مجاهد إبن جبر (هو الغناء ) كما في تفسير إبن جرير الطبري فإنْ قلت إنّ في السند ليث إبن أبي سليم وهو ضعيف بالإتفاق أقول روايته عن مجاهد خآصة وذالك إنّ ليث ضعيف الحفظ وروى عن مجاهد كتابة فلا مجال لتضعيفه كما نصّه إبن حبّان في الثقات .
قال تعالى (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) (72) في فرقان الزور هو الغناء كما نصّ عليه مجاهد إبن جبر إمام المفسرين من الابعين كما في تفسير إبن جرير ولو في سنده نظر ففيه محمد إبن مروان وكان في حديثه نظر .
فإذا قلت لي : إذا كان الغناء من المحرمات لماذا لم يكثر فيه الادلة من الآيات ؟ أقول كان ذالك في عهد النبّي محمد وأصحابه من المسلّمات وأكثر الآيات في تحريم الغاء مكيّه لأنّ العهد المكي يختصّ بتربية المؤمنين وتريضهم .
في السنّة النبوية :
قال عليه الصلاة والسلام ( ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلّون الحرَ والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري معلقا . والمراد بالمعازف هو آلات اللهو والطرب مثل الطنبور والمزمار فهم آلات للمعصية بالإجماع .
وهذا الحديث من علامات النبوة للرسول عليه الصلاة والسلام حيث ظهر في بعده أقوام يبحثون هفوات بعض العلماء ويصيدون ليحللوا ما حرّمه الله عزّوجلّ وصنفوا في ذالك فإذا سألته قال إنما هو كلام من بشر أو ضرب في حديد أو صوت للعصافير فأين يأتي منه التحليل أو التحريم وكلّ ذالك من أجل أن يستحلّ ما حرّمه الله عزّ وجلّ والرسول يقول بهذا الحديث .
فإذا تكلمت عن هذا الحديث وأشرت بتضعيفه , أقول لك هذا الحديث في معلقات البخاري والقاعدة هي أنّ المعلّق من الأحاديث لا يرد إلا إذا كان صاحبه من أهل التدليس وليس البخاري كذالك بالإجماع ,, إن قلت أنّ البخاري لم يسمع منه قلت جاء الحديث موصولا من نحو عشرة طرق موصولة فراجع كتب الحديث .
فإن قلت أنّ ابن حزم قد أحل المعازف والغناء ؟ أقول ثبت الإجماع الصحيح قبل إبن حزم رحمه الله والعلماء بشر يخطئون ويصيبون وقد بيّن العلماء على خطأ إبن حزم في هذه المسألة كإبن حجر رحمه الله وإبن عبد الهادي فلإبن حزم لقطات وكذالك كل البشر فكما قال إنّ الصحابي يعلى إبن مرّة مجهول والإمام أبو عيسى الترمذي مجهول وأخطأ فيها يكون حاله في حكم الغناء !!
وقال عليه الصلاة والسلام (إنّ الله حرّم عليكم الخمر والميسر والكوبة ) رواه أحمد في المسند وأبو داود في السنن وهو حديث صحيح من حديث عبدالله إبن عبّاس .
والكوبة هي نوع من انواع المعازف وقيل هو إسم لكل المعازف .
وقال عليه الصلاة والسلام (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الزمارة ) رواه البيهقي وهو حديث صحيح وفيه دليل قاطع على حرمة كسب الزمارة والغناء والمعازف ويدخل في ذالك من يبيع أشرطة الغناء ومن يكري مكان الغناء ومن يأخذ من أجل الغناء الكسب كالغناء في المناسبات أو الأعراس أو من يبيع آلآتها كالمزمار والقيتار وغبره أو غير ذلك وكذالك من ينتفع من نشرها أو يضيف إليها تجارته كالذي يضيفها إلى الدعايات للتجارة أو يبثّها من قنواته فينتفع منها فهو داخل في هذا الحديث , ويقول العلماء إنّ كسب الغناء والمعازف مثل كسب المرأة الباغية بائعة الهوى لأنّ الغناء يدعو إلى الفاحشة التي حرّم الله سبيلها والإقتراب منها وكانت العرب تستنكر على كسب المرأة الباغية لفطرتهم .
أقوال الصحابة والتابعين في الغناء :
إتفق العلماء والأئمة من الصحابة رضوان الله عليهم انّ الغناء وآلات اللهو والطرب حرام قولا واحدا ولم ينقل عن واحد منهم جواز الأغاني وكذالك الرقص بل قد نصّوا على تحريم ذالك رضوان الله عليهم فقد روى إبن أبي الذنيا في ( ذم الملاهي ) عن إبن مسعود أنه قال ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) وعن إبن عمر رضي الله عنه أنه رأى أقوام محرِمون وفيهم رجل يتغنّى فقال ( ألا لا سمع الله لكم ألا لا سمع الله لكم ) .
وروى البخاري في الأدب المفرد عن إبن عمر أنّه مرّ على جارية تغنّى فقال ( لو ترك الشيطان أحدا لترك هذه ).
وروى أبي داود رحمه الله تعالى عن إبن عمر أنّه سمع مزمارا فوضع إصبعيه على في أذنيه فقال لإبنه نافع أتسمع صوتا فقال لا فقال ( إنّي كنت مع رسول الله ففعل ما فعلت ) صححه إبن رجب في رسلة السماع .
وكذالك العلماء في كلّ قرن ينقلون الإجماع في تحريم الاغاني ولم يخلُ قرنٌ لم ينقل فيه الإجماع على تحريم الاغاني فهذا زكريا الساجي في القرن الثالث في كتابه إختلاف العلماء وأبو طيب الطبري وإبن عبد البر في القرن الخامس وإبن قدامة في القرن السادس والقرطبي وإبن عبد السلام في القرن السابع وإبن تيمية وإبن رجب والسبكي في القرن الثامن والعراقي في القرن التاسع وإبن حجر الهيتمي في القرن العاشر ووالآولسي واحمد الطحاوي في القرن الثالث عشر ونقله الغماري في القرن الرابع عشر وكذالك المذاهب الاربع من الحنفية والشافعية والماكية والحنابلة مع إختلاف بلدانهم ومذاهبهم وأقطارهم لكن الحقّ واحد , وعندما سئل عن الإمام الغناء قال ( إنّما يفعله الفساق عندنا ) .
وقال أبو الحنيفة رحمه الله تعالى ( أما الغناء فهو محرم عند سائر الأديان ) .
حكم شهادة المغني : وقد نصّ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ( أنّ شهادة المغنّي تردّ ولا تقبل ) وذالك في كتاب أدب القضاة .
وقد جعل العلماء الغناء من كبائر الذنوب كما نصّ عليه إبن النحّاس في تنبيه الغافلين وإبن حجر الهيتمي في كتابه ( الزواجر عن إقتراف الكبائر ) وقد أستغرب من يقول بجواز الغناء مع أن العلماء عدّها في الكبائر .
حكم من أفتى بجواز الغناء .
يقول العلماء من أفتى بجواز الغناء وعدم حرمتها فليس أهل للفتيا والسؤال ومن أحلّ الغناء مكابرة وهو يعلم أنّها محرمة أو أقيم عليه الحجة فقد نصّ العلماء على كفره والعياذ بالله والأدلة في ذاك مستفيضة ولحق ذالك بعض أصحاب أبي حنيفة من تلذذ بها كفر مع أنّ في هذا مبالغة وغلو كما بينه إبن الحنبلي رحمه الله .
الرقص أو التمايل مع الأنغام أو التصفيق أو آلأات اللهو والطرب :
فالرقص عند الرجال محرم وذالك لقوله تعالى قوله تعالى { ولا تمش في الأرض مرحا } قال القرطبي في تفسيره [10/263] : [ استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الإمام أبو الوفاء إبن عقيل: قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال:" ولا تمش في الأرض مرحا" وذم المختال . قلت : والرقص أشد المرح والبطر ] .
لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلَاعَبَتَهُ أَهْلَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَقِّ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فكلّ آلات اللهو عند الرجال حرام إلّأ ما أستثنى النبيّ منه وفي ذاك ذريعة وفوائد .
وفي الرقص أيضا تشبه بالنساء وقد لعن النبيّ المتشبهين بالنساء من الرجال كما في الصحيحين . وليس في حديث الحبشة دليل على جواز الرقص للجال فقد ورد في روايات أخرى أنّهم كانوا صغارا وكان رقصهم بالسيوف والضراب لتدربهم على القتال وليس كما تجادل به الصوفية رقص مجرداً .
وأما عند النساء فالرقص عندهم نوعان :
الأول : ما يكون الرقص فيه عفويا لا فتنة فيه ، فهو لا يعدو أن يكون عبارة عن شيء من الإهتزاز مع تمايل واعوجاج ، فهذا يجوز ، للزوج ، أو في الخلوة ، أو مناسبات الأفراح م ضرب الدفء أو التصفيق وليس مع المعازف أو الأغاني الماجنة المعروفة الآن .
فعلى هذا القسم : يأتي أقوال القائلين بإباحة الرقص مع الكراهة للآية .
الثاني : ما اشتمل على محرم كالمعازف ، أو الألبسة العارية ، أو الاختلاط مع الرجال ، أو كان على هيئة رقص الفاجرات في الخلوة أو مع نساء أخريات ، وأهل المجون والخلاعة ، وتقليدهم ، ونحو ذلك فهذا يمنع تعلمه وتعليمه ؛ لما فيه من المنكر ، وما يؤدي إليه من إثارة الفتن وتهييج الشهوات .وعلى هذا القسم الثاني : يأتي قول القائلين بالمنع .
وهذا وسبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك ,اتوب إليك .

محاضرة للشيخ شرماركي محمد عيسى ( أبو الأثير الصومالي )
٩ جمادى الآخرة ١٤٤٠ __هرجيسيا
ليلة الجمعة
#حكم_الأغاني ...المزيد

الموقع مفيد وأعجبني ويارب احفظ المسلمين

☄ *ومضة*☄
جاء في وصف أهل الجنة
: "يُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا "
عِش شيئاً من نعيم أهل الجنة
وقُل : سبحان الله وبحمده

هل يجوز لأهلي أن يخرجو زكاة الفطر عني وانا في المملكه علما بأن ابي في اليمن وانا في السعودية

قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوع متابعة أمته للأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس ، وليس هذا - بلا شك - من المدح لفعلهم هذا بل هو من الذم والوعيد ، فعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ ، حتى لو سلكوا جحر ضبٍّ لسلكتموه ، قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن !؟ " ، رواه البخاري ( 3269 ) ومسلم ( 2669 ) .

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ ، فقيل : يا رسول الله كفارس والروم ؟ فقال : ومن الناس إلا أولئك ؟ " .

رواه البخاري ( 6888 ) .

أخذ القرون : المشي على سيرتهم .

وقد تابع جهلة هذه الأمة ومبتدعتها وزنادقتها الأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس في عقائدهم ومناهجهم وأخلاقهم وهيئاتهم ، ومما يهمنا - الآن - أن ننبه عليه في هذه الأيام هو اتباعهم ومشابهتم في ابتداع " عيد الأم " أو " عيد الأسرة " ، وهو اليوم الذي ابتدعه النصارى تكريماً - في زعمهم - للأم ، فصار يوماً معظَّما تعطَّل فيه الدوائر ويصل فيه الناس أمهاتهم ويبعثون لهن الهدايا والرسائل الرقيقة ، فإذا انتهى اليوم عادت الأمور لما كانت عليه من القطيعة والعقوق .

والعجيب من المسلمين أن يحتاجوا لمثل هذه المشابهة وقد أوجب الله تعالى عليهم بر الأم وحرَّم عليهم عقوقها وجعل الجزاء على ذلك أرفع الدرجات .

تعريف العيد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

فالعيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، عائد : إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك " اقتضاء الصراط المستقيم " ( 1 / 441 ) .

وقال ابن عابدين - رحمه الله - : " سُمي العيد بهذا الاسم ؛ لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان ، أي : أنواع الإحسان العائدة على عباده في كل يوم ، منها : الفطر بعد المنع عن الطعام ، وصدقة الفطر ، وإتمام الحج بطواف الزيارة ، ولحوم الأضاحي ، وغير ذلك ، ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور " .

" حاشية ابن عابدين " ( 2 / 165 ) .

كم عيد في الإسلام ؟

يلحظ المسلم كثرة الأعياد عند المسلمين في هذه الأزمنة ، مثل " عيد الشجرة " ، و " عيد العمال " و " عيد الجلوس " و " عيد الميلاد " .الخ وهكذا في قائمة طويلة ، وكل هذا من اتباع اليهود والنصارى والمشركين ، ولا أصل لهذا في الدين ، وليس في الإسلام إلا عيد الأضحى وعيد الفطر .

عن أنس بن مالك قال كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال : كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما : يوم الفطر ، ويوم الأضحى .

رواه أبو داود ( 1134 ) والنسائي ( 1556 ) ، وصححه الشيخ الألباني .
بر الأم

قال الله تعالى : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً } [ النساء / 36 ] .

وقال تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً } [ الإسراء / 23 ] .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك .

رواه البخاري ( 5626 ) ومسلم ( 2548 ) .

قال الحافظ ابن حجر :

قال ابن بطال : مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر ، قال : وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الأم وتشقى بها ثم تشارك الأب في التربية ، وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين } ، فسوَّى بينهما في الوصاية ، وخص الأم بالأمور الثلاثة ، قال القرطبي : المراد أن الأم تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر ، وتقدَّم في ذلك على حق الأب عند المزاحمة ، وقال عياض : وذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل في البر على الأب ، وقيل : يكون برهما سواء ، ونقله بعضهم عن مالك والصواب الأول .

" فتح الباري " ( 10 / 402 ) .

بل وحتى الأم المشركة فإن الشرع المطهر الحكيم رغَّب بوصلها :

فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : قدمتْ عليَّ أمِّي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : قدمتْ عليَّ أمِّي وهي راغبة أفأصل أمي ؟ قال : نعم صِلِي أمَّك .

رواه البخاري ( 2477 ) .

الأم في بلاد الكفر

إن المتتبع لأحوال الأسرة عموما وللأم خاصة في المجتمعات الغير إسلامية ليسمع ويقرأ عجباً ، فلا تكاد تجد أسرة متكاملة يصل أفرادها بعضهم بعضاً فضلا عن لقاءات تحدث بينهم وفضلا عن اجتماع دائم .

وكما قال بعض المشاهدين لبلاد الكفر : إنك قد تجد في الأسواق أو الطرقات أما وابنها أو ابنتها ، أو أبا وابنه وابنته ، لكنه من النادر أن تجد الأسرة كاملة تتسوق أو تمشي في الطرقات .

وعندما يصير الأب أو الأم في حالة الكِبَر يسارع البار ! بهما إلى وضعهما في دور العجزة والمسنِّين ، وقد ذهب بعض المسلمين إلى بعض تلك الدور وسأل عشرة من المسنِّين عن أمنيته ، فكلهم قالوا : الموت !! وما ذلك إلى بسبب ما يعيشه الواحد منهم من قهر وحزن وأسى على الحال التي وصل الواحد منهم إليها وتخلى عنهم فلذات أكبادهم في وقت أحوج ما يكون الواحد إليهم .
وقت عيد الأم عند الدول

الاحتفال بعيد الأم يختلف تاريخه من دولة لأخرى ، وكذلك أسلوب الاحتفال به ، فالنرويج تقيمه في الأحد الثاني من فبراير ، أما في الأرجنتين فهو يوم الأحد الثاني من أكتوبر ، وفي لبنان يكون اليوم الأول من فصل الربيع ، وجنوب أفريقيا تحتفل به يوم الأحد الأول من مايو.

أما في فرنسا فيكون الاحتفال أكثر بالعيد كعيد الأسرة في يوم الأحد الأخير من مايو حيث يجتمع أفراد الأسرة للعشاء معاً ثم تقدم كيكة للأم.

والسويد أيضا عندها عطلة عيد الأسرة في الأحد الأخير من مايو وقبلها بأيام يقوم الصليب الأحمر السويدي ببيع وردات صغيرة من البلاستيك تقدم حصيلتها للأمهات اللاتي يكن في عطلة لرعاية أطفالهن . وفي اليابان يكون الاحتفال في يوم الأحد الثاني من مايو مثل أمريكا الشمالية وفيه يتم عرض صور رسمها أطفال بين السادسة والرابعة عشرة من عمرهم وتدخل ضمن معرض متجول يحمل اسم "أمي" ويتم نقله كل 4 سنوات يتجول المعرض في عديد من الدول .

عيد الأم ، نبذة تاريخية

قال بعض الباحثين :

يزعم بعض المؤرخين أن عيد الأم كان قد بدأ عند الإغريق في احتفالات عيد الربيع، وكانت هذه الاحتفالات مهداة إلى الإله الأم "ريا" زوجة "كرونس" الإله الأب، وفي روما القديمة كان هناك احتفال مشابه لهذه الاحتفالات كان لعبادة أو تبجيل "سيبل" -أم أخرى للآلهة. وقد بدأت الأخيرة حوالي 250 سنة قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام؛ وهذه الاحتفالات الدينية عند الرومان كانت تسمى "هيلاريا" وتستمر لثلاثة أيام من 15 إلى 18 مارس .

الأحد في إنجلترا

وهو يوم شبيه باحتفالات عيد الأم الحالية، ولكنه كان يسمى أحد الأمهات أو أحد نصف الصوم، لأنه كان يُقام في فترة الصوم الكبير عندهم، والبعض يقول إن الاحتفالات التي كانت تقام لعبادة وتكريم "سيبل" الرومانية بُدِّلت من قبل الكنيسة باحتفالات لتوقير وتبجيل مريم عليها السلام ، وهذه العادة بدأت بحَثِّ الأفراد على زيارة الكنيسة التابعين لها والكنيسة الأم محمَّلين بالقرابين، وفي عام 1600 بدأ الشباب والشابات ذوو الحرف البسيطة والخادمون في زيارة أمهاتهم في "أحد الأمهات" مُحمَّلين بالهدايا والمأكولات، هذا عن انجلترا أما عن الولايات المتحدة الأمريكية فكانت هناك قصة أخرى.

الولايات المتحدة

آنا.م.جارفس: (1864-1948):

هي صاحبة فكرة ومشروع جعل يوم عيد الأم إجازة رسمية في الولايات المتحدة، فهي لم تتزوج قط وكانت شديدة الارتباط بوالدتها، وكانت ابنه للدير، وتدرس في مدرسة الأحد التابعة للكنيسة النظامية "أندرو" في جرافتون غرب فرجينيا، وبعد موت والدتها بسنتين بدأت حملة واسعة النطاق شملت رجال الأعمال والوزراء ورجال الكونجرس؛ لإعلان يوم عيد الأم عطلة رسمية في البلاد، وكان لديها شعور أن الأطفال لا يقدرون ما تفعله الأمهات خلال حياتهم، وكانت تأمل أن يزيد هذا اليوم من إحساس الأطفال والأبناء بالأمهات والآباء، وتقوى الروابط العائلية المفقودة

البداية:

قامت الكنيسة بتكريم الآنسة آنا جارفس في جرافتون غرب فرجينيا وفلادلفيا وبنسلفانيا في العاشر من مايو 1908، وكانت هذه بداية الاحتفال بعيد الأم في الولايات المتحدة .

وكان القرنفل من ورود والدتها المفضلة وخصوصًا الأبيض ؛ لأنه يعبر عن الطيبة والنقاء والتحمل والذي يتميز به حب الأم، ومع مرور الوقت أصبح القرنفل الأحمر إشارة إلى أن الأم على قيد الحياة، والأبيض أن الأم رحلت عن الحياة .

وأول إعلان رسمي عن عيد الأم في الولايات المتحدة كان غرب فرجينيا ولاية أوكلاهوما سنة 1910، ومع عام 1911 كانت كل الولايات المتحدة قد احتفلت بهذا اليوم، ومع هذا الوقت كانت الاحتفالات قد دخلت كلاً من المكسيك، وكندا، والصين، واليابان، وأمريكا اللاتينية وأفريقيا ، ثم وافق الكونجرس الأمريكي رسميًّا على الإعلان عن الاحتفال بيوم الأم، وذلك في العاشر من مايو سنة 1913، وقد اختير يوم الأحد الأول من شهر مايو للاحتفال بعيد الأم .

عيد الأم العربي

بدأت فكرة الاحتفال بعيد الأم العربي في مصر على يد الأخوين "مصطفى وعلي أمين" مؤسسي دار أخبار اليوم الصحفية.. فقد وردت إلى علي أمين ذاته رسالة من أم تشكو له جفاء أولادها وسوء معاملتهم لها، وتتألم من نكرانهم للجميل.. وتصادف أن زارت إحدى الأمهات مصطفى أمين في مكتبه.. وحكت له قصتها التي تتلخص في أنها ترمَّلت وأولادها صغار، فلم تتزوج، وأوقفت حياتها على أولادها، تقوم بدور الأب والأم، وظلت ترعى أولادها بكل طاقتها، حتى تخرجوا في الجامعة، وتزوجوا، واستقل كل منهم بحياته، ولم يعودوا يزورونها إلا على فترات متباعدة للغاية، فكتب مصطفى أمين وعلي أمين في عمودهما الشهير "فكرة" يقترحان تخصيص يوم للأم يكون بمثابة تذكرة بفضلها، وأشارا إلى أن الغرب يفعلون ذلك، وإلى أن الإسلام يحض على الاهتمام بالأم، فانهالت الخطابات عليهما تشجع الفكرة، واقترح البعض أن يخصص أسبوع للأم وليس مجرد يوم واحد، ورفض آخرون الفكرة بحجة أن كل أيام السنة للأم وليس يومًا واحدًا فقط، لكن أغلبية القراء وافقوا على فكرة تخصيص يوم واحد، وشارك القراء في اختيار يوم 21 مارس ليكون عيدًا للأم، وهو أول أيام فصل الربيع؛ ليكون رمزًا للتفتح والصفاء والمشاعر الجميلة.. واحتفلت مصر بأول عيد أم في 21 مارس سنة 1956م .. ومن مصر خرجت الفكرة إلى البلاد العربية الأخرى .. وقد اقترح البعض في وقت من الأوقات تسمية عيد الأم بعيد الأسرة ليكون تكريمًا للأب أيضًا، لكن هذه الفكرة لم تلق قبولاً كبيرًا، واعتبر الناس ذلك انتقاصًا من حق الأم، أو أن أصحاب فكرة عيد الأسرة "يستكثرون" على الأم يومًا يُخصص لها.. وحتى الآن تحتفل البلاد العربية بهذا اليوم من خلال أجهزة الإعلام المختلفة.. ويتم تكريم الأمهات المثاليات اللواتي عشن قصص كفاح عظيمة من أجل أبنائهن في كل صعيد . انتهى

ولا عجب بعدها من معرفة أن أكثر من يحتفل بهذه الأعياد اليهود والنصارى والمتشبهون بهم ، ويُظهرون ذلك على أنه اهتمام بالمرأة والأم وتحتفل بعض الأندية الماسونية في العالم العربي بعيد الأم كنوادي الروتاري والليونز .

وبالمناسبة فإن يوم عيد الأم وهو 21 مارس هو رأس السنة عند الأقباط النصارى ، وهو يوم عيد النوروز عند الأكراد .

الموقف الشرعي من عيد الأم :

الإسلام غني عما ابتدعه الآخرون سواءً عيد الأم أو غيره ، وفي تشريعاته من البر بالأمهات ما يغني عن عيد الأم المبتدع .
فتاوى أهل العلم

1. قال علماء اللجنة الدائمة :

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد :

أولا : العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك فالعيد يجمع أمورا منها : يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة ، ومنها : الاجتماع في ذلك اليوم ، ومنها : الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات .ثانيا : ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر ، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم ، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله ، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة ، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار ، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا لمصلحة الأمة وضبط أمورها كأسبوع المرور وتنظيم مواعيد الدراسة والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة ، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 59 ، 61 ) .

2. وقالوا - أيضاً - :

لا يجوز الاحتفال بما يسمى " عيد الأم " ولا نحوه من الأعياد المبتدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وليس الاحتفال بعيد الأم من عمله صلى الله عليه وسلم ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ولا من عمل سلف الأمة ، وإنما هو بدعة وتشبه بالكفار .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 86 ) .

3. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :

اطلعتُ على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ 30 / 11 / 1384 هـ تحت عنوان (تكريم الأم.. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من بعض الوجوه ما ابتدعه الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأَوْرَدَ عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين ابتلوا بفقد الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملائهم يحتفلون بتكريم أمهاتهم واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام بهذا العيد ؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم .

ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا العيد التي قد غفل عنها من أحدثه ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام ولا إلى ما في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام والجاهلون به من البدع في الدين حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه وحصل بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.

وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه وفي لفظ لمسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " ، والمعنى :

فهو مردود على ما أحدثه وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة : " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه ، ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون ، فوجب تركه وتحذير الناس منه ، والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله .

وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم والتحريض على برها كل وقت وقد صدق في ذلك فالواجب على المسلمين أن يكتفوا بما شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في المعروف كل وقت وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها والتي تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من البدع, وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة وحذرهم سبحانه من العقوق والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر؛ لأن عنايتها بالولد أكبر ما ينالها من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر قال الله سبحانه: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } الإسراء/23 ، وقال تعالى : { وَوَصَّيْنَا الأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } لقمان/14 ، وقال تعالى : { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ . أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ } محمد/22 ، 23 .

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور ، وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله أي الناس أحق بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أبوك ثم الأقرب فالأقرب .

وقال عليه الصلاة والسلام " لا يدخل الجنة قاطع " ، يعني : قاطع رحم ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنسأ له في أجَله فليصل رحمه " ، والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم وبيان تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما سواه وهي تدل مَنْ تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا واحترامهما والإحسان إليهما وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات وترشد إلى أن عقوق الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار وغضب الجبار نسأل الله العافية من ذلك .

وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب من تخصيص الأم بالتكريم في يوم من السنة فقط ثم إهمالها في بقية العام مع الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب ولا يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير مع كونه مخالفا لشرع أحكم الحاكمين وموجباً للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين .

ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن " ،
وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، قالوا : يا رسول الله فارس والروم ؟ قال : فمن ؟ " ، والمعنى فمن المراد إلا أولئك فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون

ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين .

" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 5 / 189 ) .

4. وقال الشيخ صالح الفوزان :

ومن الأمور التي يجري تقليد الكفار فيها : تقليدهم في أمور العبادات ، كتقليدهم في الأمور الشركية من البناء على القبور ، وتشييد المشاهد عليها والغلو فيها . وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ، وأخبر أنهم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه الصور ، وإنهم شرار الخلق ، وقد وقع في هذه الأدلة من الشرك الأكبر بسبب الغلو في القبور ما هو معلوم لدى الخاص والعام وسبب ذلك تقليد اليهود والنصارى .

ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك ، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع - كاليوم الوطني للبلاد ، ويوم الأم وأسبوع النظافة - وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار ؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار ، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام ، فيقع في هذه الأمور عن جهل ، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور ، فالمصيبة حينئذ أشد ، { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً } الأحزاب/21 .

من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"

5. وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم ؟.

فأجاب :

إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضا؛ فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى ، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام ، وهي عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، وعيد الأسبوع ( يوم الجمعة ) وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة ، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي : مردود عليه غير مقبول عند الله وفي لفظ : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم ، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد ، كإظهار الفرح والسرور ، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك ، والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حده الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ، والذي ينبغي للمسلم أيضا ألا يكون إمعة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن يُكوِّن شخصيته بمقتضى شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعا لا تابعا ، وحتى يكون أسوة لا متأسياً ؛ لأن شريعة الله - والحمد لله - كاملة من جميع الوجوه كما قال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ، والأم أحق من أن يحتفى بها يوماً واحداً في السنة ، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها ، وأن يعتنوا بها ، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان .

" فتاوى إسلامية " ( 1 / 124 ) ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / 301 ، 302 ) .

6. وقال شيخ الإسلام - في التعليق على موضوع مقارب - :

وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية ، وبعض حكم ما شرع الله لرسوله [ من ] مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الأمور ؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس ، فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله وأولاده شيئاً من ذلك أن يحيلهم على ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم . فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " ، وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ، ففي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . .. وقد قال صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين لما راجعنه في تقديم أبي بكر : " إنكن صواحب يوسف " ، يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الآخر : " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن " .

قال بعض العلماء : ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في إصلاح زوجته ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " .

" مجموع الفتاوى " ( 25 / 324 - 326 ) .

والله أعلم . ...المزيد

جَرِيمَةُ الإِسَاءَة

بقلم/ الشيخ بحيد بن الشيخ يربان الإدريسي

الحمد لّله وحده، والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمد وآله وصحبه أجمعين،،
وبعدُ:
فإن الإِسَاءَةَ إِهَانَةُ الغَيْرِ، وَإِلْحَاقُ الضّرَرِ بِهِ، وَهِيَ مُحَرّمَةٌ شَرْعاً، وَمِن كَبائِرِ الذُّنُوبِ.
والإساءةُ إلى النّاسِ رِقّةٌ في الدِّينِ، وقِلّةٌ في العَقْلِ، وتَبَلّدٌ في الطّبْعِ، وانعِدامُ إنسانيةٍ.
وتَقعُ الإِسَاءةُ عادَةً بِدافِعِ الغَيْرَةِ والحَسَدِ والتّكبُّرِ، أَوْ بِهَدفِ الغَلبةِ والسّيطرةِ والاِبْتزازِ.
ولذلك نَجِدُ غالبَ إِسَاءاتِ الأرَاذِلِ مُوَجَّهةً إلى الأفاضِلِ خاصّةً، وتِلْكَ عادةُ الأشْرارِ مع الأخْيارِ في كُلِّ زَمانٍ ومَكانٍ.
والإساءةُ بأنواعِها يُصَنِّفها العُلماءُ ضِمْنَ الاِنْحِرافاتِ الأخْلاقيةِ الخطيرةِ، والأمْراضِ النّفْسِيةِ المُزْمِنةِ التي تَحْمِلُ على انتِهاكِ حُدودِ الله عزّ وجلّ، والاِعْتِداءِ على حُرُماتِ النّاسِ، والتّلذُذِ بِإِهانَتِهِمْ وتَعْذيبِهِمْ.
وَالإِساءَةُ ظُلْمٌ سَواءٌ حَصَلَتْ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ، وَسَواءٌ كَانَتْ مَادّيَةً أَوْ مَعْنوِيّةً.
وَالإِساءَةُ مِنْ حَيْثُ وُقوعُها على نَوْعَيْنِ:
الأولى) إِِساءَةٌ وَقَعَتْ عَرَضاً مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، وَلَمْ تَتكَرّرْ فَهَذِهِ تُعْتَبرُ خَطَأً، ويُقبَلُ الاِعْتِذارُ عَنْها بَعْدَ اعْتِرافِ المُسيءِ بها وَانكِسارِهِ وَنَدَمهِ.
لقوله تعالى:( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) [آل عمران:134].
والأخرى) إِسَاءَةٌ تَكرَّرَتْ عَنْ عَمْدٍ، وَسَبْق إِصْرارٍ، وَتَرَصُّدٍ، فَهذهِ صاحِبُها ظالِمٌ وَبَاغٍ، وَلا يُقْبَلُ عُذْرُهُ، ولاَ يُعْفَى عَنْهُ حَتّى يَنالَ جَزاءَهُ في الدُّنيا والآخرةِ.
لِما جاءَ عَن سَعدِ بْنِ أبي وَقّاصْ رضي الله عنه قال:
(لمَّا كانَ يومُ فتحِ مَكَّةَ ، أمَّنَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وآله وسلَّمَ النَّاسَ ، إلَّا أربعَةَ نفَرٍ وامرأتينِ وقالَ : اقتُلوهم ، وإن وجَدتُموهم متَعلِّقينَ بأَستارِ الكَعبةِ) رواه النسائي.
ذلك لأنّ العَفْوَ عَمّنِ اسْتَمْرأَ الإسَاءةَ إِلَى النّاسِ يُشَجِّعُهُ عَلىَ غَطْرَسَتِهِ وظُلْمِهِ، بَلْ إِنَّ المُسيءَ المُحْتَرِفَ يُبَرِّرُ إِساءاتهِ دائِماً حتّى يَسْتمِرَّ في غَيِّهِ، ويُحَمِّلَ الآخَرينَ مَسْؤولِيَةَ أََوْزارِهِ، ومِثْلُ هذاَ يَجِبُ عِقابُهُ والإِنكارُ عَليْهِ، وإيقافُهُ عِندَ حَدِّهِ.
ومَنْ أُسِيءَ إِلَيْهِ فَهُوَ بِالخِيارِ فَإِن شَاءَ رَدَّ على المُسيءِ واسْتَوْفَى حقَّهُ، وَإِن شَاءَ صَبَرَ، وإن شَاءَ عَفَا وأَصْفَحَ.
قال اللهُ تعالى:
( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ) [النحل: 126].
وقال سُبحانَه:( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظّالِمينَ) [الشورى:40].
وَأَمّا إِذا كَانَتِ الإِساءَةُ مُوَجّهَةً إلى غيرهِ، وَجَبَ عَلَيْهِ أَن يُنكِرَهَا، ويَنصُرَ المَظْلوم، وَيَرُدَّ على المُسِيءِ بِمَا يَزْجُرُهُ، ويَرْدَعُهُ عَن سَفاهَتِهِ وَفُجُورِهِ وَإِلّا كانَ شَرِيكاً لَهُ في الاِثْمِ.
فَعَنْ جابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم : (مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ. وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ، إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ نُصْرَتَهُ) [رواه أحمد وأبو داود].
والرِّضاءُ بالظُّلْمِ ظُلْمٌ، وَمَن أعانَ ظالِماً سَلّطَهُ اللهُ عَلَيْهِ، وَمَنْ رَضيَ بالإِساءَةِ إلى النَّاسِ طَالهُ نَصيبٌ منها.
وأمّا دَعْوَةُ المَظْلومِ فمُسْتَجابةٌ، وانتقامُ اللّهِ تعالى مِنَ الظّالِمِ وَاقِعٌ لا مَحالةَ، وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ.
وأما من اتخذ الإساءة حرفةً لهُ، ومصدراً لقوته فقد خاب وخَسِر، فالشّقيُّ مَن باعَ آخِرتَهُ بِدُنْياهُ، وَالأشْقى مِنهُ مَن باعَ آخِرتَهُ بدنيا غَيرِهِ.
فعن أمِّ المُؤمنينَ عائشة رضي اللهُ عنها قالتْ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم:(إنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَومَ القِيَامَةِ مَن تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ) [ رواه البخاريُّ ومسلم].
وحَسْبُ المُسيءِ بِشارَةُ رَسُولِ الّلهِ صلى الّله عليه وآله وسلّم لَهُ بِالنّارِ وَسُوءِ المَصيرِ، حَيْثُ ذُكِرَ لَهُ كَثْرَةُ صَلاةِ امْرَأةٍ وَصِيَامِها وصَدَقَتِهاَ غَيْرَ أَنّهَا تُؤْذِي جِيرَانَها بِلِسَانِها؟ فقال:
(هِيَ في النَّارِ) [رَواهُ أحْمَد وغَيْرُه].
وتَكْرَارُ الإِسَاءاتِ يَقْطَعُ الأرْحامَ، ويُقَوِّضُ السِّلْمَ الاِجْتِمَاعي، ويُخَرّبُ الدِّيارَ، ويَدَعُها بَلاَقِعَ.
فَكَمْ مِن قَومٍ فَشِلوا بَعْدَ نَجاحٍ، وضَعُفوا بَعْدَ قُوّةٍ، وتَفَرّقُوا بَعْدَ وَحْدةٍ، ولَمْ تَقُمْ لهُمْ قَائِمةٌ بِسَببِ تَرْكِهِمْ لِإِنكارِ الظُّلْمِ، ورُكُونِهِمْ إِلى سُفَهائِهِمْ.
قال اللّهُ عزّ وجلّ:(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) [الأحزاب:58].
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: (لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَكْذِبُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا، وَيُشِيرُ إلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ) [رَوَاهُ البخاريُّ مُسْلِمٌ].
هَذا مَا تَيسّرَ بَيَانُهُ ، والّلهُ تعالى أَعْلَم. ...المزيد

((المنافقون)كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم ، لكثرتهم على ظهر الأرض وفي أجواف القبور ... سمع حذيفة رضي الله عنه رجلًا يقول: اللهم أهلك المنافقين. فقال: " يا ابن أخي، لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك".) ابن القيم ...المزيد

سورة الاخلاص
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

القرآن الكريم نور القلوب وزاد المؤمن في الدارين.