الكلمات العفوية البسيطة أقرب لقلبي من غيرها .. حين تحدثني لا تتكبد عناء إختيار الكلمات المنمقة

تعليق الدكتور عابد السفياني على رسالة الإمام الشافعي:
لفظ جذل، ومعنى فذّ، وتأصيل ضخم، وشرح فخم

ا" من كان يحب أن يعلم أنه يحب الله , فليعرض نفسه على القرآن , فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله , فإنما القرآن كلام الله " عبدالله بن مسعود رضى الله عنه

...المزيد

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
2×2 رافع حق القول◀ 8 لا يوجد نجاسة
١/ 💥 ٢/ 💥 ٣/💥


هذا سر الماء لتربيه وتجارة حوت
https://top4top.io/downloadf-2942pc81t2-zip.html
۔۔
+ التجارة في سياحة والمرافق
+ سيزيد الطود لمطاعم تحت ماء
هنا قريباً www
۔
هذا منتوج كهرباءي

https://top4top.io/downloadf-29657q7x04-zip.html

۔۔۔


لتعملو مٶسسة تجارية بالنصف مع دوله تشترطون الربط مع اومن معي سليم ومٶسسة دار الصرف داخل مٶسستكم النصف الاخر من مال فيه حياه ل٢۔٤

[email protected]
...المزيد

١٢۔۔۔۔۔۔۔۔بصفته👑 ۔۔۔ یشعر بالشفقه تجاه سکان المااا
۔۔
ما لم تطلع له ذوجه تضربه وتنافسه علی من الاقوی
التبول حق شرعی والکون واسع للجمیع

هل يشرع عند المداعبة أو الجماع ، مخاطبة بعضهما بكل أعمال الجماع بالعامية أو باللهجة المحلية
السؤال :
سئل الشيخ أبي عبد المعز علي فركوس حفظه الله :
هل يشرع عند المداعبة أو الجماع ، مخاطبة بعضهما بكل أعمال الجماع بالعامية أو باللهجة المحلية ، ممّا يعتبر سفاهةً وسبّاً وعيباً وفحشاً من الكلام عند عامّة الناس.
الجواب :
لا ينبغي التخاطب بالعبارات الصريحة عن الأمور المستقبحة بألفاظ الوقاع ، وما ينطق به سواء لإثارة الشهوة حال المداعبة والجماع ، أو لتهوين المخاطب والتقليل من شأنه أو غير ذلك ، لما فيه من التشبه بأهل الفساد من استعمال لعبارات فاحشة لا يرضاها الله تعالى ، فقد جاء في عموم النهي في قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يحب الفاحش المتفحش) والمراد بالفحش: هو كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ، ويدخل في القول والفعل والصفة ، بمعنى: هو الزيادة على الحدّ في الكلام والفعل السيء ، وأمّا المتفحّش هو الذي يتكلف الفحش ويتعمّده لفساد حاله ، وقد وصفت عائشة رضي الله عنها خُلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت (لم يكن فاحشاً ولا تفحّشاً ولا صخاباً في الأسواق..) وفي رواية (لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً وكان يقول : إن ّخياركم أحسنكم أخلاقاً ) وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العنف والفحش، وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وأهل الصلاح يتحاشون التعرض للأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة وإنما يكنّون عنها ويدلّون عنها بالرموز.

العادات الجارية في الأعراس الجزائرية (57-58) . ...المزيد

621-حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: " كَتَبَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ إِلَى أَخٍ لَهُ: أَمَّا بَعْدُ، يَا أَخِي، فَقَدْ أَصْبَحَ بِنَا مِنْ نِعَمِ اللَّهِ مَا لَا نُحْصِيهِ، مَعَ كَثْرَةِ مَا نَعْصِيهِ، فَمَا نَدْرِي أَيُّهَا نَشْكُرُ؟ أَجَمِيلُ مَا ظَهَرَ، أَمْ قَبِيحُ مَا سَتَرَ "
.
.
.
.
-474-وقوله: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ.
وأشرت أن خلافة الله - عز وجل - لا تصح إلا بطهارة النفس، كما أن أشرف العبادات لا تصح إلا بطهارة الجسم.
وقد استخرت اللَّه الآن، وعملت في ذلك كتابًا ليكون ذريعة إلى مكارم الشريعة، وبينت كيف يصل الإنسان إلى منزلة العبودية التي جعلها الله تعالى شرفًا للأتقياء،
وكيف يترقى عنها إذا وصلها إلى منزلة الخلافة التي جعلها اللَّه تعالى شرفا للصديقين والشهداء.
فبالجمع بين أحكام الشرع ومكارمه علمًا، وإبرازهما عملًا يكتسب العلا،
ويتم التقوى، ويبلغ إلى جنة المأوى.
ورغبني أيها الأخ الفاضل - وفقك اللَّه وأرشدك، وأعاذك من شر نفسك - في تصنيفه ما رأيت من تشوقك أن تزين ما وليه اللَّه من حسن خَلْقك وخُلُقك بما تتولاه من تحسين أدبك، وإكمال مروءتك، فما أجدر رواك الصبيح أن تحصِّل وراءه الرأي الصحيح.
حتى تصادف أُترجًّا يطيب معًا ... حملًا ونَورًا فطاب العود والورق
فما أقبح المرء أن يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه جنة يعمرها بوم، وصرمة يحرسها ذئب، كما قال حكيم لجاهل صبيح الوجه: أما البيت فحسنٌ وأما ساكنه فرديءٌ، وأن يكون باعتباره بكثرة ماله وحسن أثاثه ثورًا عليه حلى، فقد سمَّى بعضُ الحكماء الأغنياءَ الأغبياءَ تيوسًا صوفها درر، وحمرًا جلالها حبر، ودخل حكيم على رجل فرأى دارًا مستجدة، وفرشًا مبسوطة، ورأى صاحبها خلوًا من الفضيلة
.
.
.
.
-411-نا محمد بن أحمد بن كامل المديني، نا أبو عبد الله محمد بن الحسن الدينوري، حدثني أبو علي حاجب خاقان، قال: قال ذو النون المصري:
بينا أنا على جبل الأحمر، إذا أنا بشاب ملقى على جنبه، فلما رآني من بعيدٍ، قال لي: يا ذا النون، شدة الشوق والهوى، تركاني هكذا، ثم أنشأ يقول:
كم يلبث الجنب على الجمر ... لا سيما بعد فناء الصبر
سألته الإنصاف في حبه ... فأوكل الأمر إلى الحشر
والله لا زلت له عاشقاً ... وإن أمت أذكره في القبر
...المزيد

هلموا الي الجنه ...لا تجاره لا بطيخ
لقد تاجرت في عهده5 وبقي المدخل5 والمخرج5 حتى خرج قلبي
مازالت (الرحمن) سياسه الفوربيدن.......7 انتهى

لا تجاهري بالمعصية
كتبته : هناء بنت عبدالعزيز الصنيع

المصيبة الكبرى عند من ترتدي العاري أو البنطلون الضيق أنها تجاهر بمعصيتها، أي ترتكب الإثم علانية،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلُ أمتي معافىً إلاَّ المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله فيقول:
يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه» روه البخاري.

إن المجاهرة بالتعري تجعلك على خطر حقيقي..

وقد قيل (إذا أراد الله بعبدٍ هلاكاً نزع منه الحياء).

بل إن المجاهرة بالمعاصي على اختلاف أنواعها تجعل المجتمع كله في خطر..

قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كان يقال «إن الله تبارك وتعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة،

ولكن إذا عُمِلَ المنكر جهاراً استحقوا العقوبة كلهم» .

ويحك.. ماذا فعلت بنفسك ؟ وبالمسلمين ؟ وفي أي إثم تخوضين..؟

هل تصورتِ نفسكِ في يوم من الأيام هادمة للقيم الدينية والأخلاقية في مجتمعك؟

هل يمكن أن يصدر هذا منك ؟

هذه هي الحقيقة، نحن لا نتحدث عن خيالات نحن نتحدث عنك أنتِ ..!

كيف تسعدين بهذه الحياة وأنت تعلمين أن الله غاضبٌ عليكِ؟

وأنت تحرمين نفسك من معافاة الله وأن يختم لك بخير..

كيف يرتاح ضميرك وأنت تعلمين جيداً أن الناس يحتقرون المجَاهِرةُ بالمعصية

التي تؤذيهم في دينهم وأخلاقهم وتربية أبنائهم وبناتهم.

قال ابن بطال
( في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين وفيه ضرب من العناد لهم، وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف، لأن المعاصي تذل أهلها ) ...المزيد

1/ ولو ترى ميزيرييابل (2000 اصابة)
2/ اذ المجرمون
3/ ناكسوا
4/
5/ ربنا
6/ سمعنا
7/ وابصرنا
8/ارجعنا نعمل صالحا
...............................ساطرح استراتيجية ............................
حتما تزيد الوضائف ...وتزيد من دفع الاجور يعني اقتناء ما تشتهي الناس
وتوفر مصروف الحكومة يايقاء حركة المال في دائرة
لكن صعبة التوضيف.............اي تغيير بنية المنتجات وايجاد اكبر عدد ينضم للقائمة ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)
السخرية والانتقاد اكثر العمال
الكهف (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) وليس المراد سؤال الاستفهام بل التوبيخ. والمعنى فاستخبر يا محمد مشركى مكة توبيخا واسألهم سؤال محاجة أَهُمْ [آيا ايشان] أَشَدُّ خَلْقاً أقوى خلقة وامتن بنية او أصعب على الخالق خلقا او أشق إيجادا أَمْ مَنْ اى أم الذي خَلَقْنا من الملائكة والسماء والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة ومن لتغليب العقلاء على غيرهم إِنَّا خَلَقْناهُمْ اى خلقنا أصلهم وهو آدم وهم من نسله مِنْ طِينٍ لازِبٍ لاصق يلصق ويعلق باليد لارمل فيه قال فى المفردات اللازب الثابت الشديد الثبوت ويعبر باللازب عن الواجب فيقال ضربة لازب اه والباء بدل من الميم والأصل لازم مثل مكة وبكة كما فى كشف الاسرار والمراد اثبات المعاد ورد استحالتهم وتقريره ان استحالة المعاد اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هى الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائى الى الجزء الأرضي وهما باقيان قابلان الانضمام بعد واما لعدم قدرة الفاعل وهو باطل فان من قدر على خلق هذه الأشياء العظيمة قادر على ما يعتد به بالاضافة إليها وهو خلق الإنسان وإعادته سيما ومن الطين اللازب بدأهم وقدرته ذاتية لا تتغير فهى بالنسبة الى جميع المخلوقات على السواء [پس هر كاه خورشيد قدرت از أفق أرادت طلوع نمايد ذرات مقدورات در هواى إبداع وفضاى اختراع بجلوه درآيند] قدس سره كاينك ز عدم سوى وجود آمده ايم قال الشيخ سعدى قدس سره
بامرش وجود از عدم نقش بست ... كه داند جز او كردن از نيست هست
دكر ره بكتم عدم در برد ... واز آنجا بصحراى محشر برد
وفى الآية اشارة الى انه تعالى أودع فى الطينة الانسانية خصوصية لزوب ولصوق يلصق بكل شىء صادقه فصادف قوما الدنيا فلصقوا بها وصادف قوما الآخرة فلصقوا بها وصادف قوما نفحات الطاف الحق فلصقوا بها فاذابتهم وجذبتهم عن انانيتهم بهويتها كما تذيب الشمس الثلج وتجذبه إليها فطوبى لعبد لم يتعلق بغير الله تعالى: قال الحافظ
غلام همت آنم كه زير چرخ كبود ... ز هر چهـ رنك تعلق پذيرد آزادست
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ قال سعدى المفتى إضراب عن الأمر بالاستفتاء اى لا تستفتهم فانهم معاندون ومكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء وانظر الى تفاوت حالك وحالهم أنت تعجب من قدرة الله تعالى على خلق هذه الخلائق العظيمة ومن قدرته على الاعادة وانكارهم للبعث وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقال قتادة عجب نبى الله من هذا القرآن حين انزل وضلال بنى آدم وذلك ان النبي عليه السلام كان يظن ان كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب من ذلك النبي عليه السلام فقال الله تعالى (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ) والسخرية الاستهزاء والعجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشيء
ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح على الله التعجب إذ هو علام الغيوب لا يخفى عليه خافية.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
t4t

85 - وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، قَالَ: ثَنَا نَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: «قِوَامُ الْمَرْءِ عَقْلُهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ»البروج...
86 - وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ لِأَخٍ لَهُ: «يَا أَخِي عَقْلُكَ لَا يَتَّسِعُ لِكُلِّ شَيْءٍ فَفَرِّغْهُ لَأَوَّلِ الْمُهِمِّ مِنْ أَمْرِكَ، وَكَرَامَتُكَ لَا تَسَعُ النَّاسَ فَخُصَّ بِهَا أَوْلَى النَّاسِ بِكَ، وَلَيْلُكَ وَنَهَارُكَ لَا يَسْتَوْعِبَانِ حَوَائِجَكَ فَأَسْقِطْ عَنْكَ مَا لَكَ مِنْهُ بُدٌّ، وَلَيْسَ مِنَ الْعَقْلِ أَنْ تَذَرَ مِنَ الْخَيْرِ مَا لَابُدَّ مِنْهُ، وَلَا تَمْدَحْ مَنْ لَمْ تُخْبَرْ إِحْسَانُهُ» .
87 - وَقِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَا الْعَقْلُ؟، قَالَ: «أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا صِحَّةُ الْفِكْرِ فِي الذَّكَاءِ وَالْفِطْنَةِ، وَالْآخَرُ حُسْنُ التَّمْيِيزِ وَكَثْرَةُ الْإِصَابَةِ» .
88 - وَقِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: مَا الْحُمْقُ؟، قَالَ: «قِلَّةُ الْإِصَابَةِ وَوَضْعُ الْكَلَامِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَكُلَّمَا مُدِحَ بِهِ الْعَاقِلُ كَانَ مَفْقُودًا فِي الْأَحْمَقِ» .
89 - وَقِيلَ لِبَعْضِ الْحُكَمَاءِ: أَوْصِنَا بِأَمْرٍ جَامِعٍ، قَالَ: " احْفَظُوا وَعُوا: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَمَعَهُ قَاضِيَانِ بَاطِنَانِ، أَحَدُهُمَا نَاصِحٌ وَالْآخَرُ غَاشٌّ، فَأَمَّا النَّاصِحُ فَالْعَقْلُ، وَأَمَّا الْغَاشِّ فَالْهَوَى وَهُمَا ضِدَّانِ، فَأَيُّهُمَا مِلْتَ مَعَهُ وَهِيَ الْآخَرُ "

...المزيد