سنجرب اربعه نقاط هناك كونتيتي
استثمار -نساء
موافقه

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
تصحبه في رحلة العمل سيت وكمبيوتر يكفي 0 6
۔
مشاركه بفكرة بالديكور وصناعه الرب العسل وامور اخری......لكن طيبة
منتوج طيباوي
۔
كاكاو=الثدي
غذاء نمو نسوي
ربه للحوامل والمرضعات ۔۔۔ للرجال معالجة الاكتءاب ...المزيد

دعونا من ذكر الفقر

🌌رسائل الفجر١٤٤٥/٩/١٦🌌
(لا تعبدوا الشيطان} قال المزني: لا أنهم قصدوه بالعبادة، ولكن لما عملوا بالمعاصي التي نهاهم الله عنها، جعل ذلك عبادة للشيطان؛ لأن ذلك من شأنه، فأضاف ذلك إليه لا أنهم قصدوا عبادته ولا إجلاله ولا إعظامه.
🔻 🔻 🔻
قال عبادة بن الصامت: أوصانا رسول الله ﷺ فقال: «لا تشركوا بالله وإن حُرِّقتم، وقطعتم وصلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدين؛فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة»
🔻 🔻 🔻
كتب أبو الدرداء إلى سلمان أن هلم إلى الأرض المقدسة،وكان أبو الدرداء يلي القضاء بالشام فكتب إليه سلمان:«الأرض لا تقدس أحدًا إنما يقدِّس المرء عمله»

🔻 🔻 🔻
(ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} قال ابن عباس: «من أذنب ذنبًا صغيرًا أو كبيرًا، ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا، ولو كانت ذنوبه أعظم من السماوات والأرض والجبال»
https://t.me/azzadden ...المزيد

شباب2..4 تستطيعون ضرب في ارض ستدعمون الامامين زمخشري والبيضاوي من اهلخامنئي معرفتكم تستر مسلمه في زمن عصيب
۔
دعكم من الحياء يا والدي اختي

سيكون
... حكاية: قال بعض الصالحين كان لي جار كثير المعاصي فانتقلت من جواره فلما مات جاءني رجل في الليل طويل القامة فخفت من طوله فقال إذهب معي إلى قبر فلان : www فذهبت ففتحه فرأيته على سرير في روضة خضراء فقلت له بم نلت هذه الكرامة قال كنت أقول عقب كل صلاة اللهم إرض عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وارحمني بحبهم. ...المزيد

* ریحتک جمیله
* شکرا ولا شک فی یدک مع العلم انی لا اخرج الا معک

🌌رسائل الفجر١٤٤٥/٧/٧🌌
عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لأَعْرَابِيٍّ جَاءَهُ فَقَالَ : إِنِّي حَلَمْتُ أَنَّ رَأْسِي قُطِعَ فَأَنَا أَتَّبِعُهُ ، فَزَجَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ(لا تُخْبِرْ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِكَ فِي الْمَنَامِ)رواه مسلم
🔻 🔻 🔻
وهذه قاعدة في الأحلام أنك لاتخبر أحدا برؤيا تكرهها وإنما عليك أن تسأل الله تعالى خيرها وتستعذ به من شرها،وأن تتحول عن جنبك،وتنفث عن يسارك،واترك اللهث وراء المفسرين،وطلب التفسير من مجهولين قد ينغصوا عيشتك بتفسير كنت منه في عافية لو سكت
🔻 🔻 🔻
عن أبي هريرة قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم:فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ وَلا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ)رواه مسلم
واذا رأى انها رؤيا صالحة فلا يحدث بها الناس،وإنما يحدث بها من يستحق التحديث ويستفاد منه في التفسير كما ورد في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:لا تقصُّ الرُّؤيا إلاَّ على عالمٍ أو ناصحٍ،رواه مسلم،(عالم بالتفسير والتأويل،وناصح يحب لك الخير،واحذر من عرضها على حاسد أو حاقد أو من يُخاف منه الحسد(لا تقصص رؤياك على إخوتك.
https://t.me/azzadden ...المزيد

https://top4top.us/do.php?img=13846

1/
👀
2/
رجل
3/
💘💘💘
https://top4top.us/do.php?img=12891

فصل ۔۔

الرؤيا بشرى من الله سبحانه : لعبد الحكيم البالاني
ويكون هذا خاص بالأنبياء وبالمقربين والصالحين والمؤمنين الصادقين ، فتكون الرؤيا التي يرونها الأنبياء وحي ولغير الأنبياء من المؤمنين بشرى من الله تعالى بدليل ما تقدم من الأحاديث الشريفة ومنها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (( لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ )).( ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم:(( الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنْ الرَّجُلِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ )).( )
قال المهلب في شرح هذا الحديث (( الرؤيا الصالحة وهو تفسير المراد بالحسنة هنا أو المراد غالب رؤيا الصالحين وإلا فالصالح قد يرى الأضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم ، قال : فالناس على هذا ثلاث درجات : الأنبياء ورؤياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج إلى تعبير ، والصالحون والأغلب على رؤياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج إلى تعبير، وما عداهم يقع في رؤياهم الصدق ،والأضغاث وهم ثلاثة أقسام : مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم ، وفسقة والغالب على رؤياهم الأضغاث ويقل فيها الصدق، وكفار ويندر في رؤياهم الصدق جداً، ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:(( أصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً )).( )
فتكون الرؤيا مبشرة حسب حال الرائي وحسب قربه ومنزلته عند الله سبحانه فهي جزء من النبوة من حيث صدق وقوعها ويكرم الله بها المؤمنين ببشارات يبشرهم بها كما ورد في الحديث الذي مر عن أبي الدرداء وكذلك عندما سأل عبادة بن الصامت الرسول صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى:لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ( )، قال : (( هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ )).( )
وذكر العلماء في معنى كونها جزءاً من أجزاء النبوة من حيث إنها إطلاع على الغيب بواسطة الملك إن كانت صالحة ( ) ، أو أنها من أجزاء علم النبوة من حيث أن فيها أخباراً عن الغيب والنبوة غير باقية ولكن علمها باقٍ ، وقيل معناه تعبير الرؤيا كما أوتي ذلك يوسف عليه السلام ( ) . يؤيد ذلك جواب الإمام مالك عندما سُئل : أيعبر الرؤيا كل أحد ؟ فقال : أبا لنبوة يلعب.( )
أما كم تمثل الرؤيا من أجزاء النبوة فقد أجمل الإمام النووي الروايات الواردة في ذلك بقوله : (( وفي رواية  رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ خمس وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ  ، وفي رواية  رؤيا الرجل الصَّالِحَ جُزْءٌ مِنْ خمسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ  ، وفي رواية الرؤيا الصالحة جُزْءٌ مِنْ سبعين جزءاً من النبوة  ، فحصل ثلاث روايات مشهورة ، المشهور ست وأربعون والثانية خمسة وأربعون والثالثة سبعون جزءاً ، وفي غير مسلم من رواية ابن عباس  من أربعين جزءاً  ، وفي رواية  من تسعة وأربعين  ، وفي رواية العباس  من خمسين  ، ومن رواية أبن عمر  من ستٍ وعشرين  ، وفي رواية عباده  من أربعٍ وأربعين  ، قال القاضي عياض أشار الطبري إلى إن هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي ، فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزءاً من ستة وأربعين جزءاً ، والفاسق جزءاً من سبعين جزءاً )).( ) وقال أبن القيم:(( وقد قيل في الجمع بينهما أن ذلك بحسب حال الرائي ، فإن رؤيا الصديقين من ستة وأربعين ، ورؤيا عموم المؤمنين الصادقة من سبعين)).( )
وقال أبن عبد البر : (( في عدد أجزاء الرؤيا من النبوة ليس ذلك عندي اختلاف تضاد وتدافع والله أعلم ، لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على ستة وأربعين جزءاً أو أربعة وأربعين جزءاً أو خمسين جزءاً أو سبعين جزءاً على حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث وأداء الأمانة والدين الحنيف وحسن اليقين ، فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد والله أعلم ، فمن خلصت نيتهُ في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رؤياه أصدق وإلى النبوة أقرب ، كما أن الأنبياء يتفاضلون والنبوة كذلك والله اعلم )).( ) وقال الإمام الغزالي :(( إن الاختلاف يرجع إلى اختلاف درجات الرؤية والرائي ولا تظن إن تقدير النبي صلى الله عليه وسلم جرى على لسانه جزافاً واتفاقاً بل لا ينطق إلا بحقيقة الحق فإنه لا ينطق عن الهوى فهو تقدير تحقيق لكن ليس في قوة غيره معرفة علة تلك النسبة إلا بالتخمين إذ يعلم أن النبوة عبارة عما يختص به النبي صلى الله عليه وسلم ويفارق به غيره )).( )
ومن خلال الجمع بين أقوال العلماء ترى أنهم متفقون على إن الرؤيا تكون بحسب حال الرائي ، وإنها من أجزاء النبوة من حيث صدقها مع ترجيحنا بما ذكره أبن القيم في تفسير اختلاف الروايات، وإن هذهِ الرؤيا الصالحة تزداد درجة صدقها ونسبتها من النبوة بازدياد صاحبها صدقاً في حاله ومقاله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً )).( ) وكلما أزداد المؤمن قرباً من صفات النبوة ازدادت نسبة رؤياه منها ، وقد ذكر أبن القيم : (( أن هذهِ الرؤيا الصحيحة تكون على أقسام منها : إلهام يلقيه الله سبحانه في قلب العبد وهو كلام يكلم به الربُّ عبده في المنام كما قال عبادة بن الصامت وغيره . ومنها : مثل يضربه له ملك الرؤيا الموكل بها .ومنها : التقاء روح النائم بأرواح الموتى من أهله وأقاربه وأصحابه وغيرهم كما ذكرنا . ومنها : عروج روحه إلى الله سبحانه وتعالى وخطابها له . ومنها : دخول روحه إلى الجنة ومشاهدتها وغير ذلك )).( ) وهذه الأقسام التي ذكرها أبن القيم رحمه الله هي على العموم إكرام من الله تعالى لعبده المؤمن وتشريف له إما بتكليمه كما ذكر ويؤيده حديث النبي صلى الله عليه وسلم:(( أن رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام)). ( ) وهو أمر يستبشر به المؤمن لكونه يناسب غايته وهي رضا ربه وقربه منه . وإما : بإطلاعه على غيب سيقع أما تبشيراً أو إنذاراً وهي في الحالتين رحمة من الله للمؤمن ورفقاً به ليستبشر بالخير ويستعد للبلاء قبل وقوعه ، وهي لكونها من الله يكون تأويلها موافقاً لما في اللوح المحفوظ.( ) وإما : ترويحاً لروحه برؤية الأنبياء والصديقين والصالحين أو مشاهدة نعيم الجنة أو ما ينتظره من ثواب الله ونعيمه جزاء على عمله أو برؤية من أقاربه وأصحابه . ومن فوائدها أنها تكون سبباً من أسباب الهداية أو الثبات في الدين.( ) ...المزيد