ارمى حمولك على الله.

في زمن الظلام العميق، يسطع بزوغ الفجر،
تنبعث في قلوبنا نغمات الأمل، رحمة الله تتجدد.
على قمم اليأس نرفع أفئدتنا،
نعلم أن الليل لا يدوم، وبعد الليل يأتي الفجر.

ففي كل ضيقة وصعوبة، تشرق شمس الرحمة،
تلامس أشعتها جروح الألم وتشفيها.
بين جدران الأمل نبني جسوراً للمستقبل،
وفي بزوغ الفجر يستمر حلمنا بغدٍ أجمل.

فلا تيأس أبدًا، كما يتجدد الفجر يومًا بعد يوم،
تتجدد رحمة الله وتمحو آثار الحزن.
فلننظر إلى السماء ونؤمن بأن الله قادر على تحقيق المستحيل،
في بزوغ الفجر يكمن بديع الأمل ورحمة الله التي لا تعد ولا تحصى.
#صلاح_هيكل ...المزيد

من حقوق الأخوة ما ذكره الإمام "ابن جزي" في "القوانين الفقهية" (291) : " حقوق المسلم على المسلم عشرة : أن يسلم عليه إذا لقيه ، ويعوده إذا مرض ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويشهد جنازته إذا مات ، ويبر قسمه إذا أقسم ، وينصح له إذا استنصحه ، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ، ويكف عنه شره ما استطاع ، فالمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ، ويبذل له من خيره ما استطاع في دينه ودنياه ، فإن لم يقدر على شيء فكلمة طيبة .

فإن كان من القرابة ، فيزيد على ذلك : حق صلة الرحم بالإحسان ، والزيارة ، وحسن الكلام ، واحتمال الجفاء" انتهى . ...المزيد

خير اخلاق النساء الزهو
انهيت نصف الموقع الويب المحكم السرح الاعلامي الذي سننطلق به في ضروف لا يتوفر فيها لابتوب
سنعمل منتدي اوميني حتى يكون العيال تحت اعيننا صعب اختيار توجهات الناس لكن محاوله
هناك صفحة في السيت حيث مواعيد الاسفار واللحاق بنا
https://d.top4top.io/p_26800lmhm1.jpg ...المزيد

فات الاوان.....لحقني الدين
.
الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس..والله احل البيع وحرم الربا
.
دراجه هوائيه في طريقي الى مالي مجددا.. سينقذ 1/..........2/ عصفور

ما الذي يُسن لخطيب الجمعة فعله أثناء الخطبة ؟
الأول الطهارة
الثاني ستر العورة وإزالة النجاسة
الثالث التجمل
الرابع أن تكون على منبر أو موضع عال
الخامس استقبال الخطيب للناس
السادس استقبال الناس للخطيب
السابع السلام على الناس
الثامن الجلوس على المنبر حتى يفرغ المؤذن
التاسع اعتماد الخطيب على قوس أو عصا أو سيفا أو نحوها
العاشر رفع الصوت بالخطبة زيادة على القدر الواجب
الحادي عشر الجلسة بين الخطبتين ...المزيد

بقي لي 2019 دينار ( فرماجه الفيراي العشيه يوميا كملت السلعه) على المفتاح يوروا...
الذاريات يوم الاحد (.....)
ليست تجاره غير عقلاني احتراق احد ..دير طفايه
50 بالمئه او اكثر فيها افراد سوق وفيها افراد جمعيه الجامع حسين(عين المكان) ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.تقتضى فى كلّ ما نظر إِليه الإِنسان أَنَّه موجود؛ كما قال - تعالى -: {وَهُوَ الذي فِي السمآء إلاه وَفِي الأرض إلاه} .
* ولذلك قال بعض الحكماءِ: مَثَل طالب معرفتِه مَثَلُ مَن طوّف الآفاق فى طلب ما هو معه. والباطن إِشارة إِلى معرفته الحقيقية. وهى الَّتى أَشارة إِليها أَبو بكر الصّدّيق - رضى الله تعالى عنه - بقوله: يا من غاية معرفته، القصور عن معرفته.
* وقيل: ظاهر بآياته، باطن بذاته، وقيل: ظاهر بأَنَّه محيط بالأَشياءِ، مدرك لها، باطن من أَن يحاط به؛ كما قال: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأبصار وَهُوَ يُدْرِكُ الأبصار} .
* وقد رُوى عن أَمير المؤمنين علىّ - رضى الله عنه - ما دلَّ على تفسير اللفظتين، حيث قال: تجلَّى لعباده من غير أَن رأَوه، وأَراهم نفسَه من غير أَنْ تجلَّى لهم. ومعرفة ذلك تحتاج إِلى فهم ثاقب، وعقل وافر. وقوله تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً}
*قيل: الظاهر بالنبوّة، والباطنة بالعقل.
*وقيل: الظَّاهرة: المحسوسات، والباطنة: المعقولات:
*وقيل: الظاهرة: النُّصرة على الأَعداءِ بالنَّاس، والباطنة: النصرة بالملائكة. وكلّ ذلك يدخل فى عموم الآية. والله أَعلم.
.
.
.
.
.
.
.
أَخْبَرَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الْبَغَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقَاءِ قَالَ: أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ وُهَيْبَ بْنَ الْوَرْدِ، يَقُولُ: كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَثِيرًا مَا يَتَمَثَّلُ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ:
[البحر الطويل]
يُرَى مُسْتَكِينًا وَهْوَ لِلَّهْوِ مَاقِتُ ... لَهُ عَنْ حَدِيثِ الْقَوْمِ مَا هُوَ شَاغِلُهْ
عَبُوسٌ إِلَى الْجُهَّالِ حِينَ يَرَاهُمُ ... فَلَيْسَ لَهُ مِنْهُمْ خَدِينٌ يُغَازِلُهْ
وَأَزْعَجَهُ عِلْمٌ عَنِ الْجَهْلِ كُلِّهِ ... وَمَا عَالِمٌ شَيْئًا كَمَنْ هُوَ جَاهِلُهْ
تَذَكَّرَ مَا يَبْقَى مِنَ الْعَيْشِ آجِلًا . .. وَأَشْغَلَهُ عَنْ عَاجِلِ الْعَيْشِ آجِلُهْ"
وَقِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: إِنَّ الْعَامَّةَ يُثْنُونَ عَلَيْكَ فَأَظْهِرِ الْوَحْشَةَ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ: لَعَلَّهُمْ رَأَوْا مِنِّي شَيْئًا أَعْجَبَهُمْ، وَلَا خَيْرَ فِي شَيْءٍ يَسُرُّهُمْ وَيُعْجِبُهُمْ. ...المزيد

وجدت الحجاز جار وقريب منا لما نضرت في الخريطة..........تيسر امركم

لا إله إلا الله

.
.

.
.
.
.
.
.
.
بسم الله الرحمان الرحيم ...
واستدل القائلون بوجوب التكبير بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي"
وثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبرهن، ودليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الأعرابي الصلاة، فعلمه واجباتها، فذكر منها تكبيرة الإحرام، ولم يذكر ما زاد، وهذا موضع البيان ووقته، ولا يجوز التأخير عنه.
وحديث الباب في رواياته المختلفة يوحي بأن السلف لم يكونوا متفقين على شرعية التكبير في الرفع والخفض، وقد ورد أن بعضهم كان لا يكبر إلا تكبيرة الإحرام، وإن بعضهم لا يكبر إذا هوى للركوع وللسجود، وكذلك لا يكبر إذا هوى للسجدة الثانية، وإن بعضهم فرق بين المنفرد وغيره، فلم يشرعه للمنفرد، وشرعه للإمام، لأنه في نظره للإعلام بحركة الإمام، فلا يحتاج إليه المنفرد، وقد جاء في الرواية السادسة عند أحمد "
عن مطرف قال: قلنا لعمران بن حصين: يا أبا نجيد. من أول من ترك التكبير؟ قال: عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته"
وروى الطبراني عن أبي هريرة، "أن أول من ترك التكبير معاوية": وروى أبو عبيد "أن أول من تركه زياد" قال الحافظ ابن حجر: وهذا لا تنافي بينه، لأن زيادا تركه بترك معاوية، وكان معاوية تركه بترك عثمان، وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الإخفاء وترك الجهر، لا ترك التكبير بالكلية، لكن في قول عمران، في الرواية السادسة قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم "إشارة إلى أن التكبير الذي ذكره كان قد ترك. اهـ.
وفي كيفية التكبير ووقته يقول النووي: في قوله "يكبر حين يهوى ساجدا، ثم يكبر حين يرفع، ويكبر حين يقوم من المثنى" دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات، وبسطه عليها، فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتفال إلى الركوع ويمده حتى يصل حد الراكعين، ثم يشرع في تسبيح الركوع، ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوى إلى السجود، ويمده حتى يضع جبهته على الأرض، ثم يشرع في تسبيح السجود، ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول حين يشرع في الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما. قال: هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه -وبه قال مالك- إنه لا يكبر للقيام من الركعتين حتى يستوي قائما، ودليل الجمهور ظاهر هذا الحديث. اهـ
قال الحافظ ابن حجر: معقبا: ودلالة لفظ الحديث على بسط التكبير ومده غير ظاهرة. اهـ وهو تعقيب حسن.
وفي الحكمة من هذا التكبير يقول ابن المنير: الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع أن المكلف أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير، وكان من حقه أن يستصحب النية إلى آخر الصلاة، فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو شعار النية. اهـ.
ولو قلنا في الحكمة: إن هذه الانتقالات من رفع وخفض إنما هي حركات الإنسان الضعيف أمام ربه الكبير المتعال، وهو في كل حركة منها محتاج إلى حوله وقوته جل شأنه، فناسب اقتران هذه الانتقالات بذكر يناسبها، وأنسب الأذكار في هذا المقام هو [الله أكبر] لو قلنا ذلك ما بعدنا عن الصواب. والله أعلم. ...المزيد

النضام ...
للارض 30 بالمئة للعلم 70 بالمئة من سعر 75
بالنسبة ل ع3
ارى ان يسلم اخي منطقتين ويترك حسابا وينسحب بحذر, في انتضار الاشارة , ونتنازل الى 45 عموما...لدي في الكتابة عن معارك مرتدة تخلف خسائر(نا)(1) لا باس بها ..
بالنسبة ل ع2
سيتم التنازل عن الشرط (45) اذا نجحت صفقة تحرير الاسرى قبل اسبوع.. ورفع الربط عن البلد بطو ملف الاسرى وتغييب الذكر وفي السعر (2)
..........................................................................
1/صفقات
2/ قتال في المستقبل ...المزيد