الى الذين ينتقدون كلمة (رأي) و(وحي) في صدقة الفطر إليك:

خمسون سببا تجعلنا نخرج زكاة فطرنا طعاما لا مالا..

1. ستدفع زكاة فطرك نقدا أم طعاما؟
هما ليسا رأيين متساويين معتبرين!
فالأول: اجتهاد علماء بالرأي، خالف صريح فعل رسول الله وقوله.
والثاني: فعل رسول الله وهديه وسنته.
فإذا أصر أصحاب الرأي على الدفاع عن رأي أصحابهم، ألا ينبغي لنا أن ننبري للدفاع عن سنة رسول الله، التي كان عليها أصحابه من بعده!؟
حين نرد على الرأي الأول وننفي صحته، فإننا لا نسفه أصحابه، ولا أتباعه، الذين هم بشر يصيبون ويخطئون، ولكننا نبين الحق.
وهذه بعض حجج وبراهين أفضلية دفع زكاة الفطر طعاما:

2. لا أحد خير من رسول الله!
لا أحد رأيه خير من حكم رسول الله!
لا أحد اجتهاده خير من تشريع رسول الله!

3. إخراج زكاة الفطر مالا استثناء وليس أصلا..
أفتى بعض العلماء، بجواز إخراج زكاة الفطر مالا، لظروف وأوضاع، خاصة بدافع الزكاة، أو متلقيها، ولم يفتوا بتلك الرخصة، لتكون بديلا عن التشريع الأصلي، الذي جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفعله.

4. موافقة فعل رسول الله أفضل دائما..
جمهور العلماء والمذاهب أنه لا يجوز إخراج زكاة الفطر مالا، بل يجب إخراجها من قوت أهل البلد، وخالفهم أبو حنيفة وغيره، مستدلين بمقاصد الشريعة، وبأن من ذهب لإخراجها من قوت أهل البلد، لم يلتزم الأصناف التي حددها رسول الله، وهذا فتح باب الاجتهاد، ولكنه ليس أصلا شرعيا متساويا مع حكم رسول الله.

5. التعصب لرسول الله وحده..
حين نقول: الأفضل دفع زكاة الفطر طعاما كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، وليس مالا كما أفتى بعض العلماء، فإننا لا نتعصب لرأي عالم، مخالفٍ لرأي عالم آخرَ، وإنما نتعصب إلى تنزيه رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، عن أن يكون له ند في التشريع، أو أن يكون فعل غيره خيرا من فعله، أو مساويا له!

6. فعل رسول الله في العبادة أفضل؟! أم رخصة مذهب؟!
إذا أردت الأخذ بفتوى جواز إخراج زكاة الفطر، نقدا بدل الطعام، فهذا شأنك، وشأن من أفتاك!
ولكن حذار من أن تظن أن فعلك خير من فعل رسول الله، وأنك عبدت الله بصورة أفضل من عبادة رسول الله، لأنك ربما تحتاج إلى تجديد دينك!

7. فعل رسول الله أفضل..
جمهور الفقهاء، على أن زكاة الفطر يجب إخراجها طعاما، وليس ما يساويها مالا، ومن ظن أن إخراجها مالا خير من إخراجها طعاما، فقد جفا رسول الله، وانتقص من فعله، وهذا من الكبائر، إن لم يعد من نواقض الإيمان!

8. أفضلية رسول الله..
نحن نتحدث عن أفضلية اتباع رسول الله، وأفضلية فعل رسول الله في إخراج زكاة الفطر طعاما، وأفضلية رسول الله، فإن أقررنا بجواز ما أفتى به العلماء، فإننا لا نقر أن العلماء سبقوا رسول الله، بمراعاة مصالح الناس، فالرسول هو رسول خالق البشر، الأدرى بمصالحهم!

9. حكم رسول الله ورأي البشر..
هل دفع زكاة الفطر نقدا رأي شرعي يقابل دفعها طعاما؟!
لا..
ليس الأمر كذلك:
فأداء زكاة الفطر طعاما حكم شرعي ثابت أصيل، وهو هدي رسول الله وليس رأيا يقابله رأي.
أما أداؤها نقدا، فهو رأي لبشر، أتى بعد ذلك يحتمل الصواب والخطأ، ولا يحق له أن يكون في ميزان حكم رسول الله..

10. الفرق بين اتباع الرخصة، وبين تفضيل الرخصة على فعل رسول الله!
إذا أراد الإنسان أن يتبع أية فتوى، أو رخصة رخص بها أحد العلماء، في دفع زكاة الفطر أو غيرها، فعليه أن يعلم أن الاجتهاد قابل للصواب والخطأ، بينما حكم رسول الله وتشريعه منزه عن الخطأ، ولا يجوز مساواة رخص العلماء بأحكام رسول الله..

11. موافقة فعل رسول الله..
على الرغم من أن بعض العلماء أجاز إخراج زكاة الفطر قيمة نقدية، فإن الأفضل بلا خلاف موافقة فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولدى الرأي الأول بوجوب إخراجها من قوت أهل البلد أدلة أصولية قوية جدا، لا تدانيها أدلة إخراجها مالا.

12. قيمة الزكاة المتوافقة مع السنة..
أن يدفع المسلم مالا للجمعيات الخيرية، بقيمة زكاة الفطر، لشراء طعام زكاة الفطر، وإنفاقه على الفقراء، فهذا يعد متوافقا مع السنة، لأنه من باب التوكيل، وليس من باب تغيير المنسك: من إنفاق الطعام، إلى إنفاق المال.

13. رخصة أبي حنيفة في إخراج زكاة الفطر نقدا ليست تشريعا!
حينما نطرح رأيا فقهيا اجتهاديا مخالفا أو مستمدا من الحكم الأصيل، فإننا لسنا بين خيارين متساويين، لنا أن نختار أحدهما، فرسول الله هو المصدر الثاني من مصادر التشريع، أما أبو حنيفة وغيره فهم من علماء الأمة الذين يصيبون ويخطئون، فإن تعارض قولهم مع قول رسول الله فحكمهم ـ هم ـ عليه هو الضرب عرض الحائط.

14. التزموا السنة وتجنبوا رخص العلماء واجتهاداتهم دون ضرورة!
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين.
رواه البخاري.

15. مادام في الأمر سعة فتبنوا فعل رسول الله!
لامنا بعض الإخوة على إصرارنا على الدفاع عن فعل رسول الله، بإخراج صدقة الفطر طعاما، وطالبونا بالإقرار بالرأي الآخر، الذي يجيز إخراجها نقودا!
دعونا ندافع عن الرأي الذي نراه صوابا: (وهو فعل رسول الله)، كما تدافعون أنتم عن الرأي الذي ترونه صوابا: وهو فتوى واجتهاد علماء!

16. طعمة للمساكين وليست مصروفا ماليا!
قال الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم:
(زكاةُ الفطرِ طُهْرَةٌ للصائمِ من اللغوِ والرفثِ وطُعْمَةٌ للمساكينِ من أدَّاها قبلَ الصلاةِ فهيَ زكاةٌ مقبولةٌ ومن أدَّاها بعد الصلاةِ فهيَ صدقةٌ من الصدقاتِ).
رواه الدارقطني، وابن الملقن.

17. طعمة للمساكين، وليست مصروف جيب!
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر طُهرة للصائم من اللغو والرفث وطُعمة للمساكين، من أداها قبل صلاة الفجر فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات.
رواه أبو داوود.

18. زكاة الفطر ومقاصد التشريع..
لما كان شهر رمضان مرتبطا بالامتناع عن الطعام، وكانت زكاة الفطر مرتبطة بالصيام، فمن الأقرب للأفهام، أن تكون زكاة الفطر طعاما للفقير، وليست مالا أو لباسا، أو غير ذلك، لتتوافق النتيجة: (الطعام) مع المقدمات: (الجوع).

19. أي الطريقين أقرب للهدى؟
نسأل الإخوة المحاربين لكي يخالف الناس سنة رسول الله في إخراج زكاة فطرهم طعاما:
• هل هناك أي احتمال أن يأثم من يطيع رسول الله، ويسير على نهجه، أو أن تكون عبادته قاصرة، أو أن لا ينال أجر السنة.
• أليس هناك احتمال أن يأثم من لا يطيع رسول الله، ويصر على أن يتبع اجتهاد غيره؟
• أليس هناك احتمال أن تكون عبادته قاصرة، أو أن لا ينال أجر السنة.

20. ضعف حجة (أغنوهم عن الطَّواف) في دفع زكاة الفطر نقدا!
يحتج بعض المؤيدين لفتوى إخراج زكاة الفطر مالا بحديث: (أغنوهم عن الطَّوافِ في هذا اليوم)، وهذه الحجة منتقضة من وجهين:
• الحديث ضعيف لم يصححه أحد المحدثين، والحديث الضعيف ليس حجة في العبادات.
• دلالة الحديث ـ إن صح ـ هي إعطاؤهم من الصدقات، وليس من زكاة الفطر، لأن زكاة الفطر ينقضي وقتها مع شروق الشمس، فيكون طوافهم في العيد بحثا عن الصدقات، وليس عن زكاة الفطر.

21. ضعف حجة حديث معاذ في اليمن في دفع زكاة الفطر نقدا!
يحتج بعض المؤيدين لفتوى إخراج زكاة الفطر مالا بقول معاذ لأهل اليمن: (ائْتُوني بعَرْضٍ ثيابٍ خميصٍ أو لَبيسٍ في الصدقةِ مكانَ الشعيرِ والذرةِ، أهونُ عليكم، وخيرٌ لأصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ بالمدينةِ)، وهذه الحجة باطلة من ثلاثة أوجه:
• الحديث ضعيف منقطع، لم يصححه أحد المحدثين، والحديث الضعيف ليس حجة في العبادات.
• إن صح الحديث ـ وهو غير صحيح ـ فهذا الأمر حدث في عهد رسول الله، ويتمتع بدرجة التقرير، وهو درجة من درجات السنة، ولم يفهم منه أحد الصحابة، أن ذلك ينطبق على زكاة الفطر.
• الموضوع عام ويتعلق بصدقات وزكوات أخرى، يريد معاذ نقلها للمدينة، وباب الاجتهاد في ذلك مفتوح، لأنها غير مقيدة، ونحن أيضا نقول للمتقين: أنفقوا على الفقراء من أموالكم وثيابكم، يوم العيد وقبل العيد، صدقة فوق زكاة الفطر، التي سماها رسول الله (طعمة).

22. هل أخرج رسول الله زكاة فطره مالا قط؟
هل أخرج أحد آل بيت رسول الله وأصحابه زكاة فطره مالا قط؟
هل من الممكن أن تكون فتوى أحد المسلمين خيرا من فعل رسول الله وآله وأصحابه؟

23. أيهما أفضل: أداء زكاة الفطر (نقدا) أم طعاما؟!
يأبى الله وملائكته ورسله والمؤمنون وأولو العلم، أن تكون رخصة بعض فقهاء الأمة، خيرا من فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهديه !

24. إخراج زكاة الفطر طعاما هو إجماع الأمة.
هل يجوز القول: إن إخراج زكاة الفطر طعاما هو إجماع الأمة، مع أن هناك رأيا ينص على إخراجها نقدا؟
حين نعرف أن الإجماع كان حالة خاصة بهذه الأمة، وهي عصر ما بعد النبي مباشرة، وأن تلك الحالة توقفت فيمكننا أن نقول: كان إخراج زكاة الفطر طعاما إجماعا قائما على هدي المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
كما أنه لا ينفرط عقد الإجماع بظهور مخالف في العصور التالية، وإلا لانفرطت جميع قضايا الإجماع بعد ظهور المخالفين.

25. زكاة الفطر (نقدا) تتعارض مع مقاصد التشريع..
عندما حدد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقت زكاة الفطر بعد فجر يوم العيد، وقبل صلاة العيد، فإنه لم يكن يقصد إغناء الفقير بالمال ليتمكن من شراء مستلزمات العيد الأخرى، وإنما قصد إشباعه بالطعام بعد جوع شهر رمضان.

26. أخشى أن تنزلَ علينا حجارةٌ من السماءِ!
نقول لهم: أخرج رسول الله زكاة الفطر طعاما، فيقولون قال أبو حنيفة: أخرجوها مالا!
عن ابنِ عباسٍ رضِيَ اللهُ عنهما أنه قال:
(يُوشكُ أن تنزلَ عليكم حجارةٌ من السماءِ أقولُ: قال رسولُ اللهِ، وتقولون: قال أبو بكرٍ وعمرُ).

27. الهروب من الالتزام الديني والأخلاقي بتحويل زكاة الفطر مالا!
لعل بعض إخوتنا ـ غفر الله لنا ولهم ـ يدركون أن للفقير حقا معلوما، في أموالهم ليـُلـبسَ أهل بيته، ويصرف عليهم في العيد، بما يـُقر أعينهم، ويُدخل إلى قلوبهم السرور، فيستكثرون عليه أن يعطوه زكاة الفطر، وصدقة تغنيه، فيحولون زكاة الفطر نقدا، ويضيعون أحد الحقين.

28. زكاة الفطر و(مقاصد التشريع) و(بدائل التشريع)!
فهم علماء الأمة علم (مقاصد التشريع) على أنه المدخل ليعبد المسلم ربه، بجسده، وقلبه، وروحه، وضميره، وللنظر في تيسير ما يتعذر على المؤمن فعله، ضمن ضوابط التشريع نفسه، ولاستنباط الرخص الشرعية عندما يصبح التطبيق عسيرا لظرف ما، ولم يفهموا مقاصد التشريع قط، بوصفها المدخل لتعديل التشريع، وتبديله، وتغييره، وتطويره!

29. إخراج زكاة الفطر مالا ومقاصد التشريع!
لا يجوز التذرع بمقاصد التشريع، لترك سنة رسول الله، أو تبديلها، أو تغييرها، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو المشرع الوحيد بعد الله، أدرى بمقاصد التشريع، وأكثر إدراكا من كل البشر، لجميع أبعادها.

30. مقاصد التشريع وإخراج زكاة الفطر مالا!
يُستفاد من علم مقاصد التشريع في فهم العبادات، واستنباط أحكام فرعية جديدة، واستخلاص الرخص للضرورة، والاجتهاد فيما ليس فيه نص ثابت، ولا يجوز استغلالها لتعطيل السنن والعبادات الثابتة، بنصوص شرعية صحيحة.

31. ظنٌ يجفو رسول الله!
جمهور الفقهاء، على أن زكاة الفطر يجب إخراجها طعاما، كما فعل رسول الله، (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس ما يساويها مالا، كما رخص بعضهم!
ومن ظن أن إخراجها مالا خير من إخراجها طعاما، فقد جفا رسول الله، وانتقص من فعله وهذا من الكبائر، إن لم يعد من نواقض الإيمان!

32. أبو حنيفة بريء من تفضيل رأيه على فعل رسول الله!
رحم الله أبا حنيفة، لو ظن أن هناك من سيأتي آخر الزمان يفضل اجتهاده في إخراج زكاة الفطر نقدا، على فعل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهديه بإخراجها طعاما لأغلق باب الاجتهاد في عصره!

33. حاشا لأبي حنيفة أن يزعم أنه أفطن وأفهم من رسول الله!
رحم الله أبا حنيفة، لو ظن أن هناك من سيأتي آخر الزمان، يزعم أنه فطن إلى ما لم يفطن له رسول الله، وفهم ما لم يفهمه رسول الله، في اجتهاده في إخراج زكاة الفطر نقدا، مصوبا هدي رسول الله بإخراجها طعاما، لامتنع عن الفتوى إطلاقا!

34. من أنتم حتى تخالفوا رأي أبي حنيفة في إخراج زكاة الفطر مالا؟!
لا شك أننا لا نظن أن أحدا في هذا الزمان يرتقي لمقام الإمام الأعظم: (أبي حنيفة النعمان) ويخالفه!
ولكننا نتبع المنهج نفسه ونقول: من أبو حنيفة حتى يخالف أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وآل بيت رسول الله وأصحابه أجمعين وأوائل هذه الأمة الذين كانوا يخرجون زكاة فطرهم طعاما؟!
بل نقول: من أبو حنيفة النعمان حتى يخالف هدي رسول الله وسنته وفعله!؟

35. تحويل الفقراء زكاة الفطر نقدا بخسارة!
السبب: بيع فائض ما لديهم من الطعام.
الفقير الذي يتلقى 100 كيلو رز من صدقات الفطر قيمتها 500 درهم، ويبيعها بنصف قيمتها ليس حجة لمنحه المال من البداية بدل الطعام، بل هو حجة لعدم إعطائه الزكاة من الأصل، لأنه ليس فقيرا ولا يحتاج للزكاة، فالطعام هو أحوج ما يحتاج إليه أي فقير!

36. زكاة الفطر بطاقة إنترنت!
إلى الحنونين الرقيقين الذي أشفقوا أن يعطوا الفقير زكاة فطرهم طعاما، ورأوا أنه أحوج لبطاقة شحن (النت) أو (الهاتف): تصدقوا عليه ـ طعاما ـ كما أمركم رسول الله، ثم أهدوه من عندكم هاتفا ذكيا جميلا، ومعه رقم جديد، وبطاقة شحن رصيد إنترنت.

37. ماذا يفعل الفقير بمئة كليو جرام من الرز؟
مع أن طريقة أداء العبادات، ومنها إخراج زكاة الفطر ليست طريقة جدلية، وإنما نتوصل إليها بالنصوص، وليس بالآراء، فإن جدلية: (ماذا يفعل الفقير بزكاة مئة شخص من الرز؟) مردودة بأن القرية التي تبلغ نسبة الفقراء فيها 3%، ستنتشل فقر هؤلاء بصدقات الـ 97% الآخرين وزكاة أموالهم، ولن يستحق بعدها هذا الفقير زكاة الفطر.

38. فطنة أبي حنيفة لم يوافقه عليها الأئمة الثلاثة الذين خلفوه..
اجتهاد أبي حنيفة بجواز إخراج زكاة الفطر نقدا بدل الطعام، تبعه رفض الأئمة الثلاثة الذين جاؤوا بعده، وهذا يعني أنه لم يفطن لأمر غفل عنه غيره، بل أدركوه ورفضوه، لأنهم رأوه مخالفا لفعل رسول الله، ورفضوا كل علل هذه الرخصة.

39. هل يجوز إخراج الإضحية والعقيقة والهدي ونذر الذبيحة نقدا؟!
من تذرع بإخراج زكاة الفطر نقدا، لأن الفقير أحوج للمال من الطعام، فسوف يقول أيضا: لا داعي للأضحية، ولا للهدي، ولا للعقيقة، ولا لذبيحة النذر، ولا لدم جبر واجبات الحج، ويكفي أن نخرج قيمتها مالا للفقير، ولا شك أن في ذلك تعطيلا لمناسك العبادات والشعائر.

40. هل روح الحديث النبوي تعني إخراج زكاة الفطر نقدا بدل المال؟!
ما رأيكم ألا نفصل روح الحديث عن جسده، وأن نأخذهما ونوقرهما معنا، ونعتقد أن أصحاب رسول الله، وآله عرفوا روح الحديث، والرحمة بالفقير أكثر منا.

41. هل حقا: الرسول أرادنا أن نخالفه!
من أطرف حجج مفضلي إخراج زكاة الفطر نقدا بدل العين، التي ذكرها وفعلها رسول الله وفهمها أصحابه قولهم: (إن الرسول حين حدد هذه الأصناف، قصد منها المال، لأنها كانت هي المال، وأرادنا أن نفهم ذلك بعده، وأن نخرجها مالا، ولا نخرجها كما أخرجها هو!
يا سادة: المال كان متوفرا منذ أيام أهل الكهف.

42. الفقير أحوج إلى الذهب والفضة منه إلى الرز!
من حجج مفضلي إخراج زكاة الفطر نقدا: (ذهبا وفضة) بدل الطعام، قولهم: إن الفقير أحوج إلى الذهب والفضة منه إلى الرز!
يا سادة يا كرام: أخشى أنكم لا تعرفون الحجم الحقيقي لزكاة فطر الشخص الواحد.
هل يستطيع أحدكم أن يمسك بيده ما يساوي زكاة الفطر من الذهب؟!

43. نحترم الخلاف الفقهي في جواز إخراج زكاة الفطر مالا.
ولكننا لا يمكننا أن نحترم بأية حال من الأحوال تفضيل اجتهاد البشر وآرائهم وفطنتهم على فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان عليه آله وأصحابه.

44. موافقة السنة النبوية أفضل أم إعمال العقل في العبادة وإكثارها؟
الإجابة عن هذا السؤال تحسم مسألة أفضلية وحتمية إخراج زكاة الفطر طعاما.

45. فعل الصحابة يدل على عدم جواز إخراج زكاة الفطر مالا!
دليل أخذ بعض الصحابة صدقة الزروع والبهائم مالا لإباحة إخراج زكاة الفطر مالا، مردود على أصحابه من وجهين:
أن هذه الزكوات تعد من الثروات والأموال فهي تجتمع في النوع مع المال.
أنهم أدركوا أن زكاة الفطر نوع آخر ومنسك آخر غير مادي فلم يغيروها مع أنهم فطنوا إلى جواز إحلال المال محل غيره مما يتناسب معه.

46. هل إخراج زكاة الفطر نقدا يساوي إخراجها رزا؟
احتج مجيزو إخراج زكاة الفطر مالا، بجواز إخراجها رزا، وهو ليس من الأطعمة التي ذكرها رسول الله: (صاعا من تمر أو صاعا من شعير).
والرد عليهم من وجهين:
• الرز من جنس الأطعمة المذكورة، وقد سمى رسول الله زكاة الفطرة: (وطُعْمَةٌ للمساكينِ).
• فهم الصحابة مبكرا أن المقصود هو من طعام الناس: (كنا نُخرِجُ زكاةَ الفِطرِ، صاعًا من طعامٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، أو صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من أقِطٍ، أو صاعًا من زبيبٍ) .

47. نصف صاع من بُرٍّ، وليس قيمة صاع من شعير!
استدل مجيزو إخراج زكاة الفطر مالا، بحديث مسلم: (فعدل الناسُ به نصفَ صاعٍ من بُرٍّ).
والاستدلال مردود من وجوه:
• عدل الناس عن طعام بطعام، ولم يعدلوا عن طعام بمال أو سواه، فلم يخرجوا عن فهم: (طعمة للفقير).
• أخرجوا نصف صاع من البر، لندرته ولطلبه ولجودته، مقارنة بالتمر والشعير في ذلك الوقت، وهو حكم جمع من الصحابة رضوان الله عليهم.
• والاجتهاد يصح: أن كل ما يساوي البر في الجودة يجوز إخراجه نصف صاع، وليس يجوز نقله من الطعام إلى المال.
• لو كان الأمر كما ظن المتوهمون، لعدلوا منذ ذلك الوقت إلى المال، وكان قد شاع بين الناس.

48. هل إخراج زكاة الفطر طعاما سد لباب الاجتهاد؟!
زعم مجيزو إخراج زكاة الفطر مالا، أن من لا يجيزها متشدد وظاهري ومغلق العقل، وقد أغلق باب الاجتهاد!
ومردود عليهم بــ:
• وهل كل اجتهاد صحيح؟
• وهل يصبح الاجتهاد خيرا من السنة الفعلية والقولية لرسول الله؟!
• وهل يصح أن يكون الاجتهاد بديلا للتشريع الأصلي، الذي شرعه رسول الله؟!
• وهل يصح الاجتهاد لتطوير العبادات وتحسينها وتبديلها بالعقل والهوى والرأي؟!

49. (الدين يسر) هل تبيح تغيير المنسك الشرعي؟
احتج المدافعون عن إخراج زكاة فطرهم مالا بدل الطعام بأن الدين يسر.
ولم يعلموا أن اليسر في الدين معناه أن الله لم يكلف عباده، إلا ما يطيقون، وان شرائعه يسيرة عليهم، وليس معناها أن يفعل من شاء ما شاء، وأن يبدل من شاء شعائر الله.

50. نشتري الطعام بالمال، فلماذا لا نخرج زكاة الفطر مالا!
قالوا متسائلين يستدرجون المفتي: إذا لم يكن عندنا طعام في البيت لزكاة الفطر ألا نشتريه؟ فلماذا لا ندفع المبلغ مباشرة للفقير؟
وهل جميع المسلمين عندهم خرفان وأغنام وأبقار في بيوتهم يضحون بها؟ وهل يصح لكل من يملك بهيمة في بيته أن يضحي بالمال بدلا من شرائها؟ ...المزيد

اوأنتم .. يا من تطارِدوها في الصُبح والفلق
دعوني .. في محراب صلواتي
فالمالُ تسبيح
والدنيا ساعة
والنفسُ نفسي
والهوى طـــاعة
كفـــــاكــي !!
وأمسكي زمام وقتِك
ولا تصحُبي كُل من يسْرِقُ الوقت


كما مِن قبل قد سُرِق
والصَّبرُ سيْفٌ .. فاحرصي
ألا تغمديه في منتصف الطُرق
والعَوْنُ منــه الإله
فاحذري من سوء اليقين
ففي الرمضاء أبوابُهم مغلقة
وعلى يديك يفتح الباب أو ينغلِق
لا تـــسأليني كيف ؟!!
فالفرقُ باينٌ بين مفتوحٍ ومغلقٍ
فبابُ الطاعة مفتوحٍ
والمعصية بابُها قد غُلق
...المزيد

‏اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ويا مدبر الليل والنهار ويا محوِّل الحول والأحوال حوِّل حالنا الى أحسن حال برحمتك يا أرحم الراحمين🌸🖤.

بالعلم بل بالأدب تنال أعلى الرتب. فعش حياة العلماء و اقرأ صنوف الكتب. و دم على تواضع لا تفتخر بالنسب. كفاك أن تخرج من دنيا الورى بالحسب

خمس يعرفن بخمس 🎯
🎾🎾🎾🎾🎾🎾🎾
١- الشجرة تعرف من ثمارها
٢- و المرأة عند إفتقار زوجها
٣- و الصديق عند الشدة
٤- و المؤمن عند الإبتلاء
٥- و الكريم عند الحاجة
🎾🎾🎾🎾🎾🎾
🍡خمس يرفعن خمس🍡
١- التواضع يرفع العلماء
٢- و المال يرفع اللئام
٣- و الصمت يرفع الزلل
٤- و الحياء يرفع الخلق
٥- و الهزل يرفع الكلفة
🎾🎾🎾🎾🎾🎾🎾
🍡و خمس يأتين بخمس🍡
١- الإستغفار يأتي بالرزق
٢- و غض البصر يأتي بالفراسة
٣- و الحياء يأتي بالخير
٤- و لين الكلام يأتي بالمسألة
٥- و الغضب يأتي بالندم
🎾🎾🎾🎾🎾🎾🎾
🍡و خمس يصرفن خمس🍡
١- لين الكلام يصرف الغضب
٢- و الإستعاذة بالله تصرف الشيطان
٣- و التأني يصرف الندامة
٤- و إمساك اللسان يصرف الخطأ
٥- و الدعاء يصرف شر القدر
🎾🎾🎾🎾🎾🎾🎾
🍡خمس قربهن سعادة🍡
١- الإبن البار
٢- و الزوجة الصالحة
٣- و الصديق الوفي
٤- و الجار المؤمن
٥- و العالم الفقيه
🎾🎾🎾🎾🎾🎾🎾
🍡و خمس يطبن بخمس🍡
١- الصحة برغد العيش
٢- و السفر بحسن الصحبة
٣- و الجمال بحسن الخلق
٤- و النوم براحة البال
٥- و الليل بذكر الله
🎾🎾🎾🎾🎾🎾🎾
على قدر الهدف يكون الانطلاق ... ففــي
طلب الرزق قال:' فامشوا '
و للصلاة قال:' فاسعوا '
و للجنة قال :' و سارعوا '
و أما إليه سبحانه فقال: ففروا إلى الله '
🎾🎾🎾🎾🎾🎾?🎾 ...المزيد

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنّه قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

"الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ".

[صحيح الجامع:٣٥٤٥]

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وشفيعنا وقائدنا وقرة اعيننا محمد رسول اللّه صل الله عليه وسلم تسليما كثيراً حتى نواليه

خطبة بعنوان الرجال والرجولة في زمن قل فيه
أخلاق الرجولة @

الحمد لله مُستحقِ الحمد بلا انقطاع، ومستوجبِ الشكر بأقصى ما يستطاع، الوهابُ المنان، الرحيم الرحمن، المدعو بكل لسان، المرجو للعفو والإحسان، الذي لا خير إلا منه، ولا فضل إلا من لدنه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الجميل العوائد، الجزيل الفوائد، أكرم مسؤول، وأعظم مأمول، عالم الغيوب مفرّج الكروب، مجيب دعوة المضطر المكروب. وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، وحبيبه وخليله، الوافي عهده، الصادق وعده، ذو الأخلاق الطاهرة، المؤيّد بالمعجزات الظاهرة، والبراهين الباهرة. صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه وتابعيه وأحزابه، صلاة تشرق إشراق البدور. عباد الله: اتقوا الله حق التقوى وراقبوه في السر والعلن وتمسكوا بما شرع الله لكم من الدين القويم، وأعلموا أن طاعة الله فيها السلامة والنجاة وفيها الرفعة والعزة، وإياكم والمعاصي فإنها توجب اليم العقاب ووبيل العذاب. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران:102]. {يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء:1]. سنقف وإياكم مع الرجال والرجولة. نتكلم عن الرجال والرجولة في زمنٍ فقدت الأمة أخلاق الرجولة، وصرنا نرى أشباه الرجال ولا رجال، غثاءً كغثاء السيل. أو كما قال الشاعر: يثقلون الأرض من كثرتهم *** ثم لا يُغنون في أمر جلل نتكلم عن الرجال والرجولة في زمنٍ صدق فينا قول القائل: "يا له من دين لو كان معه رجال". نتكلم عن الرجال والرجولة، والأمة اليوم بحاجة إلى رجال يحملون الدين وهمّ الدين ويسعون جادّين لخدمة دينهم وأوطانهم شعارهم قوله تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب:23]. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. عباد الله: أختلف الناس في تفسير معنى الرجولة فمنهم من يفسرها بالقوة والشجاعة، ومنهم من يفسرها بالزعامة والقيادة والحزم، ومنهم يفسر الرجولة بالكرم وتضييف الضيوف، ومنهم يقيسها بمدى تحصيل المال والاشتغال بجمعه، ومنهم من يظنها حمية وعصبيةً جهلاء، ومنهم من يفسرها ببذل الجاه والشفاعة وتخليص مهام الناس بأي الطرق كانت... لكن الرجولة بمفهومها الصحيح ومعناها الحقيقي هو ما ذكره الله تبارك وتعالى في ثنايا كتابه الذي:{لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:42]. عباد الله: لا بد أن نعلم أن هناك فرقٌ بين الرجل والذكر، فكل رجل ذكر، وليس كل ذكر رجل، ما أكثر الذكور لكن الرجال منهم قليل، ولقد جاءت كلمة (ذكر) في القرآن الكريم غالباً في المواطن الدنيوية التي يجتمع فيها الجميع، مثل الخلق وتوزيع الإرث وما أشبه ذلك، أما كلمة رجل فتأتي في المواطن الخاصة التي يحبها الله تعالى، ولذلك كان رسل الله إلى الناس كلهم رجال قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا} [يوسف: 109]. عباد الله: الرجولة هي تحمُّلُ المسئولية في الذب عن التوحيد، والنصح في الله، والدفاع عن أولياء الله قال الله تعالى: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} [القصص: 20]. ما جعله يأتي من أقاصي المدينة، وما جاء يمشي بل جاء يسعى لماذا؟ دفاعاً عن أولياء الله والدعاة إلى الله، إنها الرجولة الحقة بكل معانيها. الرجولة: قوةٌ في القول، وصدعٌ بالحق، كلمة حق عند سلطان جائر، قال الله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} [غافر:28]. الرجولة: صمودٌ أمام الملهيات، واستعلاء على المغريات، حذراً من يوم عصيب يشيب فيه الولدان وتتبدل الأرض غير الأرض والسماوات، قال الله تعالى: {رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ} [النور:37]. الرجولة: رأيٌ سديد، وكلمة طيبة، ومروءةٌ وشهامةٌ، وتعاون وتضامن. الرجولة: ليست هي تطويل الشوارب ورفع الصوت والصياح وليست عرض للقوة والعضلات. عباد الله: إن الرجال: لن يتربوا إلا في ظلال العقائد الراسخة، والفضائل الثابتة، والأخلاق الحسنة. الرجال: لن يتربوا إلا في ظلال بيوت الله، في ظلال القران والسنة النبوية. الرجال هم الذين يَصدُقون في عهودهم، ويوفون بوعودهم، ويثبتون على الطريق، قال الله تعالى:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23] الرجال: لا يُقاسون بضخامة أجسادهم وبهاء صورهم، وقوة أجسامهم فعن علي بن أبي طالب قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرةٍ أمره أن يأتيه منها بشيء فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود حين صعد الشجرة فضحكوا من دقة ساقيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتعجبون من دقّة ساقيه؟! إنّهما أثقل في الميزان من جبل أحد» (رواه أحمد وصححه ابن حبان). الرجال: هم الذين يعلمون علم اليقين أن حال الأمة لا يمكن تغييره إلا بصلاح الأفراد وإيجاد الرجال، قال تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد:11]. عباد الله: عند الأزمات تشتد الحاجة لوجودالرجال الحقيقيين، عند الفتن نحتاج إلى رجال يثبتون على الحق ويدافعون عن الحق ولا يخافون في الله لومة لائم. يقول الله تعالى: {قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة:23]. حاصر خالد بن الوليد (الحيرة) فطلب من أبي بكر مدداً، فما أمده إلا برجل واحد هو القعقاع بن عمرو التميمي وقال: لا يهزم جيش فيه مثله، وكان يقول: لصوت القعقاع في الجيش خيرٌ من ألف مقاتل! ولما طلب عمرو بن العاص المدد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في فتح مصر كتب إليه: "أما بعد: فإني أمددتك بأربعة آلاف رجل، على كل ألف: رجل منهم مقام الألف: الزبير بن العوام، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد". عباد الله: إن خير ما تقوم به دولة لشعبها، وأعظم ما يقوم عليه منهج تعليمي، وأفضل ما تتعاون عليه أدوات التوجيه كلها من صحافة وإذاعة، ومسجد ومدرسة، هو صناعة هذه الرجولة، وتربية هذا الطراز من الرجال. أيها المسلمون نحتاج إلى الرجال الذين يثبتون وسط الأزمات التي تعصف بالمسلمين، الأزماتوالفتن التي تجعل الحليم حيراناً، نحتاج إلى رجال يبصرون الناس بالدين، إلى رجاليكونون قدوة للناس، إلى رجال يُثبِّتُون الناس على شرع الله. في دار من دور المدينة المباركة جلس عمر بن الخطاب ا إلى جماعة من أصحابه فقال لهم: تمنوا؛ فقال أحدهم: أتمنى لو أن هذه الدار مملوءةٌ ذهباً أنفقه في سبيل الله، ثم قال عمر: تمنوا، فقال رجل آخر: أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤاً وزبرجداً وجوهراً أنفقه في سبيل الله وأتصدق به، ثم قال: تمنوا، فقالوا: ما ندري ما نقول يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: ولكني أتمنى رجالاً مثلَ أبي عبيدة بنِ الجراح، ومعاذِ بنِ جبلٍ، وسالمٍ مولى أبي حذيفة، فأستعين بهم على إعلاء كلمة الله. رحم الله عمر الملهم، لقد كان خبيراً بما تقوم به الحضارات الحقة، وتنهض به الرسالات الكبيرة، وتحيا به الأمم الهامدة. إنهم الرجال أقوياء الإيمان أقوياء العزائم فهم أعز من كل معدن نفيس، وأغلى من كل جوهر ثمين. إن القوة ليست بحد السلاح بقدر ما هي في قلب الجندي، والتربية ليست في صفحات الكتاب بقدر ما هي في روح المعلم. عباد الله: بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم. الخطبة الثانية: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين نحمده تعالى ونشكره ونثني عليه الخير كله، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه صلوات الله عليه وسلامه وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أيها المسلمون: ميزان الرجال في شريعة الإسلام ليس المال وليس الجاه وليس المنصب إنما الأعمال الفاضلة والأخلاق الحسنة والإيمان القوي، مرّ رجلٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«ما تقولون في هذا؟» قالوا: هذا حريٌ إن خَطَب أن يُنْكح، وإن شَفَع أن يُشَفّع، وإن قال أن يُسْتمع له. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين فقال:«ما تقولون في هذا؟» قالوا: هذا حريٌ إن خَطَب أن لا يُنْكح، وإن شَفَع أن لا يُشَفّع، وإن قال أن لا يُسْتمع له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا خيرٌ من ملء الأرض من مثل هذا» (صحيح البخاري 6447). عنوان الرجولة تتجلى في محمد صلى الله عليه وسلم الذي علم الرجال وربى الرجال وهو الذي قال:«والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن اترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو اهلك فيه ما تركته» (سيرة ابن هشام 1/150). عباد الله: دعونا وإياكم نبحر ونغوص في كتاب الله عز وجل لنرى الرجولة في القرآن الكريم. لقد ذكر الله الرجولة في القرآن الكريم في أكثر من خمسين موضعًا. - أول صفة من صفات الرجال وعلامة من علامات الرجولة في القرآن الطهارة بشقيها الظاهرة والباطنة قال تعالى:{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة:108]. قول الله تعالى:{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} [التوبة: 108] أُسس على التقوى، أُسس على التوحيد، أسس على العقيدة الصحيحة لوجه الله {مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [التوبة: 108] أحق أن تقوم فيه يا محمد من مسجد الضرار الذي بناه المنافقون. ما هي صفاته الأخرى؟ ما هي أهم صفة من صفاته؟ {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108]. أين مكان أولئك الرجال؟! أين مكانهم؟! هل هم في الأندية أو في الحفلات؟! هل هم في الأسواق يمرحون ويسرحون؟! هل هم في المجتمعات الفارغة التي تُفْرِغ الرجولة من معانيها؟! كلا أيها المسلمون {فِيهِ رِجَالٌ} [التوبة: 108] في هذا المسجد رجال. {رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108] يأتون إلى المسجد على طهارة، والله يحب هؤلاء الرجال الذين من صفتهم الطهارة ظاهراً بالنظافة والنقاء والمحافظة على الوضوء والطهارة الباطنة من أدران المعاصي والحقد والحسد والبغضاء {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108]. فلنكن عباد الله: طاهرين في أقوالنا وأفعالنا. - الصفة الثانية من صفات الرجولة في القرآن: الصدق مع الله والثبات على المنهج الرباني: فمن صفات الرجال: أنهم يثبتون على المنهج الرباني الذي أنزله الله عزوجل قال الله عزوجل مادحاً صنفاً من أصناف الرجال:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23]، عاهدوا الله ثم صدقوا في الوعد، صدقوا ما عاهدوا الله على هذا المنهج، استمروا عليه، تشبثوا به، وساروا غير مضطربين ولا متحيرين، لا تعيقهم العوائق، ولا تقف أمامهم الصعوبات ولا الشهوات، ولا الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام. {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} [الأحزاب: 23] ومات على هذا المنهج شهيداً عاملاً لمنهج الله عز وجل. {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} [الأحزاب: 23]ينتظر أن يتوفاه الله على حسن الختام؛ ليموت على هذا المنهاج غير مغيّر ولا مبدل. قال الله عز وجل:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23] ما بدلوا ولا غيروا ولا انحرفوا، بل هم مستقيمون على هذا المنهاج، ينتظرون أمر الله تعالىأن يتوفاهم وهم سائرون على هذا الدرب مستقيمون عليه، لا يلوُون على شيء إلا مرضاة ربهم عز وجل. فالله الله في الصدق معه، فإنه بقدر صدقك يمنحك الله الثبات في الأقوال والأفعال والتصرفات، ويحرسك بعين رعايته. جاء رجل من الأعراب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فآمن به واتبعه ثم قال:"أُهاجر معك، فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أن يعلموه"، فالذي أسلم حديثاً يلتقي بالقديم، الجديد مع القديم يأخذ معه ويتربى عنه، هناك تعليم واهتمام بالأفراد، فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يهتم بأصحابه: "فلما كانت غزوةٌ، غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبياً، فقسم وقسم له -لهذا الأعرابي- أعطى أصحابه ما قسم له - يعني: أمرهم أن يوصلوا نصيبه إليه- فجاءوا به إليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قسمٌ قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قسمته لك»، قال: ما على هذا اتبعتك، ولكني اتبعتك على أن أرمى بسهم هاهنا -وأشار إلى حلقه- فأموت وأدخل الجنة -لا غنائم، ولا أموال- فقال: «إن تصدق الله؛ يصدقك»، فلبثوا قليلاً، ثم نهضوا في قتال العدو، فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحمل وقد أصابه سهمٌ حيث أشار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهو هو؟» قالوا: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: صدق الله فصدقه، ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: «اللهم إن هذا عبدك خرج مهاجراً في سبيلك، فقتل شهيداً أنا شهيدٌ على ذلك» (رواه النسائي وهو حديث صحيح). قال صلى الله عليه وسلم:«من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه» (رواه مسلم). حج عمر رضي الله عنه وأرضاه في آخر حياته وقف في الأبطح ورفع يديه، وقال: "اللهم انتشرت رعيتي، ورق عظمي، ودنا أجلي، فاقبضني إليك غير مفرطٍ ولا مفتون، اللهم إني أسألك شهادةً في سبيلك وموتة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم " ، فقال له الصحابة: يا أمير المؤمنين! إن من يطلب الشهادة يخرج إلى الثغور، فقال: " هكذا سألت واسأل الله أن يلبي لي ما سألت". فلمّا وصل إلى المدينة طُعن في صلاة الفجر، وفي أحسن وقت، وفي أجلَّ مقام، وفي أحسن مكان، طُعن بعدما صلَّى الركعة الأولى ودخل في الثانية بيدٍ غادرة فاجرة، فوقع يقول: "حسبي الله، لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم"، وعلم أنها الشهادة التي سألها اوأرضاه، فلما وضع في بيته، وضعوا رأسه على وسادة فقال لابنه: " انزع الوسادة من تحت رأسي وضع رأسي على التراب علَّ الله أن يرحمني". اللهم اجعل خير أعمارنا أواخرها وخير أعمالنا خواتمها، هذاوصلوا عباد الله على رسول الهدى فقد أمركم الله بذلك في كتابه فقال:{إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب:56]. اللهم صلِّ وسلّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين. أمير بن محمد المدري 49 973,166 ...المزيد

مع كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله .
بعض سمات ومميزات كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله من واقع قراءتي للكتاب .
هذا الكتاب :
هذا الكتاب : من الكتب النفيسة التي لم ينسج قبله في حدود علمي على طريقته .
هذا الكتاب: اخلص مؤلفه في كتابته حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك لاقى رواجاً وقبولاً وانتشاراً واسعاً .
هذا الكتاب : من الكتب التي قيل فيها ( لولا الشفا لما عرف المصطفى ) فقلت انا (لو لم يخلق صاحب الشفا لما ضر ذلك المصطفى ) .
هذا الكتاب : ينبغي ان يدرس في الجامعات ولكن بعد حذف ما يحتويه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة .
1- اسم الكتاب : الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم .
2- المؤلف : شيخ الإسلام القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض اليحصبي الأندلسي ، ثم السبتي المالكي.
3- موضوعة : التعريف بقدر المصطفى صلى الله عليه وسلم وحقوقه وما يجوز في حقه ومالا يجوز وحكم منتقصه .
4- استهل القاضي عياض رحمه الله كتابه بذكر أقسامه وترتيب أبوابه وهو شيء حسن منه رحمه الله .
5- سبب تأليفه لهذا الكتاب سؤال احدهم للقاضي عياض أن يجمع له مجموعاً يتضمن التعريف بقدر المصطفى صلى الله عليه وسلم .
6- في الغالب يستهل الباب أو القسم أو الفصل بذكر حديث بسنده ثم يذكر بقية الآثار بدون إسناد الا في النادر .
7- كثيراً ما يصرح بأن ما سيذكره فيه الصحيح وغيره .
8- يذكر كثيراً من الأقوال ويرجح بينها بطريقة جميلة وكلام مسبوك كالذهب .
9- الكتاب به عدد كبير من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة .
10- عاب المؤلف رحمه الله على بعض المفسرين إيرادهم للأحاديث الضعيفة والموضوعة , كقصة الغرانيق مثلاً , مع أن كتابه لم يخلو عن أمثالها وما ادري ما وجه هذا الإنكار عنده .
11- أجاب المؤلف عن عدد لا باس به من الإشكالات ومنها ما افرد له فصلاً خاصاً .
12- رد المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب على بعض الطعون الموجه للإسلام رد علمي رصين .
13- نقل رحمه عن كثيرا من علماء المشرق والمغرب وقد أكثر عن علماء المغرب كونه منهم واعرف بمذهبهم من غيرهم .
14- فوائد اسنادية :
يروي القاضي عياض بإسناده بعض الأحاديث , وبعض النظر فيها تبين لي الأتي :
يروي بإسناده الى البخاري رحمه الله وبينهما ستة انفس او خمسة .
بينه وبين مسلم خمسة وسائط .
وبينه وبين ابي داود خمسة أنفس .
وبينه وبين النسائي ثلاث وسائط .
وبينه وبين احمد ستة أنفس .
وبينه وبين مالك ستة أنفس .
وبينه وبين الدار قطني ثلاث وسائط .
وبينه وبين ابن عبد البر واسطتين .
ولم أقف له على إسناد في هذا الكتاب فيه ابن ماجة .
15- الكلام على الطبعة المرفق صورتها في المنشور .
الطبعة المرفقة طبعة دار الحديث المصرية , وهي طبعة سيئة للغاية, فيها سقط وتشويه وتحريف , ومحققها عامله الله بما يستحق , اسمه عصام الجزار , لم يلتزم ما أشار إليه في المقدمة , من تحقيق النص , و تخريج الأحاديث وعزوها الى مصادرها , والحكم على من ليس في الصحيحن منها ,كما ذكر في مقدمته, وهذا وأمثاله اقرب إلى التجار منهم الى المحققين , كما كتب على طرة الكتاب , وهذه الدار ومعها هذا المدعو عصام الجزار هم من يشوهون تراثنا بغرض تجاري ليس إلا , قبحهم الله وقبح سعيهم .
وفي النهاية لا يسعني إلا أن اردد مع القائل :
يا ناظراً فيه إن ألفيت فائدة
............ فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسد
وان عثرت لنا فيه على زلل فاغفر
................. فلست مجبولاً على الرشد

دمتم في طاعة الله وأمنه .
وكتب
الراجي عفو ربه القوي
............... أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

إلهي انت تعلم كيف حالي
فهل يا سيدي فرج قريب
فظني فيك يا سندي جميل
و مرعى ذود أمالي خصيب
و صل على النبي و آله ما
ترنم في الأراك العندليب

محمد العرش مشرف المجموعات فاسالوا اهل الذكر العنوان
المملكه المغربيه مدينه العيون حي القدس تجزئه الوفاق بلوك سي رقم 89 رقم الهاتف على الواتساب
00212634211654🌹🔊✏✏🎆

Supervisor de Mohammed Throne Alodsab
...المزيد

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين