حكم السبایا في منظور القرآن

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام علی رسول الله،
وبعد.

ٳن من ٲبشع الفواحش والجرائم والظلم والعدوان عندما يكون في حق الضعفاء الأبرياء الذين لا حول ولهم ولا قوة الا بالله وبالاخص عندما يكون في حق النساء والاطفال وٲبشع من ذلك كله عندما يرتكبوا تلك الجرائم بٲسم الاسلام والدين. قال تعالی
(وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:28]

وابشع تلك الفواحش والجرائم والظلم والعدوان يتصور البعض على أنها حسنة ومن تلك الجرائم هي ما تسمی سبي النساء ولا شك ان سبي هو اغتصاب بعينه، لكن للاسف بعض تصوروا علی أنه رحمة بهن.

ولاادري كيف يقولون بٲن اغتصاب رحمة لهن، لذلك نری علی الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي تهجم علی الاسلام وعلی النبي الاسلام بٲبي هو وٲمي، بسبب بعض بعض الاخبار التي جاءت في كتب السير فتلك الاخبار تخدش بٲخلاق النبي صلی الله علیه وسلم ولا شك ان تلك الاخبار مدسوسة منسوبة الی النبي الرحمة كتب ما يقارب 200سنة بعد وفاة النبي صلی الله عليه وسلم، وٲول من كتب السيرة محمد ابن اسحاق كان يروي روایات بدو سند كقصة بني قريظة رواها بدون سند وكان يروي عن اليهود ايضا كما روی قصة بني قريظة وغیرها من الاخبار التي لا ٲصل لها، وهناك كثير من العلماء لم يروا عنه اليك اراء بعض العلماء فیه.
روى مالك عن هشام بن عروة قال: أشهد أنه كذاب (يعني ابن ایحاق) [عيون الأثر 1 \ 12]

وقال ابن إدريس كنت عند مالك بن أنس ، قال له رجل: يا أبا عبد الله إني كنت بالري عند أبي عبيد الله ، وثم محمد بن إسحاق فقال محمد بن إسحاق : اعرضوا علي علم مالك فإني أنا بيطاره ، فقال مالك : دجال من الدجاجلة(يعني ابن اسحاق) [ الجرح والتعديل 7 \ 193] [سير أعلام النبلاء 7 \ 50]

وقال ابن يحيى بن سعيد القطان قال أبي: سمعت مالكا يقول: يا أهل العراق من يغت (أي يفسد) عليكم بعد محمد بن إسحاق [سير أعلام النبلاء 7 \ 53]

وقال حسين بن عروة قال سمعت مالك بن أنس يقول: محمد بن إسحاق كذاب [تاريخ بغداد 1 \ 223]

قال يحيى بن القطان : ما تركت حديثه إلا لله ، أشهد أنه كذاب(يعني ابن اسحاق) [عيون الأثر 1 \ 12]
[ميزان الاعتدال 3 \ 471]

وقال أبو موسي محمد بن المثنى ما سمعت يحيى بن القطان يحدث عن ابن إسحاق شيئا قط [عيون الأثر 1 \ 11]

وقال ابن المديني : سمعت يحيى يقول قيل للأعمش : إن ابن إسحاق حدثنا عن ابن الأسود ، عن أبيه بكذا وكذا ، فقال: كذب ابن إسحاق ، وكذب ابن الأسود [ سير أعلام النبلاء 7 \ 52]

و قال أبو حفص الغلاس : كنا عند وهب بن جرير فانصرفنا من عنده فمررنا بيحيى بن سعيد القطان فقال: أين كنتم، قلنا كنا عند وهب بن جرير ،يعني يقرأ علينا كتاب المغازي عن أبيه ، عن ابن إسحاق، قال تنصرفون من عنده بكذب كثير [الجرح والتعديل 7 \ 193][ميزان الاعتدال 3 \ 469] [سير أعلام النبلاء 7 \ 52]

والجدير بذكر ان معظم كتاب السير اقتبسوا من كتاب المغازي لابن اسحاق الروايات والاخبار من دون تنقية تلك الروایات وما دروا ان هذه الاخبار تخدش بٲخلاق النبي صلی الله عليه وتشوه صورته بٲبي هو وٲمي.

فمن تلك الروایات التي منسوبة الی النبي صلی الله عليه وسلم مسٲلة سبايا التي أصبحت باب مفتوحة والمفضلة لكل من يريد إنتقاد الإسلام.

كيف لا وهي تبيح استعباد واغتصاب النساء المتزوجات بلباس الدين حتى أن التفاسير استعملت مصطلح الوطأ بدل النكاح في إشارة صريحة إلى المعاشرة الجنسية بدون عقد زوج عكس النساء الأحرار.

مثال علی ذلك قال تعالی (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) [النساء:24]
المحصَنات أي ذوات الأزواج من النساء أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن أو لا ( إلا ما ملكت أيمانكم ) من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء. [تفسیر الجلالين]
والاستبراء هو العدة والعدة سبي عندهم تحيض وتطهر مرة واحدة، وهذا بذاته يخالف صريح القرآن لٲن عدة المطلقة ثلاثة قروء قال تعالی ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)[البقرة:228]

وعدة المتوفی عنها ٲربعة ٲشهر و عشرا، قال تعالی ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍوَعَشْراً)[البقرة:234]

هذا من ناحية ومن ناحية آخری التراث اجاز وطٲ سبي وٳن كان زوجها في الحياة وهذا ايضا يخالف القرآن ( تعالى: وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمُُ)[البقرة:235]
فإذا حرم خطبة المعتدة والعقد عليها قبل انتهاء العدة فمن باب الاولی حرمة جامع امرٲة وهي في عصمة رجل آخر.

ٳذاً مسٲلة سبایا من ناحة العدة تخالف نصوص القرآنية الصريحة، ربما يقول القائل حكم سبي يخالف مع حكم حكم المطلقة او متوفی عنها نقول لیس صحيح لو كان سبي مشروع في الاسلام لذكر القرآن العدة سبية، وربما يقال السنة ذكر العدة سبية قلنا تلك الروایات منسوبة الی النبي صلی الله علیه وسلم لٲن لو كان كذلك لفرق القرآن العدة سبیة من المرٲة المطلقة والمتوفی عنها، المسٲلة واضح كوضوح الشمس.

معظم المفسرين فسروا ملك اليمين بسبي النساء قالوا
،إلا ما ملكت أيمانكم، يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن فإن الآية نزلت في ذلك.
لكن المصيبة الأكبر هي السبي لا يشمل النساء فقط وانما يشمل الاطفال الذكور ايضا لا ٲدري كيف فسروا ملك اليمين بسبي.

روب إمام أحمد عن أبي سعيد الخدري قال:أصبنا سبياً من سبي أوطاس، ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى اللّه عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } فاستحللنا فروجهن.

هذه الرواية يرفضها كل من كان فطرته السليمة لٲن هذه الروایة يخالف نصوص القرآنية كما ذكرنا.

ولو وضعنا الإجتهادات البشرية جانبا وكذلك تقديس التراث واكتفينا بظاهر النصوص فإن الاية صريحة بٲن الملك اليمين يجب نكاحها بمهر ويجب ان يكون النكاح بٲذن اهلهن قال تعالی (فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [النساء:25]

فالقرآن يصرح بٳعطاهن المهور وكذلك بٳذن اهلهن، هذا حكم النكاح الملك اليمين، وهناك فرق بین الملك اليمين وسبي ملك اليمين هن خادمات وليس سبایا كما قالوا لٲن حكم سبايا نفس الحكم الاسری لٲنهن اسيرات وقد بین القرآن حكم الاسير قال تعالی (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) [محمد:4]

فالقرآن لم يذكر حكم لسبایا خاص لٲن حكم سبایا نفس حكم الاسری لو كان هناك فرق بین الاسری وسبي لذكر القرآن.

ويستدلون ايضا بقصة زواج النبي من صفية بنت حيي بن أخطب في خيبر، وذلك بعد طُهرها من الحيضة الأولى وهذا مخالفة واضحة لصريح القرآن، وليس هذا البیان الا لكشف والوضوح وإزالة تلك الاخبار التي التصقة بديننا.

فالرواية التي جاءت فيها زواج النبي واردة في البخاري
ربما البعض يظن اننا تريد انتقاص امام البخاري فٳنتقاص من امام البخاري امر مرفوض ولكن لا ينبغي ان نقول بعصمة كتاب البخاري فمعظم السنة يقولون بعصمة صحيح البخاري وصحيح مسلم، فاعتقادي في البخاري ومسلم وفي نهاية المطاف أنه كتاب رواية بشرية غير معصومة، وأن الخطأ وارد فيه ولا شك في ذلك ، ومع ذلك أؤمن بأن أغلب ما في صحيح البخاري وصحيح مسلم هو صحيح السند، أما أن ننسبه للنبي كل مافيهما قطعاً امر نرفضه لٲن معظم الروایات آحاد وآحاد ظنية الثبوت و جمهور أهل العلم اتفقوا على أن رواية الآحاد أياً كانت درجة صحتها هي ظنية الثبوت لا قطع فيها كي ننسبها لرسول الله..وهذه نقطة في غاية الأهمية ولا نری كثير من الخطباء والوعاظ تغاضوا عن هذه المسٲلة وهذا أمر خطير بلا شك وقد نتج عنه أشياء لا تقل في خطورتها عن خطورة بناء إنسان عنيف وخطير.

فالذين قالوا بجواز سبي استدلوا بالروايات التي في البخاري تتحدث عن بناء النبي صلی الله علیه وسلم بصفية بنت حيي ، تقول الروايات بأن الرسول قد تزوجها بعد قتل زوجها وهي عروس، ولم ينتظر النبي قضاء عدتها هذا يخالف صریح القرآن كما في كتاب الله قال تعالى (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) "..الآية واضحة كوضوة الشمس يجب انقضاء اربعة اشهر وعشرة ايام كي يجوز للمسلم أن يتزوجها، ولكن تلك الروایات تتهم النبي بمخالفة القرآن في تلك القضية، اليك الروایات.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حول، فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية، ثم خرجنا إلى المدينة، قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب.[البخاري:2235]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه ايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طلحة، التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر، فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت الحلم فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل، فكنت أسمعه كثيرا يقول،اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير [البخاري:2893]

تدبر هذه الروايات تقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع جمال صفية وقد وقعت في ظرف وهذا حال ٲي امرٲة يقتل زوجها فكيف اذا قتل زوجها وابيها فما كان حتى حاضت حيضةً واحدة ثم ما لبث النبي إلا وأن بنى بها أي عاشرها معاشرة الأزواج.

فزواج النبي صلی الله علیه وسلم من صفية كان لجمالها حسب الروایات وذلك سبب الرئيسي.

والروايات تقول أن النبي دخل بصفية بعد تمام حيضة واحدة وهذا لا يجوز لصقه بالنبي الذي لم يخالف القرآن طرفة عين.
وجاء في [السنن الكبری للبيهقي:ج6/ص:526] ان النبي صلی الله عليه وسلم قتل حيي ابن اخطب وصفية بنت حيي ابن اخطب بعد ان تم اسره وهذا يخالف كتاب الله ايضا لٲن الاسری لا يجوز قتلهم حسب كتاب الله.
وجاء ايضا في [صحيح ابن حبان ج:11/ص607]
أن رسول الله قام بقتل زوجها وأخو زوجها.
من خلال هذاين الروايتين نری أن النبي قد قتل رجلا ثم تزوج إبنته وقام أيضاً بقتل رجل آخر ثم تزوج زوجته التي هي ابنة الرجل الأول وهو والأعظم أنه دخل بها دون أن تنقضي عِدتها.

نسٲل ماذا بقي إذاً كي ننتقص من نبينا بهذا الشكل إن هذه الصورة المنطبعة في ذهن كل من؟قراء الروايات ٲو سمع وطامة ان هذه الروايات صارت لدينا من الثوابت وأنه لا يجوز ردها طالما كان سندها موصولا،

ولو رجعنا الی الشراح لوجدنا تبريرات فٳن تلك التبريرات تخالف القرآن، قالوا
عرضنا هذه الرؤية على المخالف فقال أن النبي صلی الله عليه وسلم بنى بصفية بنت حيي وهي سبية من السبايا وعدة سبية هي أن تستبرئ بحيضة واحدة وقد تكلمنا سابقا كيف تخالف القرآن.

فهذه الروایات تثير شبهات حول أخلاق الرسول صلی الله علیه وسلم قد تقنعنا نحن المسلمين أو نتعاطف معها لٲنها سنة أو نجد لها التبرير المناسب في ظننا لأن هذا مذهبنا وهذا ديننا ويجب علينا فعل ذلك أما أن نقنع بها الآخرين فصعب نحن لا نعي حتى الآن مقدار الخطورة الحقيقية التء تتهدد الإسلام بتشويه صورة نبيه فلا يكفي أن ندافع عن نبينا بالكلام والتوصيف إذ العقول تسأل وتنظر، ومن سأل ونظر ولم يلقى لديه جوابا فسيثاوره الشك.

فجميع الشروحات التي تناقش هذه القضية تعيش بالنص وتفكر به ولا تعيش في النص وتفكر فيه وتطرح ما فيه للتساؤل، قضية عدة المسبية أو ما قيل عنه فقه سبايا أوطاس الذي يحتج به الشراح كونه الدليل الوحيد-نسوا أن آيات الجهاد كانت تضع ضابطاً لمنع سبي النساء الأعداء تحت قاعدة،ولا تزر وازرة وزر أخرى، نسٲل ماذنب النساء تغتصب لٲن رجالهن حاربوا فلاذنب لهن حتی يؤخذ بهن ويجعلن سبایا الیس هذا من الظلم يرتكب بحق المرٲة، واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون، فالله تعالی لا يرضى الظلم في الآخرة ثم يرضاه لهم في الدنيا تحت باب السبي والرق هذا لا يقوله من كان عقله سليم.

ولو سلمنا بصحة القصة كما وردت بتمامها ألم يقل الله عز وجل ( لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا) [الاحزاب:52] وسورة الأحزاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة والآية واضحة بالأمر الإلهي للرسول بأنه لا يحل له أن يتزوج بعد نزول هذه الآية.
المعترضون يقولون السبیة مستثناء من الاية لقوله (الا ماملكت يمينك) ولو سلمنا الاية تقصد سبیة، جاء في البخاري ٲن النبي صلی الله علیه وسلم تزوجها وكان مهرها عتقها.

عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها [البخاري:5086]

طیب كيف ذلك ولا صداق للسبايا،هذا يؤك-حسب الروایة التي جاءت في البخاري أن صفية كانت زوجة وليست ملك يمين، فإذا قيل بأنه بنى بها وهي مسبية لذلك كانت عدتها أقصر مما نص عليه القرآن، أقول بأن الأحاديث الصحاح تؤكد أنه أعتقها وتزوجها وهذا يعني أنه بنى بها وهي زوجة، وقد مات عنها بعلها وهي زوجة أيضاً وبالتالي فهي تستحق العدة المنصوص عليها في القرآن كونها أرملة..فإذا قيل أنه بنى بها وهي مسبية ثم تزوجها بعد ذلك أقول أين الدليل.

والجدیر بالذكر ان قضية سبایا كان من افعال فرعون واعوانه وقد سمی الله تعالی سبي النساء بلاء قال تعالی (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ) [البقرة:49]

لقد ذم الله سبي النساء وٲخبر بٲن سبي النساء من افعال فرعون فكيف يعقل ان النبي صلی الله علیه وسلم يسبي النساء وقد اخبره ربه انه فعل مذموم ام كيف يعقل ان النبي صلی الله علیه وسلم يفعل نفس افعال فرعون هذا لايقوله من كان له عقل او تدبر القرآن.

قبل يبعث الله نبیه صلی الله علیه وسلم كان عادات الحرب الجاهلیة عندما يغلب ٲحد الجيشين علی الاخر يسبي جيش الغالب نساء جيش المغلوب، ثم ما ٳن بعث الله نبيه صلی الله علیه وسلم ٲنهی هذه العادة الجاهلیة، ثم اعاده يزيد واعوانه عندما سبی النساء اهل البیت الطاهرات، وهناك بعص وعاظ السلاطین وضعوا روایات ونسبوا الی النبي صلی الله علیه وتلك الروایات ٲخذ من التوراة والانجيل، مثال علی ذلك جاء في [ سفر التثنية إصحاح 20]
وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي المَدِينَةِ كُلُّ غَنِيمَتِهَا فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ التِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد - هو ابن معاذ - بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قريبا منه، فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قوموا إلى سيدكم ". فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له إن هؤلاء نزلوا على حكمك ". قال : فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. قال. لقد حكمت فيهمبحكم الملك [البخاري:3043]

هناك كثير من يضعوا ٲحاديث وينسبون الی رسول الله صلی الله علیه وسلم لٳرضاء سلاطینهم وكبرائهم ولا يهموهم تشويه النبي صلی الله علیه وسلم، فكلما ارادوا فعل فاحشة البسوا بلباس الدين.
قال تعالی (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ* قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِوَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ* فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [ الاعراف:28- 30]
هذا حال مخترعي هذه الروايات المقززة اتخذوا حكامهم وسلاطينهم أولياء من دون الله فسعوا لإرضاءهم وصناعة دين على مقاس شهواتهم على حساب دين الله ومن يدافع عن هذه الروايات من بعد ما تبين له الحق نصرة لدين آباءه ليس أحسن حالا
فحان وقت التخلص من هذه الروایات التي تشوه صورة النبي صلی الله علیه وسلم ولم تعد تنفع محاولات التجميل و ستر عيوبه.


ولله يقول الحق وهو يهدي السبیل


الباحث الٳسلامي رافع الخطيب ...المزيد

ما4 حك5 جلدك6 مثل ضفرك8
فتول9 انت10 جميع11 امرك12

ولكنه من يخذل الله يُخذل

وقد يستحكم الضلال من أهل الكفر حتى يروه الحق المبين، فيجادلوا عنه بكل ما وصلوا إليه من شُبَه، بل ويدعون الناس إليه ويثبّتون أتباعهم عليه بل ويهلكون أنفسهم في سبيله! وقد قال الله في كفار قريش قديما: {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ}، فهؤلاء لم يكتفوا بما هم عليه من الكفر بل كانوا يدعون الناس للإصرار والبقاء عليه، وهو عين ما جرى من البقاء على الكفر ليهود بني قريظة لمّا أبوا الإسلام وفضلوا عليه القتل! وقد احتفظ لنا التاريخ بقصة أحد كبرائهم، حيي بن أخطب، فإنه لما جيء به إلى النبي ﷺ: قال له رسول الله ﷺ (هَلْ أَخْزَاكَ اللَّهُ ؟!)، قال حيي: لقد ظهرت علي، أما والله ما لمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يُخذل ثم أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، إنه لا بأس بأمر الله، كتاب وقدر وملحمة كتبها الله على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عُنُقه لعنه الله! [البداية والنهاية]، فهذا أمامه رسول الله نفسه ولم يملك أن يرده عن الكفر حتى أطار عنقه بضربة السيف، وما زلنا نرى أمثال حيي بن أخطب يصرّون على الكفر، ويهلكون أنفسهم في سبيل اليهودية والنصرانية، والوطنية والقومية، والتراب والأوطان والفصائل والجماعات التي تحارب شرع الله وأولياءه، وغير ذلك من الأديان والمعتقدات والمناهج الباطلة التي يجادلون عنها بالباطل {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}!


افتتاحية النبأ "وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ" 442 ...المزيد

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ

كيف تنصر نبيك - صلى الله عليه وسلم -

"إن عجزتَ عن العبوة أو الرصاصة، فاستفرد بالأمريكي أو الفرنسي الكافر، أو أي من حلفائهم، فارضخ رأسه بحجر أو انحره بسكين، أو ادهسه بسيارتك أو ارمهِ من شاهق، أو اكتم أنفاسه أو دس له السم، فلا تعجز ولا تهين، وليكن شعارك: لا نجوت إن نجا عابد الصليب".

[الشيخ العدناني] ...المزيد

دلالة صدق المجاهد مع ربه

إن إمضاء الجهاد بعد الحذر ورغم مخاوف القتل والأسر والكسر والبتر، دلالة على صدق العبد مع ربه، ورغبته فيما عنده حقا، وقد حضت آيات الله تعالى في كتابه أهل الإيمان على أن يغلّبوا خوف ربهم على خوف أعدائه، فقال سبحانه: {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}، وبيّن أن الخوف المانع من الجهاد هو تخويف من الشيطان فقال تعالى: {إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ}، فالجهاد عبادة بين خوفين، خوف من تبعاتها وخوف من ترك أمر الله بالامتثال لها، والصادق من يغلّب خوف الله تعالى على خوف الناس.

افتتاحية النبأ "بين الخوف والحذر" 449 ...المزيد

الحصيلة الأهم لغزوات الدولة الإسلامية

إن مجريات الأعمال العسكرية في ضرب المشركين والمرتدين في كل مكان تأتي ضمن سياق تصحيح الدولة الإسلامية لعقيدة الولاء والبراء في النفوس، وتوحيد المسلمين كافة ضد المشركين كافة، بحيث ينتصر فيها المسلم من أقاصي شرق آسيا لأقاصي غرب إفريقية لأخيه المسلم، وهذه هي الحصيلة الأهم من هذه الغزوات المباركة؛ فالدولة الإسلامية تحرص في غزواتها على الحصيلة العقدية أشد من حرصها على الحصيلة العسكرية؛ ذلك أن تصحيح عقائد المسلمين وضبط ميزان الولاء والبراء لديهم هو حجر الأساس لنصرتهم ورد عادية المشركين عنهم، وأن التوحيد هو الربح الأعظم والفوز الأكبر للمسلمين في أية حرب لهم ضد أعدائهم.


مقتبس من صحيفة النبأ العدد: 425 - بتصرف يسير ...المزيد

مَا زاحم القرآن شيئاً (إلا باركهَ) ، وَ لا ضِيقا ( إلاوَسعه )، وَ لا ظلمة ( إلا آنارها) ، وَلا وِحدة( إلا آنَسها ).
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا.💥

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اللهم آمين آمين

ويـريــد الذين يتـبعـون الشـهـوات أن تـميـلوا ميلا عـظـيـما


إن الفطرة السليمة خِلقة قديمة في الإنسان منذ أن كان في عالم الذر، ذلك العالم الذي أخذ الله فيه الميثاق على بني آدم بتوحيده وربوبيته وأشهدهم على ذلك، كما جاء في قوله سبحانه: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ}، وهذه هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها، يولدون على الحنيفية، يميلون للفضيلة ويأنسون بها ويندفعون نحوها، ويكرهون الرذيلة وتشمئز نفوسهم منها.

إلا أن هذه الفطرة تتعرض للتخريب والتشويه والإفساد من قبل الشياطين التي تجتال الناس عنها وتفسدها عليهم، بتزيين الشرك، وتحريم الحلال، وتحليل الحرام، كما قال الله تعالى في الحديث القدسي: (وإنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وإنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عن دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عليهم ما أَحْلَلْتُ لهمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بي ما لَمْ أُنْزِلْ به سُلْطَانًا..) [مسلم].

[ افتتاحية النبأ "الحرب على الفطرة"445] ...المزيد

في زمن المجزرة

وليس اليهود أو الأمريكان وحدهم المتورطين في مجازر فلسطين، بل هناك أطراف أخرى شاركت قصدا أو تبعا في هذه المجازر وإنْ ظهروا اليوم يتباكون على ضحاياها، فدعاة السوء الذين نذروا حياتهم للدفاع عن الطواغيت وجيوشهم الكافرة الحامية لحدود اليهود؛ هم مشاركون في المجزرة، الحركات والجبهات المرتدة التي حاربت المجاهدين وقطعت الطريق عليهم وأخَّرت مسيرهم، هي جزء من هذه المجزرة، الكتّاب والإعلاميون المنافقون أو ما يطلق عليهم في الوسط الجاهلي "المثقفون والنخب"، والذين تسلطوا على المجاهدين وسلقوهم بألسنة حداد، هؤلاء أيضا مشاركون في المجزرة، هؤلاء وغيرهم متورطون في المجزرة بقدر حربهم وتشويههم للمجاهدين الذين خاضوا غمار الحروب ضد قوى الكفر، فاصطف هؤلاء في صف تحالف الكفر ضد المجاهدين، فاستمرت المجزرة بحق المسلمين.

لا شيء يدفع المجزرة عن أمة الإسلام غير المجزرة، واقرأوا التاريخ أيها "الإسلاميون" لكي تعرفوا كيف كان المسلمون! اقرأوا سير الصحابة والفاتحين، اقرأوا عن بأس الصدّيق يوم حروب الردة، اقرأوا عن مغازي خالد بن الوليد ونكايته بالكافرين، اقرأوا تاريخ الإسلام من مظانه فهو التطبيق العملي لما جاء في الوحيين، اقرأوا وامتثلوا قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}، وقوله سبحانه: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ}، اقرأوا تاريخكم بوحييه لتعلموا أن المسلمين دفعوا المجزرة بالمجزرة، وفلّوا الحديد بالحديد، وحقنوا دماء المسلمين بسفك دم الكافرين، فأدموا الروم والفرس وقبلهم المشركين والمرتدين، نصروا الإسلام بالجهاد الذي لا يستحي من النكاية والبأس والغلظة والشدة على الكافرين حتى امتلأت الصحارى بنتن قتلاهم، وكان زهم الموت يملأ الأجواء، هكذا واجه سلفُنا السابقون المجزرة ودفعوها.

وإن المتأمل في حتمية نزول عيسى عليه السلام في نهاية الزمان رافعا الجزية مخيّرا أهل الكتاب بين الإسلام أو السيف؛ يدرك أنّ الغلبة في زمن الملحمة للسيف، وأنه سيُقدّم على سواه من الوسائل التي اتسع لها صدر الإسلام، وسيغدو السيف خير داع إلى الإسلام بشروط الكتاب والسنة، ولذلك جرّدوا أيها المسلمون توحيدكم ثم سيوفكم فلا شيء أنفى للمجزرة من المجزرة، لا شيء أنفى للقتل من القتل، {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.


المصدر: صحيفة النبأ الأسبوعية العدد 456
الخميس 11 صفر 1446 هـ ...المزيد

موقف الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي من عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية
الحافظ ابن حجر العسقلاني إمام مشهور ، توفي عام 852 هـ ، وهو صاحب التصانيف النافعة ، مثل " فتح الباري شرح صحيح البخاري " ، و " التلخيص الحبير " ، و " تهذيب التهذيب " وغيرها ، وكان للحافظ ابن حجر كلمات متفرقات في شيخ الإسلام ابن تيمية ، شهد له بها بالعلم والفضل والدفاع عن السنَّة ، ويهمنا نقل كلامه رحمه الله في شيخ الإسلام ثناء ومدحاً ؛ ليتبين خطأ من قال إن الحافظ رحمه الله لا يقدِّر شيخ الإسلام ابن تيمية ! .
وهذه نُبذ من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في حق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

1- ألَّف الشيخ ابن ناصر الدين الدمشقي كتاباً سماه " الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر " ردّاً على واحدٍ متعصبي الأحناف زعم أنه لا يجوز تسمية ابن تيمية بـ " شيخ الإسلام " ، وأنه من فعل ذلك فقد كفر ! ، وقد ذكر فيه خمساً وثمانين إماماً من أئمة المسلمين كلهم وصف ابن تيمية بـ " شيخ الإسلام " ، ونقل أقوالهم من كتبهم بذلك ، ولما قرأ الحافظ بن حجر رحمه الله هذا الكتاب – " الرد الوافر " - كتب عليه تقريظاً ، وهذا نصه :

، وسلام على عباده الذين اصطفى .

وقفتُ على هذا التأليف النافع ، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع ، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه ، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرَّفه ، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس ، وتلقيبه بـ " شيخ الإسلام " في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ، ويستمر غداً كما كان بالأمس ، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره ، أو تجنب الإنصاف ، فما أغلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره ، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا ، وحصائد ألسنتنا بمنِّه وفضله ، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل إلا ما نبَّه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في " تاريخه " : أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين ، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدّاً شهدها مئات ألوف ، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد أو أضعاف ذلك : لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته ، وأيضاً فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد ، وكان أمير بغداد وخليفة ذلك الوقت إذا ذاك في غاية المحبة له والتعظيم ، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائباً ، وكان أكثر مَن بالبلد مِن الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوساً بالقلعة ، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه إلا ثلاثة أنفس ، تأخروا خشية على أنفسهم من العامة .

ومع حضور هذا الجمع العظيم : فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته ، لا بجمع سلطان ، ولا غيره ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أنتم شهداء الله في الأرض ) رواه البخاري ومسلم.

ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مراراً ، بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع ، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ، وبدمشق ، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ، ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة ، حتى حبس بالقاهرة ، ثم بالإسكندرية ، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه ، وكثرة ورعه ، وزهده ، ووصفه بالسخاء ، والشجاعة ، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام ، والدعوة إلى الله تعالى في السر والعلانية ، فكيف لا يُنكر على مَن أطلق " أنه كافر " ، بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام : الكفر ، وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك ؛ فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب ، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ، ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً ، وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم ، والتبري منه ، ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ، فالذي أصاب فيه - وهو الأكثر - يستفاد منه ، ويترحم عليه بسببه ، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه ، بل هو معذور ؛ لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه ، حتى كان أشد المتعصبين عليه ، والقائمين في إيصال الشر إليه ، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني ، يشهد له بذلك ، وكذلك الشيخ صدر الدين بن الوكيل ، الذي لم يثبت لمناظرته غيره .
ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم الناس قياماً على أهل البدع من الروافض ، والحلولية ، والاتحادية ، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة ، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر ، فيا قرة أعينهم إذا سمعوا بكفره ، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره ، فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشتهرة ، أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل ، فيفرد من ذلك ما يُنكر ، فيحذِّر منه على قصد النصح ، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك ، كدأب غيره من العلماء ، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف : لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته ، فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم ، والتميز في المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم ، فضلاً عن الحنابلة ، فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر ، أو على من سمَّاه " شيخ الإسلام " : لا يلتفت إليه ، ولا يعوَّل في هذا المقام عليه ، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ، ويذعن للصواب ، والله يقول الحق ، وهو يهدي السبيل ، وحسبنا الله ، ونعم الوكيل .
صفة خطه أدام الله بقاءه.

قاله ، وكتبه : أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي ، عفا الله عنه ، وذلك في يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع الأول ، عام خمسة وثلاثين وثمانمائة ، حامداً لله ، ومصليّاً على رسوله محمد ، وآله ومسلماً .
" الرد الوافر " للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي ( ص 145 ، 146 ) ، ونقل الحافظ السخاوي – تلميذ ابن حجر – كلام شيخه في كتابه " الجواهر والدرر " ( 2 / 734 – 736 ) .

2- ترجم الحافظ ابن حجر لشيخ الإسلام ابن تيمية ، عليهما رحمة الله ، ترجمة حفيلة في كتابه " الدرر الكامنة " ، قال في أولها :

" .. وتحول به أبوه من حران سنة 67 ، فسمع من ابن عبد الدائم والقاسم الأربلي والمسلم ابن علان وابن أبي عمر والفخر في آخرين ، وقرأ بنفسه ونسخ سنن أبي داود وحصل الأجزاء ونظر في الرجال والعلل ، وتفقه وتمهر ، وتميز وتقدم ، وصنف ودرس وأفتى ، وفاق الأقران ، وصار عجباً في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطالة على مذاهب السلف والخلف .. " انتهى .

الدرر الكامنة ، في أعيان المئة الثامنة "1/168) .

وقد نقل في هذه الترجمة كثيرا من نصوص الأئمة ، في الثناء على شيخ الإسلام رحمه الله ، والإقرار بإمامته في علوم المعقول والمنقول ، ومن ذلك قوله :

3- " وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي ، في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل ، ما نصه : وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى ، شيخ التحقيق ، السالك بمن اتبعه أحسن طريق ، ذي الفضائل المتكاثرة ، والحجج القاهرة ، التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ، ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة ، وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني ، إمام الأئمة ، بركة الأمة ، علامة العلماء ، وارث الأنبياء ، آخر المجتهدين ، أوحد علماء الدين ، شيخ الإسلام ، حجة الأعلام ، قدوة الأنام ، برهان المتعلمين ، قامع المبتدعين ، سيف المناظرين ، بحر العلوم ، كنز المستفيدين ، ترجمان القرآن ، أعجوبة الزمان ، فريد العصر والأوان ، تقي الدين ، إمام المسلمين ، حجة الله على العالمين ، اللاحق بالصالحين ، والمشبه بالماضين ، مفتي الفرق ، ناصر الحق ، علامة الهدى ، عمدة الحفاظ ، فارس المعاني والألفاظ ، ركن الشريعة ، ذو الفنون البديعة ، أبو العباس ابن تيمية !! "

الدرر الكامنة (186-187) . ...المزيد

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ( كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ ) رواه البخاري (6682) ومسلم (2694).
وعنه رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: ( مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ) رواه البخاري (6405) .
وفي رواية مسلم(2692) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ ). ...المزيد