قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه

العرب و ال 30 معاملة ومعرفة قديمة .........
شانكم مع صاحب الشان ........
...
لا رصيد لا متابعة ... تبيعون ما احتاج ايام القرية

.
.
.
.
.
(وَبُرِّزَتْ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى):
عطف على (جَآءَتْ) من قوله سبحانه: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى) أَي: أُظهرت إِظهارًا بينًا فلا تخفى على أَحد (لِمَنْ يَرَى) أَي: لمن شأْنه الرؤْية كائنا من كان، روى أَنه يكشف عنها فتتلظى فيراها كل ذي بصر.
37 - 39 - (فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى):
تفصيل لجواب (إِذَا) من قوله تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى) وهو مقدَّر بنحو: وزع الجزاء على العمل، أَو ظهرت الأَعمال ونشرت الصحف، أَو وقع ما لا يدخل تحت حصر.
(فَأَمَّا مَنْ طَغَى) أَي: عتا وتمرد على الطاعة، وجاوز الحد في العصيان (وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) أَي: فضل لذائذها وشهواتها، وأَتْبع نفسه هواها، ولم يستعدّ للحياة الأخروية الأَبدية بالإِيمان والتقوى (فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى) أَي: دارُ العذاب مأْواه ومستقره، ويتجرع فيها نارًا يتأَجج لظاها تشوي الوجوه، وتنضج الجلود، وكلما نضج جلده بدله الله جلدًا غيرهُ ليذوق العذاب، قيل: نزلت الآية في النضر وأَبيه الحارث المشهورين بالغلو في الكفر والعصيان.
.
.
.
40 - 41 - (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى):
أَي: وأَما عن عرف بسطة السلطان الإِلهي، فخاف مقامه بين يدي ذي الجلال الرفيع يوم الطامة الكبرى وزجر نفسه عن هواها الباطل الذي يميل بها إِلى اقتراف الآثام بحكم الجبلة البشرية، وأَهمل متاع الحياة الدنيا وزخافها التي تعمى وتصم، ولم يغتر بزهرتها وزينتها علمًا منه بوخامة العاقبة. هذا وقد شاع الهوى في الميل إِلى الشهوة، وسمى بذلك -على ما قال الراغب- لأَنه يَهْوِي بصاحبه في الدنيا إِلى كل واهية، وفي الآخرة إِلى الهاوية، ولذلك مدَح مخالفه، قال بعض الحكماء: إِذا أَردت الصواب فانظر هواك فخالفه. وقال الفضيل: أَفضل الأَعمال مخالفة الهوى، إِلى غير ذلك من الأَقوال الداعية إِلى مجافاته ...المزيد

كن قارئا منتجاً كأنْ تلخص كتابا أو تهذبه، أو تكتب مراجعة له، أ, على أقل تقدير نشر مقتطفات وفوائد

🌴. عالوا به يريد: علوا به، كل مركب: صعب أو ذلول، يريد: وإن حمّلوه ما لا يستطيع، ومن الجانب الأقصى، يريد: من الحيِّ الأبعد، وقوله: فكل ما علفت: فهذا مثل، يريد به: المسالمة ، ويروى للشاعر بعد هذا البيت:
فإنْ حَدَّثتك النفسُ أنّك قادِرٌ ... على ما حَوَتْ أَيْدِي الرجالِ فكَذِّبِ
وقديماً أكثروا من شكوى الأقارب: من جهة أنهم بحكم تجاورهم وقرابتهم أدنى إلى الحسد والعداوة، فقالوا: الأقارب عقارب وأمتُّهم بك رَحِماً أشدُّهم بك لَدْغا، وقال بعض حكماء العجم: ثلاث لا يستصلح فسادهم بشيء من الحيل: العداوة بين الأقارب، وتحاسد الأكفاء، والركاكة في الملوك. . . ولذلك شكوا من أن عداوة الأقارب أشد على النفس من عداوة الأباعد فقالوا: - والقائل طرفة بن العبد -:
وَظُلمُ ذَوِي القربى أشَدُّ مَضاضةً ... على المرءِ مِنْ وَقْعِ الحُسامِ المُهنَّدِ
وقال الشريف الرّضيّ:
ولِلذُّلِّ بين الأقربينَ مَضاضةٌ ... والذُّلُّ ما بينَ الأباعدِ أرْوَحُ
وإذا أتَتْكَ مِن الرجالِ قَوَارِصٌ ... فسِهامُ ذِي القُربى القريبةِ أجْرَحُ
.
.
.
أذيالها الشيح والرند. ويمنية تعلمت صنعاء مِنْهَا وشى برودها. وخراسانية غَار سحبان ببرودها، ومصرية ضرب على محاسنها الْفسْطَاط، وَهَاجَرت بِسَبَبِهَا الأنباط، وسكنت مَدِينَة الْإسْكَنْدَريَّة حَيْثُ الرِّبَاط. وإفريقية تفرق النُّفُوس لتوقع فراقها. وتغار الشموس عِنْد إشراقها. وغربية حطت لَهَا العصم، وطلعت آياتها من الْمغرب، فبهت الْخصم. وأندلسية لَهَا الشفوف، أولياؤها الكموت، وشهودها الصُّفُوف، وخدورها البنود، وظلالها السيوف، وبيوتها الثغور، وغروسها الْجِهَاد الْمَعْرُوف وَهُوَ على تَرْتِيب مَعْلُوم، وَوصف مَوْسُوم، من الْمَدْح وَمَا يُقَارِبه، والنسيب وَمَا يُنَاسِبه، وَالْوَصْف وَإِن تشعبت مذاهبه، وَالْملح وفيهَا محَاسِن الشَّيْء ومعايبه، وَالْحكم والزهد، وَمَا اشْتَمَل عَلَيْهِ واجبه، فجَاء تَمَامه نسك، وختامه مسك، ليَكُون أجمع للفكر، وأسهل للذّكر. وَقسمت مَا تضمنه قسمَيْنِ، سحر وَشعر [وَرُبمَا عوجلت بالاستفهام عَن هَذَا الْإِبْهَام، فَنَقُول إِن الشّعْر لَيْسَ فِي أمة من الْأُمَم مَحْصُور، وَلَا على صنف من الْبشر مَقْصُور، وَهُوَ فِيهَا يُوجد الأوايل، ويلفي أَعم من أَن يَشْمَلهُ الْوَزْن المقفى، أَو يخْتَص بِهِ عرُوض يكمل وَزنه فِيهِ ويوفى. فَمن الشّعْر عِنْدهم، الصُّور الممثلة، واللعب المخيلة، وَمَا تأسس على الْمُحَاذَاة، والتخييل ببناه، ككتاب كليلة ودمنة وَمَا فِي مَعْنَاهُ. إِلَّا أَنه فِي سجية الْعَرَب أنهر، وهم بِهِ أشهر.
🌴 وَلذَلِك يَقُول بعض حكماء الْفرس، الشّعْر حلية اللِّسَان، ومدرجة الْبَيَان، ونظام للْكَلَام، مَفْهُوم غير مَحْظُور ومشترك غير مَقْصُور، إِلَّا أَنه فِي الْعَرَب جوهري، وَفِي الْعَجم صناعي.
وَمَتى يخلى الْكَلَام عَن هَذَا الْغَرَض، وَعدل عَن واجبه المفترض، وخاض فِي الْأُمُور الشايعة، والمقدمات الزاهية، وَلم يعدل عَن الْمَشْهُور، فِي مُخَاطبَة الْجُمْهُور، بعد ترك الشّعْر وتعداه، وأفضى بِهِ إِلَى بَاب الْحِكَايَة مداه، وَلكُل مِنْهَا فِي الْكتب المنطقية بَاب يضْبط أُصُوله وَيبين خواصه وفصوله. ثمَّ إِن الْعَرَب لم
.
.
.
. دخل ثابت بن عبد الله بن الزبير على عبد الملك بن مروان، فقال: ما ثابت من الأسماء؟ والله ما هو باسم رجل ولا امرأة، فقال: لا ذنب يا أمير المؤمنين للرجل فيما سمّاه أبواه، ولو كان اسمي إليّ لتسميت زينب حتى تحبني، يعرض له بزينب التي يقال: زينب وكعكتان
[موعظة حكيم]
عبد الرحمن عن عمه قال: قال بعض حكماء العرب لابنه، وهو يعظه، يا بنيّ، إنّ التواضع مع البخل ........الخ
🌴 [هجاء دعبل لإبراهيم بن المهدي]
عن ابن أبي داود [1] قال: دخلت على المعتصم، فقال لي: يا أبا عبد الله، أيظنّ دعبل [2] أنّه يجد عندي من الاحتمال، ما كان يجده عند المأمون؟
__________
[2] دعبل الخزاعي: دعبل بن علي بن رزين، أبو علي، أصله من الكوفة، وأقام ببغداد، شاعر هجّاء جيد الشعر، كان مولعا بالهجاء والحط من أقدار الناس وهجاء الخلفاء، الرشيد والمأمون والمعتصم والواثق، صنف كتابا في طبقات الشعراء، توفي سنة 246 هـ، (وفيات الأعيان 12/178، الشعر والشعراء ص 350، تاريخ بغداد 8/382) .
.
.
.
ظلمة، ويلفظ نورا؛ قد يكون قلم الكاتب، أمضى من شباة المحارب؛ القلم سهم ينفذ المقاتل، وشفرة تطيح بها المفاصل. ومن كلام العميد عمر بن عثمان الكاتب: قلم يطلق الآجال والأرزاق، وينفث السّم والدّرياق؛ قلم تدق عن الإدراك حركاته، وتحلّى بالنفائس فتكاته؛ يسرع ولا انحدار السيل إلى قراره، وانقداح الضوء من شراره، معطوفة الغايات على المبادي، مصروفة الأعجاز إلى الهوادي؛ وإذا صال أراك كيف اختلاف الرماح بين الآساد. وله خصائص أخرى يبدعها إبداعا، فإذا لم يأت بها غيره تطبّعا أتى بها هو طبعا، فطورا يرى إماما يلقي درسا، وطورا يرى ماشطة تجلو عرسا، وطورا يرى ورقاء تصدح في الأوراق، وطورا يرى جوادا مخلّقا بخلوق السّباق، وطورا أفعوانا مطرقا، والعجب أنه لا يزهو إلا عند الإطراق! ولطالما نفث سحرا، وجلب عطرا، وأدار في القرطاس خمرا؛ وتصرّف في صنوف الغناء فكان في الفتح عمر «1» ، وفي الهدي عمّارا «2» ، وفي الكيد عمرا «3» فلا تحظى به دولة إلّا فخرت على الدول، واستغنت عن الخيل والخول.
.🌴 وقال الإسكندر: لولا القلم ما قامت الدنيا، ولا استقامت المملكة. وكلّ شيء تحت العقل واللسان لأنهما الحاكمان على كل شيء، والقلم يريكهما صورتين، ويوجدكهما شكلين.
🌴. وقال بعض حكماء اليونان: أمور الدنيا تحت شيئين: السيف والقلم، والسيف تحت القلم. وقال آخر: فاقت صنعة القلم عند سائر الأمم جمع الحكم في صحون الكتب.
.
الاقصى🚐
...المزيد

أسستعفر الله العظيم الذى لا اله الا هو الحي القيوم وأتوب اليه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين بإحسان :
أما بعد :
فسمعت البعض يُهَون مِن المَعارك الدائِرة مِن أهل السنة على أهل البدع والأهواء والخُرافيات المُضلة ، بـــ شُبهة أن الحرب العُظْمَى اليوم بين العلمانية والإسلام فيجب التفرغ لها والاشتغال بها عن غيرها من المَعارك الأخرى .
فأقول : يا عباد الله : اعلموا أنّ هذا كالذي يقول لك : [ حارب عدوك الأعظم واترك ظهرك مكشوفاً للعدو الأمكر الأخبث ] !!!! .
ولعله نسي أو تناسى ..... :
ما فعله المُنافقون بالنبي - صلى الله عليه وعلى آلهِ وسلم - في حربه على الكُفار .
وكيف دخل التـتر بغداد حِنما كانت مدينةُ العِلم والثقافة والمَعرفة ؟
والذي فعله الخوارج الزنادقة بعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ؟؟
بل علّه لَمْ يعيّ أنّ بعض قادة الإسلام لم ينتصر في معاركهِ على عدوه الأكبر إلا بعد تنظيف ساحتهِ مِن الداخل مِن الأعداء والمُنافقين والخونة .
وباختصار أقول : نعم عدو الإسلام الأكبر اليوم ( العلمانية والرافضة ) وقد سيطروا على الكثير مِن بلاد الإسلام ويُحاربون الإسلام واصوله وثوابته بكل قوتهم في عُقر داره وأفكارهِ ،
وتمكنوا مِن مفاصل الكثير مِن الدول العربية ولا حول ولا قُوة إلاّ بالله .
ولكن كيف تمكنوا من ذلك ؟ يا عباد الله :
إنّ مِن أعظم الأسباب : هي هذه الفرق التي تهون مِن شأنها البعض من بني جلدتنا كأمثال مَن سمعتُهم ؟!!!
فالعلمانية اليوم تُمكن للمُتصوفة وخُزعبلاتِهم ، وتُحارب أهل السُّنة واصولهم الصافية بدعوى حرب الإرهاب والترُف .
فهؤلاء الإخوان والخوارج : هم الذريعة التي يستعملها هؤلاء لتمكين المُتصوفة عَبدة القبور والأضرحة ، ولحرب أهل السُّنة والجماعة .
ومَن كان أعمى فاليبتغي بصيراً يُخبرهُ ، وها أنا ذا أفعل .
فاننظُر إلى العراق وما حَلّ بها ، وإلى سُورّيا وما حَلّ بها !!! وكيف دخل الرافضة مُدن وقُرى أهل السُّنة وعاثوا فيها الأفاعيل والأهوال وأيّمٌ الله .
بل وبتمكن الإخوان تمكن الرافضة في البلاد التي تمكن فيها الإخوان المُفلسين فهم مع الير من كُل جِنسِ ..
ودعا الإخوان المُفلسين إلى الأفكار العالمانية وتقاسموا الحُكم مع الرافضة والعالمانية في أكثر من بلد وحسبنا الله ونعم الوكيل .
ويكاد وأيّمٌ الله لا ينتهي عجبي مِمّن يُحَارب الرافضة والعالمانيين ويُمَكِنّ للإخوان المُفلسين ، وتمكين الإخوان المُفلسين يعني بصراحةٍ مُتناهيةٍ تمكين العالمانيين والرافضة ، هذا واقعنا يشهد بذلك ، فتنبهوا واعرفوا عدوكم .
وليس كلامي هذا تهوينا لخطر العالمانية والرافضة بل هُم العدو الأعظم والخطر الأكبر على الإسلام وثوابته واصولهِ وأهله اليوم .
فالتهبوا للحفاظ على دينكم فليس عُباد البقر والشجر والحَجر بأفضل مِنكم وهُم ليسوا على شيء :
وقد قال ربكم تعالى فِي كتابه العَظيم : ( واستعينوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلا على الخاشعين ) .
وأستغفر الله وأتوبُ إليه . ...المزيد

يالله ان لم تغفر لنا لنكونن من الخاسرين ☝

فماذا بعد الحق الا الضلال

" السعادة حقا ان ترضى بما يكتبه الله لك 🌸"

لا إله إلا الله محمدا رسول الله

لا إله إلا الله