يوم 1001
* وأرشد الْوُلَاة من حرس ولَايَته بِالدّينِ وانتظم بنظره صَلَاح الْمُسلمين وَرُبمَا أهمل بعض الْمُلُوك أَمر الدّين وعول فِي أُمُوره على قوته وَكَثْرَة أجناده وَلَيْسَ يعلم أَن أجناده إِذا لم يعتقدوا وجوب طَاعَته فِي الدّين كَانُوا أضرّ عَلَيْهِ من كل ضرّ مباين لاقتراحهم عَلَيْهِ مَا لَا ينْهض بِهِ وتحكمهم عَلَيْهِ بِمَا لَا يثبت لَهُ فَإِن سمعُوا بنابغ نبغ عَلَيْهِ قوي طمعهم فِي اجتياج أَمْوَاله وَلم يقنعهم اسْتِيعَاب حَاله فَكَانَ مِنْهُم على شفا جرف لَا يَأْمَن من سطوتهم بِهِ
* وَقد قيل من جعل ملكه خَادِمًا لدينِهِ انْقَادَ لَهُ كل سُلْطَان وَمن جعل دينه خَادِمًا لملكه طمع فِيهِ كل إِنْسَان
الدّين وَالْملك
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء يَنْبَغِي للْملك أَن يأنف أَن يكون فِي رَعيته من هُوَ أفضل دينا مِنْهُ كَمَا يأنف أَن يكون فيهم من هُوَ أنفذ أمرا مِنْهُ
.
.
.
.
.
يوم 1002
الأمارة ثمَّ تكون حسرة وندامة يَوْم الْقِيَامَة فنعمت الْمُرضعَة وبئست الفاطمة
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْملك خَليفَة الله فِي عباده وبلاده وَلنْ يَسْتَقِيم أَمر خِلَافَته مَعَ مُخَالفَته فالسعيد من الْمُلُوك من وقى الدّين بِملكه وَلم يق الْملك بِدِينِهِ وأحيى السّنة بعدله وَلم يمتها بجوره وحرس الرّعية بتدبيره ليَكُون لقواعد ملكه موطدا ولأساس دولته مشيدا ولأمر الله تَعَالَى فِي عباده ممتثلا
أصُول السياسة العادلة
وأصل مَا تبنى عَلَيْهِ السياسة العادلة فِي سيره الرَّغْبَة والرهبة والإنصاف
الرَّغْبَة
فَأَما الرَّغْبَة فتدعو إِلَى التآلف وَحسن الطَّاعَة وتبعث على الإشفاق وبذل النَّصِيحَة وَذَلِكَ من أقوى الْأَسْبَاب فِي حراسة

الْإِنْصَاف
وَأما الْإِنْصَاف فَهُوَ الْعدْل الَّذِي بِهِ يَسْتَقِيم حَال الرّعية وتنتظم أُمُور المملكة
* وَقد قيل من عدل فِي سُلْطَانه اسْتغنى عَن أعوانه
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْملك يبْقى على الْكفْر وَلَا يبْقى على الظُّلم فَأَخذه بعض هَذَا الْعَصْر فَقَالَ عَلَيْك بِالْعَدْلِ إِن وليت مملكة وَاحْذَرْ من الْجور غَايَة الحذر
(فالملك يبْقى على الْكفْر البهيم وَلَا ... يبْقى مَعَ الْجور فِي بَدو وَلَا حضر)
وَقَالَ الْإِسْكَنْدَر لحكماء الْهِنْد أَيهمَا أفضل الْعدْل أم الشجَاعَة

* قَالُوا إِذا اسْتعْمل الْعدْل استغني عَن الشجَاعَة
* وَقَالَ أردشير إِذا رغب الْملك عَن الْعدْل رغبت الرّعية عَن الطَّاعَة
الانتصاف
* وَأما الانتصاف فَفِيهِ إعزاز الْملك وتوفير الْأَمْوَال وَلَيْسَ فِي الْعدْل ترك مَال من وَجهه وَلَا أَخذه من غير وَجهه بل كلا الْأَمريْنِ عدل لَا استقامة للْملك إِلَّا بهَا
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء لَا يَسْتَغْنِي الْملك عَن الكفاة وَلَا الكفاة عَن الإفضال وَلَا الإفضال عَن الْمَادَّة وَلَا الْمَادَّة عَن الْعدْل فالملك بِغَيْر كفاة مختل والكفاة بِغَيْر الإفضال مسلطون والإفضال بِغَيْر الْمَادَّة مُنْقَطع وَإِنَّمَا يُقيم الْموَاد بتسليط الْعدْل وَفِي تسليط الْعدْل حَيَاة الدُّنْيَا وبهاء الْملك
1
.
.
.
.
.

يوم 1002
* وَلَيْسَ تصح هَذِه الْأُمُور بِالْوُقُوفِ على حَدهَا وَاسْتِعْمَال كل وَاحِد مِنْهَا فِي مَوْضِعه فَإِن اسْتِعْمَال الرَّغْبَة فِي مَوضِع الرهبة فَسَاد فِي السياسة
* وَمَا أحسن مَا قَالَ المتنبي فِي هَذَا الْمَعْنى
(وَوضع الندى فِي مَوضِع السَّيْف بالعلى ... مُضر كوضع السَّيْف فِي مَوضِع الندى)
* وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء من سَكَرَات السُّلْطَان الرِّضَا عَن بعض من يسْتَوْجب السخط والسخط عَن بعض من يسْتَوْجب الرِّضَا
سياسة الْملك للأعوان والحاشية
وليعلم أَنه لَا استقامة لَهُ ولرعيته إِلَّا بتهذيب أعوانه وحاشيته لِأَنَّهُ لَا يقدر على مُبَاشرَة الْأَمر بِنَفسِهِ وَإِنَّمَا يَسْتَنِيب فِيهَا الكفاة من أَصْحَابه وَقد شبه المتقدمون السائس الْمُدبر للمملكة فِي

* بِملكه وَمن اسْتَشَارَ غير أَمِين أعَان على هلكه وَمن أسر إِلَى غير ثِقَة ضيع سره وَمن اسْتَعَانَ بِغَيْر مُسْتَقل أفسد أمره وَمن ضيع عَاقِلا دلّ على ضعف عقله وَمن اصْطنع جَاهِلا أعرب عَن فرط جَهله
* وليحذر تَوْلِيَة أحد بشفاعة شَفِيع أَو لرعاية حُرْمَة إِذا لم يكن مضطلعا بثقل مَا ولي وَلَا ناهضا بعبء مَا استكفي
* فقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء من قلد لذِي الْكِفَايَة سلم وَمن قلد لذِي الرِّعَايَة نَدم
* وَكَذَلِكَ لَا يُورث الْأَبْنَاء منَازِل الْآبَاء إِذا لم يتناسبوا فِي الشيم والطباع كَمَا لَا يَرث الأشرار مَرَاتِب آبَائِهِم الأخيار وَلَا يستخدم فِي الكتبة من كَانَ أَبوهُ كَاتبا إِذا كَانَ هُوَ غير كَاتب فَإِن أحب مُكَافَأَة أحد من هَؤُلَاءِ كافأه بِالْمَالِ والصلة وأضرب عَن إطعامه فِي الْولَايَة ليَكُون قَاضِيا لحقوقهم بِمَالِه وَلَا يكن قَاضِيا لحقوقهم بِملكه
* حُكيَ أَنه كَانَ على بَاب كسْرَى ساجة منقوشة بِالذَّهَب عَلَيْهَا.مَكْتُوب الْعَمَل للكفاة وَقَضَاء الْحُقُوق على بيُوت الْأَمْوَال
.
.
.
.
.
.
.
يوم 1004
بهم ينجو كَانَ بِملكه مغررا وبنفسه مخاطرا
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء إِن الْوَفَاء لَك بِقدر الْجَزَاء مِنْك
والطبقة الرَّابِعَة عُمَّال الْخراج الَّذين هم جباة الْأَمْوَال وعمار الْأَعْمَال والوسائط بَينه وَبَين رَعيته فَإِن نصحوا فِي أَمْوَاله وَعدلُوا فِي أَعماله توفرت خزانته بسعة الدخل وعمرت بِلَاده ببسط الْعدْل
* وَقد قيل فَضِيلَة السُّلْطَان عمَارَة الْبلدَانِ وَإِن خانوا فِيمَا اجتبوه من أَمْوَاله وجاروا فِيمَا تقلدوه من أَعماله نقصت مواده وَخَربَتْ بِلَاده وَتغَير عَلَيْهِ لقلَّة دخله أجناده وتولد مِنْهُ مَا لَيْسَ يحل فَسَاده
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء ظلم الْعمَّال ظلمَة الْأَعْمَال
* وَحكي أَن الْمَأْمُون جلس يَوْمًا وَحضر الْعمَّال فقبلهم أَعمال السوَاد واحتاط فِي الْعُقُود فَلَمَّا فرغ قَامَ إِلَيْهِ عبيد الله بن الْحسن الْعَنْبَري فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن الله تَعَالَى دَفعهَا إِلَيْك أَمَانَة
.
.
.
.
.
.
يوم 1005
النِّسَاء تسلم
* وَقد قيل فِي منثور الحكم بالراعي تصلح الرّعية وبالعدل تملك الْبَريَّة
كَيْفيَّة مُعَاملَة الْملك للأخيار والأشرار من رَعيته
* وَيَنْبَغِي أَن يُمَيّز أخيار رَعيته فيخصهم بالإكرام والتقريب ويقمع أشرارهم بالإبعاد والتأديب لِيَرْغَبُوا فِي منَازِل الأخيار ويقلعوا عَن أَخْلَاق السفلة الأشرار ويأمن أهل الْوَرع والسلامة خوف عُقُوبَته ويوطن أهل الْبَريَّة والذعارة أنفسهم على حُلُول نقمته .
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء انقياد الأخيار بِحسن الرَّغْبَة وانقياد الأشرار بطول الرهبة
* قَالَ الشَّاعِر
(إِذا كُنْتُم للنَّاس فِي الأَرْض سادة ... فسوسوا كرام النَّاس بالحلم والبذل)
.
.
.
.
.
.
يوم 1006
* وَقد قَالَ بعض الْحُكَمَاء من خَافَ إساءتك اعْتقد مساءتك
* فَإِن فتش عَن سرائرهم مَعَ استقامة ظواهرهم وَأَرَادَ أَن يؤاخذهم بِمَا يخفونه من ضمائرهم فقد كلف نَفسه هما قد كفيه واستفسد من يطيعه ويتقيه وَعدل عَمَّا يستصلح بِهِ السرائر من الْإِحْسَان إِلَى مَا يستفسد بِهِ الظَّوَاهِر من المكاشفة
* وَحكى اليزيدي رَحمَه الله أَن كسْرَى بن قباذ رفع إِلَيْهِ رجل من أَصْحَابه إِن فِي بطانة الْملك جمَاعَة قد فَسدتْ نياتهم وخبثت ضمائرهم وَقد هموا بِمَا لم يَفْعَلُوا وهم غير مأمونين على الْملك فَوَقع أَنا أملك الأجساد لَا النيات وَأحكم بِالْعَدْلِ لَا بالرضى وأفحص عَن الْأَعْمَال لَا عَن السرائر
على الْملك فعل الْخَيْر دَائِما
وَليكن من دأبه فعل الْخيرَات إِمَّا ابْتِدَاء من نَفسه أَو اقْتِدَاء بالأخيار ...المزيد

بالنسبة للاجل الى غاية موتي...
.ربما يتوفر خلفاء من بعدي يعيدون الحق لاصحابه . فيرجعونه..
.
سنعمل من الان بطريقة(ارسال و استقبال) .. بالنسبة لمشاكل التواصل ...لن نحتاج لبعضنا ...ساراسل الشريك بحسابي البنكي ....يحقن في الحساب الكمية التي يريد........ اذا كان عند الشريك طريقه افضل تغنينا عن السؤال من وقت لوقت فاليتفضل.
.
.
بالنسبة للنسبة ينبغي الانطلاق بنسبة ثابتة لان الاجل طويل...........جعلتها 50 % قابلة للتغيير اذا كان احد الطرفين عنده الحق في زيادة او نقصان
.
.
هل يمكن حجز ما نريد.....لا يمكن ذالك لان الجميع تتحكم به قوانين كونية....نحصل فقط على المقدر و المعلوم
.
.
هل يوجد شروط.........لا يوجد شروط الكل حر في ان يفعل ما يريد مع من يريد وقت ما يريد يمنع ويعطي من يريد....
.......يوجد شروط على الحليب ومشتقاته بحيث اذا وصل للعرب او الغرب .. ترتفع نسبتنا من 200% الى 300%
.
.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُعْتَزِّ: «مَنْ أَكْثَرَ الْمَشُورَةَ لَمْ يُعْدِمْ عِنْدَ الصَّوَابِ مَادِحًا , وَعِنْدَ الْخَطَأِ عَاذِرًا» قُلْتُ: وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: لَا بَأْسَ بِذِي الرَّأْيِ أَنْ يُشَاوِرَ مَنْ دُونَهُ , كَالنَّارِ الَّتِي يَزِيدُ ضَوْءُهَا بِوَسَخِ الْحَدِيدِ فَإِنْ كَانَ فِي الرُّقْعَةِ مَا لَا يَحْسُنُ إِبْدَاؤُهُ , أَوْ مَا لَعَلَّ السَّائِلَ يُؤْثِرُ سَتْرَهُ , أَوْ مَا فِي إِشَاعَتِهِ مَفْسَدَةٌ لِبَعْضِ النَّاسِ , فَيِنْفَرِدُ الْمُفْتِي بِقِرَاءَتِهَا وَالْجَوَابُ عَنْهَا ...المزيد

رسالة لكل من يستهزئ بالخدم والعمالة


بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فإن ما يقع من ظلم واحتقارٍ وازدراء كثير من الناس للخدم والعمالة أمر لا يقره الإسلام البتةَ، بل ينهى عنه ويحذر منه أشد التحذير، فقد قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [النحل: 90]، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ). [رواه مسلم 2564].



وعن أَبي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ؛ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ). [رواه البخاري 30، ومسلم 1661].



والحديث السابق يوضح أمر الإسلام بالإحسان للعبيد، أما الخدم والعمالة فهم أحرار ولدتهم أمهاتهم أحرارًا، وفقرهم إن كانوا فقراء ليس بعيب، فالفقر لم يكن يومًا عيبًا. والحق أن الفقر فقر النفوس والأخلاق، والضعف ضعف الإيمان واليقين.



وما يدريك يا من تستهزئ بالخدم والعمالة أنهم قد يكونون خيرًا منك عند رب العالمين جل جلاله، كيف لا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكُمْ وأَمْوالِكُمْ، ولَكِنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكُمْ وأَعْمالِكُمْ) [رواه مسلم 2564]، ثمَّ ألم يقل ربنا جل وعلا في سورة الحجرات: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ [الحجرات 10]، فلماذا تعامل غيرك على أنه أقلَّ منك وأنتَ تعلمُ أَنَّهُ ﴿ لا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [الحج: 32].



هذا، ويكفي العاقل لمعرفة معيار التفضيل في الإسلام قولُ ربِّنَا عزَّ وجلَّ: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، وقولُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في خُطْبَةٍ فِي وَسْطِ أَيَّامِ التَّشْرِيق: (يا أيُّها النَّاسُ، ألَا إنَّ ربَّكم واحِدٌ، وإنَّ أباكم واحِدٌ، ألَا لا فَضْلَ لِعَربيٍّ على عَجَميٍّ، ولا لعَجَميٍّ على عَرَبيٍّ، ولا أحمَرَ على أسوَدَ، ولا أسوَدَ على أحمَرَ؛ إلَّا بالتَّقْوى، أبَلَّغتُ؟ قالوا: بَلَّغَ رسولُ اللهِ). [رواه أحمد 23489 وصححه شعيب الأرناؤوط].



وفقنا الله تعالى جميعًا للإحسان في عبادته، والإحسان في معاملة خلقه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ...المزيد

أيؤذيكم حياؤها
أيؤذيكم عفافها
أيؤذيكم حجابها
ايؤذيكم انخفاض صوتها
أيؤذيكم لحظة ارتباكها اللا منطقية
أيؤذيكم صبرها
إن هذه اخلاق المسلمة
أيؤذيكم اسلامها أم أن الإسلام عاد غريبا...

هل طلاق التليفون يجوز

ليس السعيد با المال انما السعادة با الاسلام

رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

"رحمته (صلى الله عليه وسلم)

لنتكلم عن رحمته عليه السلام
فقد كان رحيما مع الأطفال
رأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّل طفلًا فاستغرب وقال (تُقَبِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ؟!) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «وَمَا أَمْلِكُ إِذَا نَزَعَ اللهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ»
لمعرفة المزيد زورو موقعنا 👇👇👇
https://www.withprophet.com/ar
" ...المزيد

الابتكارات الإسلامية_
الورق صناعة صينية، فقد نقل المسلمون مجموعة من الأسرى الصينيين لسمرقند بمنتصف القرن الثامن الميلادي، ووُجد من بينهم من لديه معرفة بصناعة الورق، فظهرت على أيديهم هذه الصِّناعة، وانتشرت وتطورت في سمرقند ودخلت عليه تعديلات وتحسينات كثيرة، فقد كان الكتان والقطن من المواد الرئيسية في صناعة الورق، وظهرت هذه الصناعة ببغداد في عهد الرشيد، وبعدها ظهرت بمصر ودمشق وطرابلس وفلسطين، ثم المغرب ومنه إلى صقلية والأندلس، ومن الصِّناعات التي طوَّرها عُلماء الإسلام للْقارة الأوروبية صناعة الورق، فكان لها أثر كبير في النَّهضة العلمية بالدُّول الغربية، وقد اشتهرت الأندلس بصناعة الورق كثيراً، وتعتبر القاعدة الأساسية والمركز الرئيسي لصناعة الورق بالأندلس هي مدينة شاطبة، وكانت القناة الواصلة بين هذا الاكتشاف العلمي الرائع والعالم الأوروبي هي هذه المدينة (شاطبة)، ويعد ظهور أول مصنع لهذا الابتكار العلمي الرائع عام 950م، أما الشمال الإفريقي فقد عرف هذا الصِّناعة بالقرن الحادي عشر، وتأثر الغرب بهذه الصناعة في موسم الحج للأندلس، فقد عادوا وهو يحملون معهم الورق الممتاز – الفاخر والناعم – الذي يتميز بأنه من أفضل الخامات من حيث الصناعة، واستمرت الرحلات من بازل (Basel) ونورنبرغ (Nurenberg) ورافنسبوغ (Ravesburg) وكونستانز (Konstans) يرحلون مجموعات وفرادى إلى عدة مدن أندلسية منها برشلونة وبلنسية حيث تتواجد أفضل المصانع الخاصة بالورق الناعم، وانتشرت هذه الصناعة بإيطاليا أثناء التواجد الإسلامي هناك، وكانت أول صناعة بإيطاليا فكانت بفبريانو 1276م، وتأسس مصنع آخر في بادوا وتريفيرا وفلورنسا وبولونيا ولحقت بها ميلانو، ولم تمض أيام كثيرة حتى أقيمت مصانع جديدة في كل من بارما وميلانو والبندقية، وكان لهذه المصانع دور كبير في تزويد ألمانيا بما تْحتاجه من الورق وذلك بالقرن الرابع عشر، فيما ظهر أول مصنع بألمانيا في سنة 1220م، ويُعتقد بأن (جون تات) أول من قام بصناعة الورق في هرتفورد بأوائل القرن السادس عشر، وأقام (السير جون) مصْنعاً لصناعة الورق بأمر من الملكة اليزابت في دارتفود سنة 1589م، ونلاحظ من خلال ما سبق بأن المسلمين بالأندلس هم من علَّم الأوروبيين صناعة الورق بأنواعه، وقد ترتب على هذا الابتكار والتطور العلمي نتائج كبيرة يحقُّ لأهل الإسلام الفخر والاعتزاز بها منذ قرون طويلة، خصوصاً وأن هذه الصناعة قد ترتب عليها حفظ العلوم وتدوينها وإنشاء المكتبات وفروعها، وتميزت صناعة الورق بنقل العلوم لمختلف قارات العالم أي أنها نشرت العلم وكانت من أهم أسس النهضة العلمية العالمية.

المراجع:

1- المبارك، هاني _ أبو الخليل، شوقي، 1996، دور الحضارة العربية الإسلامية في النهضة الأوروبية، دار الفكر المعاصر، بيروت، ص46
2- الفاخوري، حنا، 1987، تاريخ الأدب العربي، المكتبة البولسية، بيروت، ص791
3- المبارك، هاني _ أبو الخليل، شوقي، المرجع السابق، ص57
4- علي جمعان الشكيل، الكيمياء في الحضارة الإسلامية، ص145
5- زيغريد هونكة، المرجع السابق، ص44
6- جلال مظهر، الحضارة الإسلامية أساس التقدم العلمي الحديث، ص113 ...المزيد

‏الإهمال الأسري للجوانب التربوية ، وكثرة المشاكل الأسرية بما يسهل انحراف الأبناء وتوجههم للممنوعات .
قال صلى الله عليه واله وسلم
" كلكم راعٍ ، وكلكم مسؤول عن رعيته " .

‎

تذكرة: في ظل كثرة الفتن والابتلاءات والمصائب؛ إذا أصابتك فاقة أو محنة أو غمِّ أو همّ أو كرب فاجعل ملاذك هو الله جل في علاه.

ماذا تصنع في وقت جاعت فيه امم وانت مشبع، ماذا تصنع في زمن قصرت فيه المطلع، ماذا تصنع في حلم قتل فيه المطمع

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم