فائدة هامة لطلاب علم الحديث قد لا تجدها في كتب المصطلح :
قال الشيخ الألباني في (الصحيحة ٦٥/٣): في معرض كلامه على قول الحاكم على شرط البخاري ومسلم او احدهما .
وبيان ذلك ان الحاكم رحمه الله جرى في كتابه (المستدرك على الصحيحين) على تصحيح السند على شرط الشيخين أو أحدهما اعتبارا من شيخهما أو أحدهما.
بمعنى أن رجال الحاكم إلى الشيخ يكونون ثقاة، وسنده إليه عنده على الأقل يكون صحيحا، ولكن ليس على شرطيهما، لأنهم دونهم في الطبقة بداهة، فإذا أردنا أن نجاري الحاكم على هذا الاصطلاح فلا بد من أن ينتهي سند الحديث إلى شيخ البخاري ومسلم أو أحدهما، ليصح القول بأنه على شرطهما، فإذا كان السند الذي هو على شرط مسلم مثلا كما هنا انتهى إلى راو من رواة مسلم هو شيخ الراوي الذي هو من طبقة شيوخ مسلم، وليس شيخه فعلا كما هو الحال في ابن ملاس هذا، ففي هذه الحالة لا يصح أن يقال بأنه على شرط مسلم.
ولعله مما يزيد الأمر وضوحا أنه إذا فرضنا أن إسنادا للحاكم انتهى إلى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ومعلوم أن سعيدا وأبا هريرة من رجالهما، ولكن إسناد الحاكم إلى سعيد ليس على شرط الشيخين، أي لم يخرجا لرجاله في صحيحيهما، ففي هذه الحالة يقال: إسناده صحيح، ولا يزاد عليه فيقال: على شرطهما حتى يكون آخر الرجال في السند من شيوخهما .
ولعلك تنبهت مما سبق أنه لا بد لطالب هذا العلم من ملاحظة كون السند من الحاكم إلى شيخ الشيخين في نفسه صحيحا أيضا، فقد لاحظنا في كثير من الأحيان تخلف هذا الشرط، والطالب المبتدئ في هذا العلم لا يخطر في باله مثل هذه الحالة الكشف عن ترجمة شيخ الحاكم مثلا، أو الذي فوقه، ولو فعل لوجد أنه ممن لا يحتج به، وحينئذ فلا فائدة في قول الحاكم في إسناد الحديث إنه صحيح على شرط الشيخين، وهو كذلك إذا وقفنا بنظرنا عند شيخ صاحبي الصحيحين فصاعدا، ولم نتعد به إلى من دونهم من شيخ الحاكم فمن فوقه .
وهذه مسألة هامة لا تجدها مبسوطة -- في علمي -- في شيء من كتب المصطلح المعروفة، فخذها بقوة واحفظها لتكون على بينة فيها، وتتفهم شيئا من دقائق هذا العلم الذي قل أهله . والله ولي التوفيق. انتهى.
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
وبعد
بئس مطية الرجل زعموا
اخوة الاسلام
ان الله كره لكم قيل وقال
هذا اشاره الى خطر الشائعات
اشاره الى خطر نقل الاخبار بلاتثبت وبلا تحقق من صحة الاخبار وعدمهفكم للشائعات من مصائب وكوارث
كم قتلت الشائعات من ابرياء
وكم خربت من بيوت
ولهذا وغيره حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تداول الشائعات فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ماسمع
وجاءنا في كتاب الله عزوجل
ولاتقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا
ولامر ما جعل الله تعالى الكلمه كلمتان كلمه طيبه وكلمه خبيثه
الا فليتق الله كل ناقل للكلمة وكل كاتب لها فان الله سائل كل يوم القيامه
اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ...المزيد

حسبنا الله سيوتينا الله من فضله أن شاء

حكم العمل في صيانة اعطال الحاسوب لشركة فيها اختلاط

اشـــــَـــــــــــــــــــــــاهِد ما تُشـــــــــَــــــــــــــــــــــــتاهِد .....

واعلَــــــــــم أنَّ الله شـــَـــــــــــــــــــــــــاهِد ....

الي إدارة الموقع المووع /لماذا لا يهتم موقعكم بشياب المؤمنين وينشأ ركنا خاصا بالزواج يتعارف به الذين يريدون العفاف بالزواج عن طريقكم فأنتم من مواقع رفعة دين الله علي الارض اقترح ان تبدأوا فورا في الاعلان عن هذا الركن بنية مخلصة ولا تخافون في الله لومة لائم فمن لنصرة الاسلام بعدكم ==عليكم أن تعينوا رجال المستقبل ولو بالمعرفة بين اكرم الخلق علي الله {المؤمنين والمؤمنات} ...المزيد

الاسلام نور الحياة

كما تشاء ملكة5 القويه ..
امسكي هذه الثروه7 الوطنيه ب-1 الذكيه اقل كلفه من جواز سفرك... الوداع

🌃رسائل الفجر١٤٤٤/٣/٨🌃
حواسّ العبد وجوارحه مسخرة له في الدنيا تأتمر بأمره وتنفذ طلباته ورغباته،لكنها في الآخرة ليست مسخرة له بل شاهدة عليه(يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُون)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يتخلى كل شيء عنك يوم القيامة(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين)حتى الجوارح والأرض التي تمشي عليها تشهد لأن الذي سخرها لك في الدنيا هو الذي أنطقها في الآخرة
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يفقد الإنسان السيطرة على جوارحه فيتحول من الآمر للمعاتب لهن:"لم شهدتم علينا"ليأت الجواب"أنطقنا الله"
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يمكن للمرء أن ينكر شهادة غيره عليه لكن أنى له أن ينكر شهادة سمعه وبصره ويديه ورجليه وجلده عليه فلذلك يقول لهن:سحقا فعنكن كنت أناضل.
https://t.me/azzadden ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٣/١١/٧🌌
التقم الحوت يونس فلجأ للتوحيد والاستغفار والتضرع فأنجاه الله تعالى من غمه وجبر قلبه وأسعده بإسلام قومه كلهم فكانت إجابة عجيبة
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
أذا التقمتك حيتان الهموم والغموم فقدوتك في التصرف عندها يونس عليه السلام فمهما كان كربك فلن يبلغ عشر معشار كرب يونس عليه السلام فأنجاه الله تعالى من كرب لو اجتمع الناس ما استطاعوا إنقاذه ولا معرفة مكانه
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
فالله تعالى لا يعجزه شيء؛ جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم؛وعافا أيوب بركضة في الماء البارد وبرأ مريم بنطق طفل في المهد أفيعجز الله تعالى عن دفع همك وغمك؟كلا
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
كن حسن الظن بربك؛وأحسن عملك وتعاهد قلبك؛ورمم ضعف نفسك
https://t.me/azzadden ...المزيد

شديد ونشاط وعجب وخفةً؛ أي: مشيًا كمشي المرح من الناس، كما يرى من كثيرهم، لا سيما إذا لم يتضمن مصلحة دينية أو دنيوية؛ أي: ولا تمش في الأرض مختالًا متبخترًا؛ لأن تلك مشية الجبارين المتكبرين الذين يبغون في الأرض، ويظلمون الناس، بل امش هونًا، فإن ذلك يفضي إلى التواضع، وبذا تصل إلى كل خير.
* روى (1) يحيى بن جابر الطائي عن غضيف بن الحارث قال: جلست إلى عبد الله بن عمرو بن العاص، فسمعته يقول: إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول: يا ابن آدم، ما غرك بي، ألم تعلم أني بيت الوحدة، ألم تعلم أني بيت الظلمة، ألم تعلم أني بيت الحق، يا ابن آدم، ما غرك بي لقد كنت تمشي حولي فدادًا - ذا خيلاء وكبر -. وفي الحديث: "من جرّ ثوبه خيلاء .. لا ينظر الله إليه يوم القيامة".
ثم ذكر علة النهي بقوله: {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَا يُحِبُّ} ولا يرضى {كُلَّ مُخْتَالٍ} ومتبختر في مشيه {فَخُورٍ} على الناس، والمختال من الاختيال، وهو التكبر عن تخيل فضيلة فيه، كما سيأتي؛ أي: لا يرضى عن المتكبر المتبختر في مشيته، بل يسخط عليه، وهو بمقابلة الماشي مرحًا، والفخور: هو الذي يفتخر على الناس بما لَهُ من المالِ أو الشرف أو القوة أو غير ذلك، وليس منه التحدث بنعم الله عليه، فإن الله يقول: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} وهو بمقابلة المصعر خده، وتأخيره لرعاية الفواصل.
* وفي الحديث: "خرج رجل يتبختر في الجاهلية، عليه حقة، فأمر الله الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة".
* قال بعض الحكماء (2): إذا افتخرت بفرسك .. فالحسن والفراهة له دونك، وإن افتخرت بثيابك وآلاتك .. فالجمال لها دونك، وإن افتخرت بآبائك .. فالفضل فيهم لا فيك، ولو تكلمت هذه الأشياء .. لقالت: هذه محاسننا فما لك من الحسن شيء، فإن افتخرت .. فافتخر بمعنى فيك غير خارج عنك.وإذا أعجبك شيء من الدنيا .. فاذكر فناءك وبقاءه، أو بقاءك وزواله، أو فناءكما جميعًا، فإذا راقك ما هو لك .. فانظر إلى قرب خروجه من يدك، وبعد رجوعه إليك، وطول حسابه عليك، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر.
__________
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
..
.
.
.
..
.
.
t4t
224 - حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْحَدَّادُ إِمَامُ مَسْجِدِ طَرَسُوسَ، نَا إِسْحَاقُ بن إبراهيم القاري؛ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَا أَرَادُوا بِالْخَلْوَةِ وَالْعُزْلَةِ؟ قَالَ: لِيَسْتَدْعُوا بِذَلِكَ دَوَامَ الْفِكْرَةِ، وَتَثْبُتُ فِي قُلُوبِهِمْ لِيَحْيَوْا حَيَاةً طَيِّبَةً، وَيَذُوقُوا لَذَاذَةَ حلاوة الْمَعْرِفَةِ.
.
.
.
.
..
.
.
.
.
.
..
.
.
أو ترك، فلا يدخل فيها.
{عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ} يقال: عرض لي أمر كذا؛ أي: ظهر. وعرضت له الشيء: أظهرته وأبرزته إليه، وعرضت الشيء على البيع، وعرض الجند: إذا أمرهم عليه، ونظر ما حالهم. والأمانة: ضد الخيانة، والمراد بها هنا: التكاليف الشرعية، والأمور الدينية المرعية.
{فَأَبَيْنَ}؛ أي: امتنعن من حملها، والإباء: شدة الامتناع، كما مر في مبحث التفسير.
{وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا}؛ أي: خفن منها. قال في "المفردات": الإشفاق: عناية مختلطة بخوف؛ لأن الشفق يحب المشفق عليه، ويخاف ما يلحقه، فإذا عدي بـ {من} فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدِّي بـ {على} فمعنى العناية فيه أظهر.
{ظَلُومًا} والظلم: وضع الشيء في غير موضعه المختص به؛ إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه، ومن هذا: ظلمت السقاء: إذا تناولته في غير وقته، ويسمى ذلك اللبن: الظلم، وظلمت الأرض: إذا حفرتها, ولم تكن موضعًا للحفر، وتلك الأرض يقال لها: المظلومة، والتراب الذي يخرج منها ظليم. والظلم يقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجرى النقطة في الدائرة، ويقال فيما يكثر ويقل من التجاوز، ولذا تستعمل في الذنب الصغير والكبير، ولذا قيل لآدم في تقدمه: ظالم، وفي إبليس ظالم، وإن كان بين الظلمين بون بعيد.
* قال بعض الحكماء: الظلم ثلاثة:
أحدها: بين الإنسان وبين الله سبحانه، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق.
والثاني: ظلم بينه وبين الناس.
والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، وهذه الثلاثة في الحقيقة للنفس، فإن الإنسان أول ما يهم بالظلم، فقد ظلم نفسه.
{جَهُولًا} والجهل: خلو النفس من العلم، وهو على قسمين: ضعيف: وهو الجهل البسيط، وقوي: وهو الجهل المركب الذي لا يدري صاحبه أنه لا يدري, فيكون محرومًا من التعلم، وكذا كان قويًا. وقال بعضهم: الإنسان ظلوم ومجهول؛
.
.
.
t4t
338 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ التَّغْلِبِيُّ، نَا ابْنُ عَائِشَةَ؛ قَالَ: قِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَا الْبَلَاغَةُ؟ قَالَ: مَا بَلَّغَكَ الْجَنَّةَ، وَعَدَلَ بِكَ عَنِ النَّارِ، وَبَصَّرَكَ مَوَاقِعَ رُشْدِكَ وَعَوَاقِبَ غَيِّكَ. ...المزيد

اذا كان للحمامة في البنوك قادرة ....
موعدها الصبح ....