ياس۔۔۔۔ياس۔۔۔۔۔هانحن ذا (ج)
.
.
vs
.
.
🔫 mail
007

القول بعدم جريان الربا في الأوراق النقدية جهل واضح بحقيقة النقود
الصحيح من أقوال أهل العلم، أنّ عِلة جريان الرِبا في الذهب والفضة؛ كونهما أثمانًا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وَالْأَظْهَرُ: أَنَّ الْعِلَّةَ فِي تَحْرِيمِ الرِّبَا فِي الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ هُوَ الثمنية؛ كَمَا قَالَهُ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ، لَا الْوَزْنُ ...
وَالتَّعْلِيلُ بالثمنية تَعْلِيلٌ بِوَصْفٍ مُنَاسِبٍ؛ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الْأَثْمَانِ أَنْ تَكُونَ مِعْيَارًا لِلْأَمْوَالِ، يَتَوَسَّلُ بِهَا إلَى مَعْرِفَةِ مَقَادِيرِ الْأَمْوَالِ، وَلَا يَقْصِدُ الِانْتِفَاعَ بِعَيْنِهَا. فَمَتَى بِيعَ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ إلَى أَجَلٍ، قُصِدَ بِهَا التِّجَارَةُ الَّتِي تُنَاقِضُ مَقْصُودَ الثمنية.
انتهى من مجموع الفتاوى.

وقال ابن القيم رحمه الله:
وأما الدراهم والدنانير، فقالت طائفة: العلة فيهما كونهما موزونين، وهذا مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه، ومذهب أبي حنيفة.
وطائفة قالت: العِلة فيهما الثمنية، وهذا قول الشافعي، ومالك، وأحمد في الرواية الأخرى، وهذا هو الصحيح، بل الصواب.
انتهى من إعلام الموقعين.

وتنزيل خلاف الفقهاء المتقدمين في حكم الفلوس التي كانت في عصورهم على حكم الأوراق النقدية في العصر الحاضر؛ مجانب للصواب؛ ففي عصرنا الحاضر لم تعد النقود ذهبًا وفضة على مستوى الدول والأفراد، كما كان في السابق، وحلّت مكانهما الأوراق النقدية تمامًا؛ وهذا لم يحصل في عصر من عصور هؤلاء الفقهاء المتقدمين؛ فغاية ما كان يحصل في عصورهم؛ وجود بعض العملات الأخرى التي تسمى فلوسًا، مع بقاء أصل النقد ذهبًا، وفضة.

قال الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته:
إن من مظاهر انحطاط الفكر، ودواهي العلم أن يقال: (إن الأوراق النقدية لا توزن؛ فلا تعتبر من الربويات، بل تأخذ حكم العروض التجارية)، أو يقال: إن الأوراق النقدية -كالفلوس- لا يجري فيها الربا، وهذا جهل واضح بحقيقة النقود؛ فإنها ثمن اصطلاحي للأشياء، سواء أكانت معادن، أم أي شيء آخر. انتهى.

وعليه؛ فالقول بعدم جريان الربا في الأوراق النقدية التي يتعامل بها الناس اليوم؛ قول غير صحيح؛ وتلزم منه لوازم خطيرة، كعدم وجوب الزكاة في هذه العملات الورقية.

والصواب أنّ النقود الورقية؛ لها حكم الذهب والفضة في جريان الربا بنوعيه فيها، وكذا في وجوب الزكاة، وفي صحة كونها ثمنًا في السلم، وغيره من المعاملات؛ وبهذا صدرت فتاوى المجامع الفقهية، وفتاوى العلماء المعاصرين، فقد جاء في قرار "مجلس المجمع الفقهي" برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة الدورة الخامسة قرار رقم (6):

أولًا: إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة، وبناء على أن علة الربا فيهما هي مطلق الثمنية، في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة.
وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة، وإن كان معدنهما هو الأصل.

وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنًا، وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها، وبها تقوّم الأشياء في هذا العصر؛ لاختفاء التعامل بالذهب والفضة، وتطمئن النفوس بتموّلها، وادّخارها، ويحصل الوفاء، والإبراء العام بها، رغم أن قيمتها ليست في ذاتها، وإنما في أمر خارج عنها، وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل، وذلك هو سر مناطها بالثمنية.

وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية، وهي متحققة في العملة الورقية.

لذلك كله؛ فإن مجلس المجمع الفقهي يقرر: أن العملة الورقية نقد قائم بذاته، له حكم النقدين من الذهب والفضة؛ فتجب الزكاة فيها، ويجري الربا عليها بنوعيه -فضلًا، ونسيئة-، كما يجرى ذلك في النقدين من الذهب والفضة تمامًا، باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسًا عليهما؛ وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها.

ثانيًا: يعتبر الورق النقدي نقدًا قائمًا بذاته، كقيام النقدية في الذهب والفضة، وغيرهما من الأثمان، كما يعتبر الورق النقدي أجناسًا مختلفة، تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة، بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته؛ وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه -فضلًا، ونسيئة-، كما يجري الربا بنوعية في النقدين -الذهب، والفضة-، وفي غيرهما من الأثمان. انتهى.

وكذلك مجمع الفقه الإِسلامي بجدة، بقراره: 21 (9/ 3)، وتبعهم في ذلك مجمع الفقه الإِسلامي بالهند، بقراره الصادر في 11/ 1989 م. ...المزيد

حتى اعطى المدينه الزجاجيه تحت الماء والطود
اووه هكون زدك يا لوتر

لمن سوف ندعوا للفقراء والمهجرين تحت الخيام أو للموتى تحت القبور أوللفقراءالذين يحسبهمالجاهل اغنياء من التعفف

لا تجبرونا على التعليق اجعله خياري في اخر الاطلاع

.
.
.
.
.
.
.
.كالجواب وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ} . وقال بعضهم المحصّلين: لم يقصدوا هذا المقصد فيما رمَوه به؛ وذلك أَنَّه ظاهر من هذا أَنَّه ليس على أَساليب الشعر، ولا يخفى ذلك على الأَغتام من العَجَم، فضلاً عن بلغاءِ العرب. وإِنَّما رموه [بالكذب] فإِن الشعر يعبَّر به عن الكذب، والشَّاعر: الكاذب، حتى سمَّوا الأَدِلَّة الكاذبة الأَدلة الشعريّة، ولهذا قال تعالى فى وصف عامّة الشعراء: {والشعرآء يَتَّبِعُهُمُ الغاوون} إِلى آخر السورة. ولكون الشعر مقرًّا للكذب قيل: أَحسن الشعر أَكذبه. وقال بعض الحكماءِ: لم يُرَ متديِّن صادقُ اللَّهجة مُفلِقا فى شعره. قال:
أَرى الشعر يُحيى الجودَ والنَّاس والذى ... يبقِّيه أَرواح له عطرات
وما المجدُ لولا الشعر إِلاَّ مَعاهِد ... وما النَّاس إِلاَّ أَعظُمٌ نَخِرات
والمشاعِر: الحواسّ. وقوله تعالى: {وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} ونحو ذلك معناه: لا تدركونه بالحواسّ. ولو قال فى كثير ممّا جاءَ فيه (لا يشعرون) لا يعقلون لم يكن يجوز، إِذ كان كثيرا ممّا لا يكون محسوسًا قد يكون معقولاً.
ومشاعر الحجّ: معالمه الظَّاهرة للحواسّ، الواحد مَشْعَر. ويقال: شعائر الحجّ، والواحدة شَعِيرة وشِعارة. وقال الأَزهرى: الشعائر:
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.https://top4top.io/downloadf-24706k2301-zip.html
*رضي الله عنه خطيبًا في الناس على المنبر يقول: "إن الطمع فقر، لان اليأس غنى، وإن الإنسان إذا أيس من الشيء استغنى عنه " (1) .
*وأوصى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه- ابنه فقال: "يا بني، إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة؛ فإنها مال لا ينفد" (2) .
*وسئل أبو حازم فقيل له: "ما مالك؟ " قال: "لي مالان لا أخشى معهما الفقر: الثقة بالله، واليأس مما في أيدي الناس" (3) .
* وقيل لبعض الحكماء: "ما الغنى؟ " قال: "قلة تمنيك، ورضاك بما يكفيك" (4) .
7 - العز في القناعة، والذل في الطمع: ذلك أن القانع لا يحتاج إلى الناس فلا يزال عزيزًا بينهم، والطماع يذل نفسه من أجل المزيد؛ ولذا جاء في حديث سهل بن سعد مرفوعًا: «شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس» (5) .
وكان محمد بن واسع - رحمه الله تعالى- يبل الخبز اليابس
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد (117) ، وأبو نعيم في الحلية (1 / 50) .
(2) عيون الأخبار (3 / 207) .
(3) الحلية لأبي نعيم (3 / 231) .
(4) إحياء علوم الدين (4 / 212) عن: نضرة النعيم (3174) .
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية (3 / 253) والقضاعي في مسند الشهاب (151) والحاكم وصححه (4 / 324) . ...المزيد

- إنَّ لَكَ ربًّا جَميلًا ، يُحبُّ صَوتك في الدُّعاءِ ، ويُحبَّك ."

وان كان اصحاب الايكة=الحضرمي غير صابرين فانتقمنا منهم ...وانهما الذرتين يمين وشمال لبامام مبين
وان كان اصحاب الحجر=لضالمين
.
صحيح لن تصلح استضافته اذا كانت افغانستان مزودة بالنبوك ...
عليك زيارتي لنسو الوضعية لم اجد ايميلات للتواصل .... سنرى ما يمكن فعله بدون الحاجة لسفري ...المزيد

أكتب ,,

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٨/٢١🌃
كلُّ بناءٍ بني على عجل فهو هش،وكل فكر سطع بلا تدرّج فهو إلى أُفول،وكل شخص ساد بلا أطوار فهو إلى اندثار فالشُهب الساقطة أسطع من الثابتة
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
الكتاب جليس يجب أن ينتقيه القارئ كما ينتقي جليسه فقد يتأثر القارئ بكتاب السوء كما يتأثر بجليس السوء
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
تفكر الجماعة يسلب العقل حريته فيجامل لهذا أمر الله بتفكرهم منفردين{نَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ}
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
إذا كان البدن قد يصاب بأمراض لا يعلم عنها الإنسان حتي تستفحل وتُميته؛فللعقول أمراض مثله لا بد من تدراكها حتى لا تفسد رأيه وتميت دينه(من كتاب الطريفي اسطر)
https://t.me/azzadden ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٧/١٠🌃
أعظم المال تحريما الذي يأخذه العالم ليسكت عند سماع الباطل،وهو أعظم من الربا لأن الربا ظلم خاص والسكوت ظلم عام{سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ}
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
حق الشعوب على الحكام أعظم من حق والديهم عليهم{وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ}الأصل أن يذهب يوسف لأبيه لا أن يُرسل إليه ولكن الانشغال بحق الرعية أولى
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
خروج المحكوم على الحاكم المسلم لا يجوز،وخروج الحاكم على حق المحكوم لا يجوز،خروجان ضبطهما متلازم،الغلو في ضبط أحدهما يُضيّع الآخر
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
{فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ}اتُّهم يوسف بالسرقة ولم يُعاقِب فلا ينبغي أن يؤاخذ الحاكم أحدًا وقع في شخصه بلا تشهير وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع من تكلم به(من كتاب الطريفي أسطر)
https://t.me/azzadden ...المزيد

حان الوقت ل س ..ليقبض بعض اجور الجهد والصدق
نشر المفتاح والانطلاقة ....
بعد
600 مليار = 60000000.....
تصله عن طريق واحدة..
[email protected]