حكم السبایا في منظور القرآن

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام علی رسول الله،
وبعد.

ٳن من ٲبشع الفواحش والجرائم والظلم والعدوان عندما يكون في حق الضعفاء الأبرياء الذين لا حول ولهم ولا قوة الا بالله وبالاخص عندما يكون في حق النساء والاطفال وٲبشع من ذلك كله عندما يرتكبوا تلك الجرائم بٲسم الاسلام والدين. قال تعالی
(وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:28]

وابشع تلك الفواحش والجرائم والظلم والعدوان يتصور البعض على أنها حسنة ومن تلك الجرائم هي ما تسمی سبي النساء ولا شك ان سبي هو اغتصاب بعينه، لكن للاسف بعض تصوروا علی أنه رحمة بهن.

ولاادري كيف يقولون بٲن اغتصاب رحمة لهن، لذلك نری علی الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي تهجم علی الاسلام وعلی النبي الاسلام بٲبي هو وٲمي، بسبب بعض بعض الاخبار التي جاءت في كتب السير فتلك الاخبار تخدش بٲخلاق النبي صلی الله علیه وسلم ولا شك ان تلك الاخبار مدسوسة منسوبة الی النبي الرحمة كتب ما يقارب 200سنة بعد وفاة النبي صلی الله عليه وسلم، وٲول من كتب السيرة محمد ابن اسحاق كان يروي روایات بدو سند كقصة بني قريظة رواها بدون سند وكان يروي عن اليهود ايضا كما روی قصة بني قريظة وغیرها من الاخبار التي لا ٲصل لها، وهناك كثير من العلماء لم يروا عنه اليك اراء بعض العلماء فیه.
روى مالك عن هشام بن عروة قال: أشهد أنه كذاب (يعني ابن ایحاق) [عيون الأثر 1 \ 12]

وقال ابن إدريس كنت عند مالك بن أنس ، قال له رجل: يا أبا عبد الله إني كنت بالري عند أبي عبيد الله ، وثم محمد بن إسحاق فقال محمد بن إسحاق : اعرضوا علي علم مالك فإني أنا بيطاره ، فقال مالك : دجال من الدجاجلة(يعني ابن اسحاق) [ الجرح والتعديل 7 \ 193] [سير أعلام النبلاء 7 \ 50]

وقال ابن يحيى بن سعيد القطان قال أبي: سمعت مالكا يقول: يا أهل العراق من يغت (أي يفسد) عليكم بعد محمد بن إسحاق [سير أعلام النبلاء 7 \ 53]

وقال حسين بن عروة قال سمعت مالك بن أنس يقول: محمد بن إسحاق كذاب [تاريخ بغداد 1 \ 223]

قال يحيى بن القطان : ما تركت حديثه إلا لله ، أشهد أنه كذاب(يعني ابن اسحاق) [عيون الأثر 1 \ 12]
[ميزان الاعتدال 3 \ 471]

وقال أبو موسي محمد بن المثنى ما سمعت يحيى بن القطان يحدث عن ابن إسحاق شيئا قط [عيون الأثر 1 \ 11]

وقال ابن المديني : سمعت يحيى يقول قيل للأعمش : إن ابن إسحاق حدثنا عن ابن الأسود ، عن أبيه بكذا وكذا ، فقال: كذب ابن إسحاق ، وكذب ابن الأسود [ سير أعلام النبلاء 7 \ 52]

و قال أبو حفص الغلاس : كنا عند وهب بن جرير فانصرفنا من عنده فمررنا بيحيى بن سعيد القطان فقال: أين كنتم، قلنا كنا عند وهب بن جرير ،يعني يقرأ علينا كتاب المغازي عن أبيه ، عن ابن إسحاق، قال تنصرفون من عنده بكذب كثير [الجرح والتعديل 7 \ 193][ميزان الاعتدال 3 \ 469] [سير أعلام النبلاء 7 \ 52]

والجدير بذكر ان معظم كتاب السير اقتبسوا من كتاب المغازي لابن اسحاق الروايات والاخبار من دون تنقية تلك الروایات وما دروا ان هذه الاخبار تخدش بٲخلاق النبي صلی الله عليه وتشوه صورته بٲبي هو وٲمي.

فمن تلك الروایات التي منسوبة الی النبي صلی الله عليه وسلم مسٲلة سبايا التي أصبحت باب مفتوحة والمفضلة لكل من يريد إنتقاد الإسلام.

كيف لا وهي تبيح استعباد واغتصاب النساء المتزوجات بلباس الدين حتى أن التفاسير استعملت مصطلح الوطأ بدل النكاح في إشارة صريحة إلى المعاشرة الجنسية بدون عقد زوج عكس النساء الأحرار.

مثال علی ذلك قال تعالی (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) [النساء:24]
المحصَنات أي ذوات الأزواج من النساء أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن أو لا ( إلا ما ملكت أيمانكم ) من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء. [تفسیر الجلالين]
والاستبراء هو العدة والعدة سبي عندهم تحيض وتطهر مرة واحدة، وهذا بذاته يخالف صريح القرآن لٲن عدة المطلقة ثلاثة قروء قال تعالی ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)[البقرة:228]

وعدة المتوفی عنها ٲربعة ٲشهر و عشرا، قال تعالی ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍوَعَشْراً)[البقرة:234]

هذا من ناحية ومن ناحية آخری التراث اجاز وطٲ سبي وٳن كان زوجها في الحياة وهذا ايضا يخالف القرآن ( تعالى: وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمُُ)[البقرة:235]
فإذا حرم خطبة المعتدة والعقد عليها قبل انتهاء العدة فمن باب الاولی حرمة جامع امرٲة وهي في عصمة رجل آخر.

ٳذاً مسٲلة سبایا من ناحة العدة تخالف نصوص القرآنية الصريحة، ربما يقول القائل حكم سبي يخالف مع حكم حكم المطلقة او متوفی عنها نقول لیس صحيح لو كان سبي مشروع في الاسلام لذكر القرآن العدة سبية، وربما يقال السنة ذكر العدة سبية قلنا تلك الروایات منسوبة الی النبي صلی الله علیه وسلم لٲن لو كان كذلك لفرق القرآن العدة سبیة من المرٲة المطلقة والمتوفی عنها، المسٲلة واضح كوضوح الشمس.

معظم المفسرين فسروا ملك اليمين بسبي النساء قالوا
،إلا ما ملكت أيمانكم، يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن فإن الآية نزلت في ذلك.
لكن المصيبة الأكبر هي السبي لا يشمل النساء فقط وانما يشمل الاطفال الذكور ايضا لا ٲدري كيف فسروا ملك اليمين بسبي.

روب إمام أحمد عن أبي سعيد الخدري قال:أصبنا سبياً من سبي أوطاس، ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى اللّه عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } فاستحللنا فروجهن.

هذه الرواية يرفضها كل من كان فطرته السليمة لٲن هذه الروایة يخالف نصوص القرآنية كما ذكرنا.

ولو وضعنا الإجتهادات البشرية جانبا وكذلك تقديس التراث واكتفينا بظاهر النصوص فإن الاية صريحة بٲن الملك اليمين يجب نكاحها بمهر ويجب ان يكون النكاح بٲذن اهلهن قال تعالی (فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [النساء:25]

فالقرآن يصرح بٳعطاهن المهور وكذلك بٳذن اهلهن، هذا حكم النكاح الملك اليمين، وهناك فرق بین الملك اليمين وسبي ملك اليمين هن خادمات وليس سبایا كما قالوا لٲن حكم سبايا نفس الحكم الاسری لٲنهن اسيرات وقد بین القرآن حكم الاسير قال تعالی (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) [محمد:4]

فالقرآن لم يذكر حكم لسبایا خاص لٲن حكم سبایا نفس حكم الاسری لو كان هناك فرق بین الاسری وسبي لذكر القرآن.

ويستدلون ايضا بقصة زواج النبي من صفية بنت حيي بن أخطب في خيبر، وذلك بعد طُهرها من الحيضة الأولى وهذا مخالفة واضحة لصريح القرآن، وليس هذا البیان الا لكشف والوضوح وإزالة تلك الاخبار التي التصقة بديننا.

فالرواية التي جاءت فيها زواج النبي واردة في البخاري
ربما البعض يظن اننا تريد انتقاص امام البخاري فٳنتقاص من امام البخاري امر مرفوض ولكن لا ينبغي ان نقول بعصمة كتاب البخاري فمعظم السنة يقولون بعصمة صحيح البخاري وصحيح مسلم، فاعتقادي في البخاري ومسلم وفي نهاية المطاف أنه كتاب رواية بشرية غير معصومة، وأن الخطأ وارد فيه ولا شك في ذلك ، ومع ذلك أؤمن بأن أغلب ما في صحيح البخاري وصحيح مسلم هو صحيح السند، أما أن ننسبه للنبي كل مافيهما قطعاً امر نرفضه لٲن معظم الروایات آحاد وآحاد ظنية الثبوت و جمهور أهل العلم اتفقوا على أن رواية الآحاد أياً كانت درجة صحتها هي ظنية الثبوت لا قطع فيها كي ننسبها لرسول الله..وهذه نقطة في غاية الأهمية ولا نری كثير من الخطباء والوعاظ تغاضوا عن هذه المسٲلة وهذا أمر خطير بلا شك وقد نتج عنه أشياء لا تقل في خطورتها عن خطورة بناء إنسان عنيف وخطير.

فالذين قالوا بجواز سبي استدلوا بالروايات التي في البخاري تتحدث عن بناء النبي صلی الله علیه وسلم بصفية بنت حيي ، تقول الروايات بأن الرسول قد تزوجها بعد قتل زوجها وهي عروس، ولم ينتظر النبي قضاء عدتها هذا يخالف صریح القرآن كما في كتاب الله قال تعالى (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) "..الآية واضحة كوضوة الشمس يجب انقضاء اربعة اشهر وعشرة ايام كي يجوز للمسلم أن يتزوجها، ولكن تلك الروایات تتهم النبي بمخالفة القرآن في تلك القضية، اليك الروایات.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حول، فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية، ثم خرجنا إلى المدينة، قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب.[البخاري:2235]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه ايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طلحة، التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر، فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت الحلم فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل، فكنت أسمعه كثيرا يقول،اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير [البخاري:2893]

تدبر هذه الروايات تقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع جمال صفية وقد وقعت في ظرف وهذا حال ٲي امرٲة يقتل زوجها فكيف اذا قتل زوجها وابيها فما كان حتى حاضت حيضةً واحدة ثم ما لبث النبي إلا وأن بنى بها أي عاشرها معاشرة الأزواج.

فزواج النبي صلی الله علیه وسلم من صفية كان لجمالها حسب الروایات وذلك سبب الرئيسي.

والروايات تقول أن النبي دخل بصفية بعد تمام حيضة واحدة وهذا لا يجوز لصقه بالنبي الذي لم يخالف القرآن طرفة عين.
وجاء في [السنن الكبری للبيهقي:ج6/ص:526] ان النبي صلی الله عليه وسلم قتل حيي ابن اخطب وصفية بنت حيي ابن اخطب بعد ان تم اسره وهذا يخالف كتاب الله ايضا لٲن الاسری لا يجوز قتلهم حسب كتاب الله.
وجاء ايضا في [صحيح ابن حبان ج:11/ص607]
أن رسول الله قام بقتل زوجها وأخو زوجها.
من خلال هذاين الروايتين نری أن النبي قد قتل رجلا ثم تزوج إبنته وقام أيضاً بقتل رجل آخر ثم تزوج زوجته التي هي ابنة الرجل الأول وهو والأعظم أنه دخل بها دون أن تنقضي عِدتها.

نسٲل ماذا بقي إذاً كي ننتقص من نبينا بهذا الشكل إن هذه الصورة المنطبعة في ذهن كل من؟قراء الروايات ٲو سمع وطامة ان هذه الروايات صارت لدينا من الثوابت وأنه لا يجوز ردها طالما كان سندها موصولا،

ولو رجعنا الی الشراح لوجدنا تبريرات فٳن تلك التبريرات تخالف القرآن، قالوا
عرضنا هذه الرؤية على المخالف فقال أن النبي صلی الله عليه وسلم بنى بصفية بنت حيي وهي سبية من السبايا وعدة سبية هي أن تستبرئ بحيضة واحدة وقد تكلمنا سابقا كيف تخالف القرآن.

فهذه الروایات تثير شبهات حول أخلاق الرسول صلی الله علیه وسلم قد تقنعنا نحن المسلمين أو نتعاطف معها لٲنها سنة أو نجد لها التبرير المناسب في ظننا لأن هذا مذهبنا وهذا ديننا ويجب علينا فعل ذلك أما أن نقنع بها الآخرين فصعب نحن لا نعي حتى الآن مقدار الخطورة الحقيقية التء تتهدد الإسلام بتشويه صورة نبيه فلا يكفي أن ندافع عن نبينا بالكلام والتوصيف إذ العقول تسأل وتنظر، ومن سأل ونظر ولم يلقى لديه جوابا فسيثاوره الشك.

فجميع الشروحات التي تناقش هذه القضية تعيش بالنص وتفكر به ولا تعيش في النص وتفكر فيه وتطرح ما فيه للتساؤل، قضية عدة المسبية أو ما قيل عنه فقه سبايا أوطاس الذي يحتج به الشراح كونه الدليل الوحيد-نسوا أن آيات الجهاد كانت تضع ضابطاً لمنع سبي النساء الأعداء تحت قاعدة،ولا تزر وازرة وزر أخرى، نسٲل ماذنب النساء تغتصب لٲن رجالهن حاربوا فلاذنب لهن حتی يؤخذ بهن ويجعلن سبایا الیس هذا من الظلم يرتكب بحق المرٲة، واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون، فالله تعالی لا يرضى الظلم في الآخرة ثم يرضاه لهم في الدنيا تحت باب السبي والرق هذا لا يقوله من كان عقله سليم.

ولو سلمنا بصحة القصة كما وردت بتمامها ألم يقل الله عز وجل ( لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا) [الاحزاب:52] وسورة الأحزاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة والآية واضحة بالأمر الإلهي للرسول بأنه لا يحل له أن يتزوج بعد نزول هذه الآية.
المعترضون يقولون السبیة مستثناء من الاية لقوله (الا ماملكت يمينك) ولو سلمنا الاية تقصد سبیة، جاء في البخاري ٲن النبي صلی الله علیه وسلم تزوجها وكان مهرها عتقها.

عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها [البخاري:5086]

طیب كيف ذلك ولا صداق للسبايا،هذا يؤك-حسب الروایة التي جاءت في البخاري أن صفية كانت زوجة وليست ملك يمين، فإذا قيل بأنه بنى بها وهي مسبية لذلك كانت عدتها أقصر مما نص عليه القرآن، أقول بأن الأحاديث الصحاح تؤكد أنه أعتقها وتزوجها وهذا يعني أنه بنى بها وهي زوجة، وقد مات عنها بعلها وهي زوجة أيضاً وبالتالي فهي تستحق العدة المنصوص عليها في القرآن كونها أرملة..فإذا قيل أنه بنى بها وهي مسبية ثم تزوجها بعد ذلك أقول أين الدليل.

والجدیر بالذكر ان قضية سبایا كان من افعال فرعون واعوانه وقد سمی الله تعالی سبي النساء بلاء قال تعالی (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ) [البقرة:49]

لقد ذم الله سبي النساء وٲخبر بٲن سبي النساء من افعال فرعون فكيف يعقل ان النبي صلی الله علیه وسلم يسبي النساء وقد اخبره ربه انه فعل مذموم ام كيف يعقل ان النبي صلی الله علیه وسلم يفعل نفس افعال فرعون هذا لايقوله من كان له عقل او تدبر القرآن.

قبل يبعث الله نبیه صلی الله علیه وسلم كان عادات الحرب الجاهلیة عندما يغلب ٲحد الجيشين علی الاخر يسبي جيش الغالب نساء جيش المغلوب، ثم ما ٳن بعث الله نبيه صلی الله علیه وسلم ٲنهی هذه العادة الجاهلیة، ثم اعاده يزيد واعوانه عندما سبی النساء اهل البیت الطاهرات، وهناك بعص وعاظ السلاطین وضعوا روایات ونسبوا الی النبي صلی الله علیه وتلك الروایات ٲخذ من التوراة والانجيل، مثال علی ذلك جاء في [ سفر التثنية إصحاح 20]
وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي المَدِينَةِ كُلُّ غَنِيمَتِهَا فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ التِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد - هو ابن معاذ - بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قريبا منه، فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قوموا إلى سيدكم ". فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له إن هؤلاء نزلوا على حكمك ". قال : فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. قال. لقد حكمت فيهمبحكم الملك [البخاري:3043]

هناك كثير من يضعوا ٲحاديث وينسبون الی رسول الله صلی الله علیه وسلم لٳرضاء سلاطینهم وكبرائهم ولا يهموهم تشويه النبي صلی الله علیه وسلم، فكلما ارادوا فعل فاحشة البسوا بلباس الدين.
قال تعالی (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ* قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِوَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ* فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [ الاعراف:28- 30]
هذا حال مخترعي هذه الروايات المقززة اتخذوا حكامهم وسلاطينهم أولياء من دون الله فسعوا لإرضاءهم وصناعة دين على مقاس شهواتهم على حساب دين الله ومن يدافع عن هذه الروايات من بعد ما تبين له الحق نصرة لدين آباءه ليس أحسن حالا
فحان وقت التخلص من هذه الروایات التي تشوه صورة النبي صلی الله علیه وسلم ولم تعد تنفع محاولات التجميل و ستر عيوبه.


ولله يقول الحق وهو يهدي السبیل


الباحث الٳسلامي رافع الخطيب ...المزيد

اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم
ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.🌺🌸

‏قال ابن حِبَّان البُستي رحمه اللَّه:

"ما رأيت أحدًا تكبر على من دونه؛
إلا ابتلاه اللَّه بالذلة لمن فوقه"

[روضة ⁧العقلاء⁩:٦٢/١]
⁧

محمد العرش مشرف المجموعات فاسالوا اهل الذكر العنوان
المملكه المغربيه مدينه العيون حي القدس تجزئه الوفاق بلوك سي رقم 89 رقم الهاتف على الواتساب
00212634211654🌹🔊✏✏🎆

Supervisor de Mohammed Throne Alodsab
...المزيد

إذا طالَ عليكَ البلاء مع استمرارِكَ في الدُعاء، فاعلمْ أن الله لا يريدُ إجابةَ دعْوتِكَ فقطْ، بلْ يريدُ أن يُعطِيكَ فوْقها عَطايا لمْ تطلُبها أنْت.
- ابن القيّم.

لا تحزن إذا انجبرت على التعايش مع وضع قد يؤلمك
بل ابتسم 🙂
قال سبحانه وتعالى:
{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَنْ والاه
وبعد..
اللهمَّ إنَّا نسألُك باسمك الأعظم الذي إذا دُعيتَ به أجبتَ، وإذا سُئلتَ به أعطيتَ أن تجعلنا من أهل طاعتك وأهل جنَّتك، وأن تسترنا برحمتك في الدنيا والآخرة، وأن تَرزقنا برحمتك يا ربَّنا حُسْنَ الخاتمةِ ...المزيد

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين

قال ابن القيم رحمه الله : " المؤمن المخلص لله من أطيب الناس عيشا وأنعمهم بالا وأشرحهم صدرا وأسرهم قلبا، وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة "

يروى أن جماعة من النصارى ، قد ذهبوا لحفل أمير مغولي قد تنصر ، فأخذ أحد شيوخ النصارى يسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وكان يوجد كلب صيد مربوط ، فنبح الكلب بشدة ، ثم قفز على هذا النصراني ، ثم لم يقدروا أن ينقذوه من الكلب إلا في النهاية.
فقال رجل منهم : هذا بسبب سبك لمحمد "صلى الله عليه وسلم" ، فقال النصراني : كلا ! ، بل هذا الكلب عزيز النفس ، لأنه رآني وقد أشرت بيدي فظن أني سأضربه..!
وعاد مرة أخرى لسب الرسول "صلى الله عليه وسلم" بوقاحة ، وقبح أكثر مما كان وقتها قطع الكلب الرباط وقفز على الرجل ، وقد مسك الكلب بعنقه حتى قتله على الفور.
وقد أسلم في هذا الموقف 40 ألف من المغول .
غضبت الكلاب فأين غضبنا نحن ياأمة الإسلام. ...المزيد

الى الذين ينتقدون كلمة (رأي) و(وحي) في صدقة الفطر إليك:

خمسون سببا تجعلنا نخرج زكاة فطرنا طعاما لا مالا..

1. ستدفع زكاة فطرك نقدا أم طعاما؟
هما ليسا رأيين متساويين معتبرين!
فالأول: اجتهاد علماء بالرأي، خالف صريح فعل رسول الله وقوله.
والثاني: فعل رسول الله وهديه وسنته.
فإذا أصر أصحاب الرأي على الدفاع عن رأي أصحابهم، ألا ينبغي لنا أن ننبري للدفاع عن سنة رسول الله، التي كان عليها أصحابه من بعده!؟
حين نرد على الرأي الأول وننفي صحته، فإننا لا نسفه أصحابه، ولا أتباعه، الذين هم بشر يصيبون ويخطئون، ولكننا نبين الحق.
وهذه بعض حجج وبراهين أفضلية دفع زكاة الفطر طعاما:

2. لا أحد خير من رسول الله!
لا أحد رأيه خير من حكم رسول الله!
لا أحد اجتهاده خير من تشريع رسول الله!

3. إخراج زكاة الفطر مالا استثناء وليس أصلا..
أفتى بعض العلماء، بجواز إخراج زكاة الفطر مالا، لظروف وأوضاع، خاصة بدافع الزكاة، أو متلقيها، ولم يفتوا بتلك الرخصة، لتكون بديلا عن التشريع الأصلي، الذي جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفعله.

4. موافقة فعل رسول الله أفضل دائما..
جمهور العلماء والمذاهب أنه لا يجوز إخراج زكاة الفطر مالا، بل يجب إخراجها من قوت أهل البلد، وخالفهم أبو حنيفة وغيره، مستدلين بمقاصد الشريعة، وبأن من ذهب لإخراجها من قوت أهل البلد، لم يلتزم الأصناف التي حددها رسول الله، وهذا فتح باب الاجتهاد، ولكنه ليس أصلا شرعيا متساويا مع حكم رسول الله.

5. التعصب لرسول الله وحده..
حين نقول: الأفضل دفع زكاة الفطر طعاما كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، وليس مالا كما أفتى بعض العلماء، فإننا لا نتعصب لرأي عالم، مخالفٍ لرأي عالم آخرَ، وإنما نتعصب إلى تنزيه رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، عن أن يكون له ند في التشريع، أو أن يكون فعل غيره خيرا من فعله، أو مساويا له!

6. فعل رسول الله في العبادة أفضل؟! أم رخصة مذهب؟!
إذا أردت الأخذ بفتوى جواز إخراج زكاة الفطر، نقدا بدل الطعام، فهذا شأنك، وشأن من أفتاك!
ولكن حذار من أن تظن أن فعلك خير من فعل رسول الله، وأنك عبدت الله بصورة أفضل من عبادة رسول الله، لأنك ربما تحتاج إلى تجديد دينك!

7. فعل رسول الله أفضل..
جمهور الفقهاء، على أن زكاة الفطر يجب إخراجها طعاما، وليس ما يساويها مالا، ومن ظن أن إخراجها مالا خير من إخراجها طعاما، فقد جفا رسول الله، وانتقص من فعله، وهذا من الكبائر، إن لم يعد من نواقض الإيمان!

8. أفضلية رسول الله..
نحن نتحدث عن أفضلية اتباع رسول الله، وأفضلية فعل رسول الله في إخراج زكاة الفطر طعاما، وأفضلية رسول الله، فإن أقررنا بجواز ما أفتى به العلماء، فإننا لا نقر أن العلماء سبقوا رسول الله، بمراعاة مصالح الناس، فالرسول هو رسول خالق البشر، الأدرى بمصالحهم!

9. حكم رسول الله ورأي البشر..
هل دفع زكاة الفطر نقدا رأي شرعي يقابل دفعها طعاما؟!
لا..
ليس الأمر كذلك:
فأداء زكاة الفطر طعاما حكم شرعي ثابت أصيل، وهو هدي رسول الله وليس رأيا يقابله رأي.
أما أداؤها نقدا، فهو رأي لبشر، أتى بعد ذلك يحتمل الصواب والخطأ، ولا يحق له أن يكون في ميزان حكم رسول الله..

10. الفرق بين اتباع الرخصة، وبين تفضيل الرخصة على فعل رسول الله!
إذا أراد الإنسان أن يتبع أية فتوى، أو رخصة رخص بها أحد العلماء، في دفع زكاة الفطر أو غيرها، فعليه أن يعلم أن الاجتهاد قابل للصواب والخطأ، بينما حكم رسول الله وتشريعه منزه عن الخطأ، ولا يجوز مساواة رخص العلماء بأحكام رسول الله..

11. موافقة فعل رسول الله..
على الرغم من أن بعض العلماء أجاز إخراج زكاة الفطر قيمة نقدية، فإن الأفضل بلا خلاف موافقة فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولدى الرأي الأول بوجوب إخراجها من قوت أهل البلد أدلة أصولية قوية جدا، لا تدانيها أدلة إخراجها مالا.

12. قيمة الزكاة المتوافقة مع السنة..
أن يدفع المسلم مالا للجمعيات الخيرية، بقيمة زكاة الفطر، لشراء طعام زكاة الفطر، وإنفاقه على الفقراء، فهذا يعد متوافقا مع السنة، لأنه من باب التوكيل، وليس من باب تغيير المنسك: من إنفاق الطعام، إلى إنفاق المال.

13. رخصة أبي حنيفة في إخراج زكاة الفطر نقدا ليست تشريعا!
حينما نطرح رأيا فقهيا اجتهاديا مخالفا أو مستمدا من الحكم الأصيل، فإننا لسنا بين خيارين متساويين، لنا أن نختار أحدهما، فرسول الله هو المصدر الثاني من مصادر التشريع، أما أبو حنيفة وغيره فهم من علماء الأمة الذين يصيبون ويخطئون، فإن تعارض قولهم مع قول رسول الله فحكمهم ـ هم ـ عليه هو الضرب عرض الحائط.

14. التزموا السنة وتجنبوا رخص العلماء واجتهاداتهم دون ضرورة!
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين.
رواه البخاري.

15. مادام في الأمر سعة فتبنوا فعل رسول الله!
لامنا بعض الإخوة على إصرارنا على الدفاع عن فعل رسول الله، بإخراج صدقة الفطر طعاما، وطالبونا بالإقرار بالرأي الآخر، الذي يجيز إخراجها نقودا!
دعونا ندافع عن الرأي الذي نراه صوابا: (وهو فعل رسول الله)، كما تدافعون أنتم عن الرأي الذي ترونه صوابا: وهو فتوى واجتهاد علماء!

16. طعمة للمساكين وليست مصروفا ماليا!
قال الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم:
(زكاةُ الفطرِ طُهْرَةٌ للصائمِ من اللغوِ والرفثِ وطُعْمَةٌ للمساكينِ من أدَّاها قبلَ الصلاةِ فهيَ زكاةٌ مقبولةٌ ومن أدَّاها بعد الصلاةِ فهيَ صدقةٌ من الصدقاتِ).
رواه الدارقطني، وابن الملقن.

17. طعمة للمساكين، وليست مصروف جيب!
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زكاة الفطر طُهرة للصائم من اللغو والرفث وطُعمة للمساكين، من أداها قبل صلاة الفجر فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات.
رواه أبو داوود.

18. زكاة الفطر ومقاصد التشريع..
لما كان شهر رمضان مرتبطا بالامتناع عن الطعام، وكانت زكاة الفطر مرتبطة بالصيام، فمن الأقرب للأفهام، أن تكون زكاة الفطر طعاما للفقير، وليست مالا أو لباسا، أو غير ذلك، لتتوافق النتيجة: (الطعام) مع المقدمات: (الجوع).

19. أي الطريقين أقرب للهدى؟
نسأل الإخوة المحاربين لكي يخالف الناس سنة رسول الله في إخراج زكاة فطرهم طعاما:
• هل هناك أي احتمال أن يأثم من يطيع رسول الله، ويسير على نهجه، أو أن تكون عبادته قاصرة، أو أن لا ينال أجر السنة.
• أليس هناك احتمال أن يأثم من لا يطيع رسول الله، ويصر على أن يتبع اجتهاد غيره؟
• أليس هناك احتمال أن تكون عبادته قاصرة، أو أن لا ينال أجر السنة.

20. ضعف حجة (أغنوهم عن الطَّواف) في دفع زكاة الفطر نقدا!
يحتج بعض المؤيدين لفتوى إخراج زكاة الفطر مالا بحديث: (أغنوهم عن الطَّوافِ في هذا اليوم)، وهذه الحجة منتقضة من وجهين:
• الحديث ضعيف لم يصححه أحد المحدثين، والحديث الضعيف ليس حجة في العبادات.
• دلالة الحديث ـ إن صح ـ هي إعطاؤهم من الصدقات، وليس من زكاة الفطر، لأن زكاة الفطر ينقضي وقتها مع شروق الشمس، فيكون طوافهم في العيد بحثا عن الصدقات، وليس عن زكاة الفطر.

21. ضعف حجة حديث معاذ في اليمن في دفع زكاة الفطر نقدا!
يحتج بعض المؤيدين لفتوى إخراج زكاة الفطر مالا بقول معاذ لأهل اليمن: (ائْتُوني بعَرْضٍ ثيابٍ خميصٍ أو لَبيسٍ في الصدقةِ مكانَ الشعيرِ والذرةِ، أهونُ عليكم، وخيرٌ لأصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ بالمدينةِ)، وهذه الحجة باطلة من ثلاثة أوجه:
• الحديث ضعيف منقطع، لم يصححه أحد المحدثين، والحديث الضعيف ليس حجة في العبادات.
• إن صح الحديث ـ وهو غير صحيح ـ فهذا الأمر حدث في عهد رسول الله، ويتمتع بدرجة التقرير، وهو درجة من درجات السنة، ولم يفهم منه أحد الصحابة، أن ذلك ينطبق على زكاة الفطر.
• الموضوع عام ويتعلق بصدقات وزكوات أخرى، يريد معاذ نقلها للمدينة، وباب الاجتهاد في ذلك مفتوح، لأنها غير مقيدة، ونحن أيضا نقول للمتقين: أنفقوا على الفقراء من أموالكم وثيابكم، يوم العيد وقبل العيد، صدقة فوق زكاة الفطر، التي سماها رسول الله (طعمة).

22. هل أخرج رسول الله زكاة فطره مالا قط؟
هل أخرج أحد آل بيت رسول الله وأصحابه زكاة فطره مالا قط؟
هل من الممكن أن تكون فتوى أحد المسلمين خيرا من فعل رسول الله وآله وأصحابه؟

23. أيهما أفضل: أداء زكاة الفطر (نقدا) أم طعاما؟!
يأبى الله وملائكته ورسله والمؤمنون وأولو العلم، أن تكون رخصة بعض فقهاء الأمة، خيرا من فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهديه !

24. إخراج زكاة الفطر طعاما هو إجماع الأمة.
هل يجوز القول: إن إخراج زكاة الفطر طعاما هو إجماع الأمة، مع أن هناك رأيا ينص على إخراجها نقدا؟
حين نعرف أن الإجماع كان حالة خاصة بهذه الأمة، وهي عصر ما بعد النبي مباشرة، وأن تلك الحالة توقفت فيمكننا أن نقول: كان إخراج زكاة الفطر طعاما إجماعا قائما على هدي المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
كما أنه لا ينفرط عقد الإجماع بظهور مخالف في العصور التالية، وإلا لانفرطت جميع قضايا الإجماع بعد ظهور المخالفين.

25. زكاة الفطر (نقدا) تتعارض مع مقاصد التشريع..
عندما حدد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقت زكاة الفطر بعد فجر يوم العيد، وقبل صلاة العيد، فإنه لم يكن يقصد إغناء الفقير بالمال ليتمكن من شراء مستلزمات العيد الأخرى، وإنما قصد إشباعه بالطعام بعد جوع شهر رمضان.

26. أخشى أن تنزلَ علينا حجارةٌ من السماءِ!
نقول لهم: أخرج رسول الله زكاة الفطر طعاما، فيقولون قال أبو حنيفة: أخرجوها مالا!
عن ابنِ عباسٍ رضِيَ اللهُ عنهما أنه قال:
(يُوشكُ أن تنزلَ عليكم حجارةٌ من السماءِ أقولُ: قال رسولُ اللهِ، وتقولون: قال أبو بكرٍ وعمرُ).

27. الهروب من الالتزام الديني والأخلاقي بتحويل زكاة الفطر مالا!
لعل بعض إخوتنا ـ غفر الله لنا ولهم ـ يدركون أن للفقير حقا معلوما، في أموالهم ليـُلـبسَ أهل بيته، ويصرف عليهم في العيد، بما يـُقر أعينهم، ويُدخل إلى قلوبهم السرور، فيستكثرون عليه أن يعطوه زكاة الفطر، وصدقة تغنيه، فيحولون زكاة الفطر نقدا، ويضيعون أحد الحقين.

28. زكاة الفطر و(مقاصد التشريع) و(بدائل التشريع)!
فهم علماء الأمة علم (مقاصد التشريع) على أنه المدخل ليعبد المسلم ربه، بجسده، وقلبه، وروحه، وضميره، وللنظر في تيسير ما يتعذر على المؤمن فعله، ضمن ضوابط التشريع نفسه، ولاستنباط الرخص الشرعية عندما يصبح التطبيق عسيرا لظرف ما، ولم يفهموا مقاصد التشريع قط، بوصفها المدخل لتعديل التشريع، وتبديله، وتغييره، وتطويره!

29. إخراج زكاة الفطر مالا ومقاصد التشريع!
لا يجوز التذرع بمقاصد التشريع، لترك سنة رسول الله، أو تبديلها، أو تغييرها، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو المشرع الوحيد بعد الله، أدرى بمقاصد التشريع، وأكثر إدراكا من كل البشر، لجميع أبعادها.

30. مقاصد التشريع وإخراج زكاة الفطر مالا!
يُستفاد من علم مقاصد التشريع في فهم العبادات، واستنباط أحكام فرعية جديدة، واستخلاص الرخص للضرورة، والاجتهاد فيما ليس فيه نص ثابت، ولا يجوز استغلالها لتعطيل السنن والعبادات الثابتة، بنصوص شرعية صحيحة.

31. ظنٌ يجفو رسول الله!
جمهور الفقهاء، على أن زكاة الفطر يجب إخراجها طعاما، كما فعل رسول الله، (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس ما يساويها مالا، كما رخص بعضهم!
ومن ظن أن إخراجها مالا خير من إخراجها طعاما، فقد جفا رسول الله، وانتقص من فعله وهذا من الكبائر، إن لم يعد من نواقض الإيمان!

32. أبو حنيفة بريء من تفضيل رأيه على فعل رسول الله!
رحم الله أبا حنيفة، لو ظن أن هناك من سيأتي آخر الزمان يفضل اجتهاده في إخراج زكاة الفطر نقدا، على فعل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهديه بإخراجها طعاما لأغلق باب الاجتهاد في عصره!

33. حاشا لأبي حنيفة أن يزعم أنه أفطن وأفهم من رسول الله!
رحم الله أبا حنيفة، لو ظن أن هناك من سيأتي آخر الزمان، يزعم أنه فطن إلى ما لم يفطن له رسول الله، وفهم ما لم يفهمه رسول الله، في اجتهاده في إخراج زكاة الفطر نقدا، مصوبا هدي رسول الله بإخراجها طعاما، لامتنع عن الفتوى إطلاقا!

34. من أنتم حتى تخالفوا رأي أبي حنيفة في إخراج زكاة الفطر مالا؟!
لا شك أننا لا نظن أن أحدا في هذا الزمان يرتقي لمقام الإمام الأعظم: (أبي حنيفة النعمان) ويخالفه!
ولكننا نتبع المنهج نفسه ونقول: من أبو حنيفة حتى يخالف أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وآل بيت رسول الله وأصحابه أجمعين وأوائل هذه الأمة الذين كانوا يخرجون زكاة فطرهم طعاما؟!
بل نقول: من أبو حنيفة النعمان حتى يخالف هدي رسول الله وسنته وفعله!؟

35. تحويل الفقراء زكاة الفطر نقدا بخسارة!
السبب: بيع فائض ما لديهم من الطعام.
الفقير الذي يتلقى 100 كيلو رز من صدقات الفطر قيمتها 500 درهم، ويبيعها بنصف قيمتها ليس حجة لمنحه المال من البداية بدل الطعام، بل هو حجة لعدم إعطائه الزكاة من الأصل، لأنه ليس فقيرا ولا يحتاج للزكاة، فالطعام هو أحوج ما يحتاج إليه أي فقير!

36. زكاة الفطر بطاقة إنترنت!
إلى الحنونين الرقيقين الذي أشفقوا أن يعطوا الفقير زكاة فطرهم طعاما، ورأوا أنه أحوج لبطاقة شحن (النت) أو (الهاتف): تصدقوا عليه ـ طعاما ـ كما أمركم رسول الله، ثم أهدوه من عندكم هاتفا ذكيا جميلا، ومعه رقم جديد، وبطاقة شحن رصيد إنترنت.

37. ماذا يفعل الفقير بمئة كليو جرام من الرز؟
مع أن طريقة أداء العبادات، ومنها إخراج زكاة الفطر ليست طريقة جدلية، وإنما نتوصل إليها بالنصوص، وليس بالآراء، فإن جدلية: (ماذا يفعل الفقير بزكاة مئة شخص من الرز؟) مردودة بأن القرية التي تبلغ نسبة الفقراء فيها 3%، ستنتشل فقر هؤلاء بصدقات الـ 97% الآخرين وزكاة أموالهم، ولن يستحق بعدها هذا الفقير زكاة الفطر.

38. فطنة أبي حنيفة لم يوافقه عليها الأئمة الثلاثة الذين خلفوه..
اجتهاد أبي حنيفة بجواز إخراج زكاة الفطر نقدا بدل الطعام، تبعه رفض الأئمة الثلاثة الذين جاؤوا بعده، وهذا يعني أنه لم يفطن لأمر غفل عنه غيره، بل أدركوه ورفضوه، لأنهم رأوه مخالفا لفعل رسول الله، ورفضوا كل علل هذه الرخصة.

39. هل يجوز إخراج الإضحية والعقيقة والهدي ونذر الذبيحة نقدا؟!
من تذرع بإخراج زكاة الفطر نقدا، لأن الفقير أحوج للمال من الطعام، فسوف يقول أيضا: لا داعي للأضحية، ولا للهدي، ولا للعقيقة، ولا لذبيحة النذر، ولا لدم جبر واجبات الحج، ويكفي أن نخرج قيمتها مالا للفقير، ولا شك أن في ذلك تعطيلا لمناسك العبادات والشعائر.

40. هل روح الحديث النبوي تعني إخراج زكاة الفطر نقدا بدل المال؟!
ما رأيكم ألا نفصل روح الحديث عن جسده، وأن نأخذهما ونوقرهما معنا، ونعتقد أن أصحاب رسول الله، وآله عرفوا روح الحديث، والرحمة بالفقير أكثر منا.

41. هل حقا: الرسول أرادنا أن نخالفه!
من أطرف حجج مفضلي إخراج زكاة الفطر نقدا بدل العين، التي ذكرها وفعلها رسول الله وفهمها أصحابه قولهم: (إن الرسول حين حدد هذه الأصناف، قصد منها المال، لأنها كانت هي المال، وأرادنا أن نفهم ذلك بعده، وأن نخرجها مالا، ولا نخرجها كما أخرجها هو!
يا سادة: المال كان متوفرا منذ أيام أهل الكهف.

42. الفقير أحوج إلى الذهب والفضة منه إلى الرز!
من حجج مفضلي إخراج زكاة الفطر نقدا: (ذهبا وفضة) بدل الطعام، قولهم: إن الفقير أحوج إلى الذهب والفضة منه إلى الرز!
يا سادة يا كرام: أخشى أنكم لا تعرفون الحجم الحقيقي لزكاة فطر الشخص الواحد.
هل يستطيع أحدكم أن يمسك بيده ما يساوي زكاة الفطر من الذهب؟!

43. نحترم الخلاف الفقهي في جواز إخراج زكاة الفطر مالا.
ولكننا لا يمكننا أن نحترم بأية حال من الأحوال تفضيل اجتهاد البشر وآرائهم وفطنتهم على فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان عليه آله وأصحابه.

44. موافقة السنة النبوية أفضل أم إعمال العقل في العبادة وإكثارها؟
الإجابة عن هذا السؤال تحسم مسألة أفضلية وحتمية إخراج زكاة الفطر طعاما.

45. فعل الصحابة يدل على عدم جواز إخراج زكاة الفطر مالا!
دليل أخذ بعض الصحابة صدقة الزروع والبهائم مالا لإباحة إخراج زكاة الفطر مالا، مردود على أصحابه من وجهين:
أن هذه الزكوات تعد من الثروات والأموال فهي تجتمع في النوع مع المال.
أنهم أدركوا أن زكاة الفطر نوع آخر ومنسك آخر غير مادي فلم يغيروها مع أنهم فطنوا إلى جواز إحلال المال محل غيره مما يتناسب معه.

46. هل إخراج زكاة الفطر نقدا يساوي إخراجها رزا؟
احتج مجيزو إخراج زكاة الفطر مالا، بجواز إخراجها رزا، وهو ليس من الأطعمة التي ذكرها رسول الله: (صاعا من تمر أو صاعا من شعير).
والرد عليهم من وجهين:
• الرز من جنس الأطعمة المذكورة، وقد سمى رسول الله زكاة الفطرة: (وطُعْمَةٌ للمساكينِ).
• فهم الصحابة مبكرا أن المقصود هو من طعام الناس: (كنا نُخرِجُ زكاةَ الفِطرِ، صاعًا من طعامٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، أو صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من أقِطٍ، أو صاعًا من زبيبٍ) .

47. نصف صاع من بُرٍّ، وليس قيمة صاع من شعير!
استدل مجيزو إخراج زكاة الفطر مالا، بحديث مسلم: (فعدل الناسُ به نصفَ صاعٍ من بُرٍّ).
والاستدلال مردود من وجوه:
• عدل الناس عن طعام بطعام، ولم يعدلوا عن طعام بمال أو سواه، فلم يخرجوا عن فهم: (طعمة للفقير).
• أخرجوا نصف صاع من البر، لندرته ولطلبه ولجودته، مقارنة بالتمر والشعير في ذلك الوقت، وهو حكم جمع من الصحابة رضوان الله عليهم.
• والاجتهاد يصح: أن كل ما يساوي البر في الجودة يجوز إخراجه نصف صاع، وليس يجوز نقله من الطعام إلى المال.
• لو كان الأمر كما ظن المتوهمون، لعدلوا منذ ذلك الوقت إلى المال، وكان قد شاع بين الناس.

48. هل إخراج زكاة الفطر طعاما سد لباب الاجتهاد؟!
زعم مجيزو إخراج زكاة الفطر مالا، أن من لا يجيزها متشدد وظاهري ومغلق العقل، وقد أغلق باب الاجتهاد!
ومردود عليهم بــ:
• وهل كل اجتهاد صحيح؟
• وهل يصبح الاجتهاد خيرا من السنة الفعلية والقولية لرسول الله؟!
• وهل يصح أن يكون الاجتهاد بديلا للتشريع الأصلي، الذي شرعه رسول الله؟!
• وهل يصح الاجتهاد لتطوير العبادات وتحسينها وتبديلها بالعقل والهوى والرأي؟!

49. (الدين يسر) هل تبيح تغيير المنسك الشرعي؟
احتج المدافعون عن إخراج زكاة فطرهم مالا بدل الطعام بأن الدين يسر.
ولم يعلموا أن اليسر في الدين معناه أن الله لم يكلف عباده، إلا ما يطيقون، وان شرائعه يسيرة عليهم، وليس معناها أن يفعل من شاء ما شاء، وأن يبدل من شاء شعائر الله.

50. نشتري الطعام بالمال، فلماذا لا نخرج زكاة الفطر مالا!
قالوا متسائلين يستدرجون المفتي: إذا لم يكن عندنا طعام في البيت لزكاة الفطر ألا نشتريه؟ فلماذا لا ندفع المبلغ مباشرة للفقير؟
وهل جميع المسلمين عندهم خرفان وأغنام وأبقار في بيوتهم يضحون بها؟ وهل يصح لكل من يملك بهيمة في بيته أن يضحي بالمال بدلا من شرائها؟ ...المزيد

بدأت ببسم الله في التدوين أولا ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا
وثنيت صلى الله ربي على الرضا ... محمد المهدى إلى الناس مرسلا
أعرفكم على نفسي
براهيم لشكر من المغرب من مدينة الدار البيضاء طالب علم شرعي ومهتم بشؤون البرمجة و التطوير في مجال الويب والتطبيقات والتسويق الإلكتروني وتقنية المعلومات أكثر من سبع سنوات خبرة في المجال
تنبيه : البيتين الأولين يعودان للإمام الشاطبي في القراءات الصغرى لمنظومة حرز الأماني ووجه التهاني وأود الإشارة أن كلمة في الأبيات تم تغييرها من طرفي فقط كمقدمة تعريف مني ولاتحسبوه تحريفا وهي كلمة (بالنظم) تم تغييرها بالتدوين ...المزيد