؟

هل يشرع عند المداعبة أو الجماع ، مخاطبة بعضهما بكل أعمال الجماع بالعامية أو باللهجة المحلية
السؤال :
سئل الشيخ أبي عبد المعز علي فركوس حفظه الله :
هل يشرع عند المداعبة أو الجماع ، مخاطبة بعضهما بكل أعمال الجماع بالعامية أو باللهجة المحلية ، ممّا يعتبر سفاهةً وسبّاً وعيباً وفحشاً من الكلام عند عامّة الناس.
الجواب :
لا ينبغي التخاطب بالعبارات الصريحة عن الأمور المستقبحة بألفاظ الوقاع ، وما ينطق به سواء لإثارة الشهوة حال المداعبة والجماع ، أو لتهوين المخاطب والتقليل من شأنه أو غير ذلك ، لما فيه من التشبه بأهل الفساد من استعمال لعبارات فاحشة لا يرضاها الله تعالى ، فقد جاء في عموم النهي في قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يحب الفاحش المتفحش) والمراد بالفحش: هو كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ، ويدخل في القول والفعل والصفة ، بمعنى: هو الزيادة على الحدّ في الكلام والفعل السيء ، وأمّا المتفحّش هو الذي يتكلف الفحش ويتعمّده لفساد حاله ، وقد وصفت عائشة رضي الله عنها خُلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت (لم يكن فاحشاً ولا تفحّشاً ولا صخاباً في الأسواق..) وفي رواية (لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً وكان يقول : إن ّخياركم أحسنكم أخلاقاً ) وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العنف والفحش، وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وأهل الصلاح يتحاشون التعرض للأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة وإنما يكنّون عنها ويدلّون عنها بالرموز.

العادات الجارية في الأعراس الجزائرية (57-58) . ...المزيد

.
.
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (25)
.
( تدمر ) أي : تخرب ) كل شيء ) من بلادهم ، مما من شأنه الخراب ( بأمر ربها ) أي : بإذن الله لها في ذلك ، كقوله : ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ) [ الذاريات : 42 ] أي : كالشيء البالي . ولهذا قال : ( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) أي : قد بادوا كلهم عن آخرهم ولم تبق لهم باقية ، ( كذلك نجزي القوم المجرمين ) أي : هذا حكمنا فيمن كذب رسلنا ، وخالف أمرنا .
وقد ورد حديث في قصتهم وهو غريب جدا من غرائب الحديث وأفراده ، قال الإمام أحمد :
حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي قال : حدثنا عاصم بن أبي النجود ، عن أبي وائل ، عن الحارث البكري قال : خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمررت بالربذة ، فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها ، فقالت لي : يا عبد الله ، إن لي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجة ، فهل أنت مبلغي إليه ؟ قال : فحملتها فأتيت بها المدينة ، فإذا المسجد غاص بأهله ، وإذا راية سوداء تخفق ، وإذا بلال متقلد السيف بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : ما شأن الناس ؟ قالوا : يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها . قال : فجلست ، فدخل منزله - أو قال : رحله - فاستأذنت عليه ، فأذن لي ، فدخلت فسلمت ، فقال : " هل كان بينكم وبين تميم شيء ؟ قلت : نعم ، وكانت لنا الدبرة عليهم ، ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها إليك ، وها هي بالباب : فأذن لها فدخلت ، فقلت : يا رسول الله ، إن رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل الدهناء ، فحميت العجوز واستوفزت ، وقالت : يا رسول الله ، فإلى أين يضطر مضطرك ؟ قال : قلت : إن مثلي ما قال الأول : " معزى حملت حتفها " ، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما ، أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد . قال : " هيه ، وما وافد عاد ؟ " - وهو أعلم بالحديث منه ، ولكن يستطعمه - قلت : إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم يقال له : قيل ، فمر بمعاوية بن بكر ، فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما " الجرادتان " - فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة فقال : اللهم ، إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه ، ولا إلى أسير فأفاديه ، اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه . فمرت به سحابات سود ، فنودي منها : " اختر " ، فأومأ إلى سحابة منها سوداء ، فنودي منها : " خذها رمادا رمددا ، لا تبقي من عاد أحدا " . قال : فما بلغني أنه أرسل عليهم من الريح إلا كقدر ما يجري في خاتمي هذا ، حتى هلكوا - قال أبو وائل : وصدق - وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا : " لا تكن كوافد عاد " .
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، كما تقدم في سورة " الأعراف " .
وقال الإمام أحمد : حدثنا هارون بن معروف ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو : أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار ، عن عائشة أنها قالت : ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته ، إنما كان يتبسم . قالت : وكان إذا رأى غيما - أو ريحا - عرف ذلك في وجهه ، قالت : يا رسول الله ، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر ، وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية ؟ فقال : " يا عائشة ، ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب ، قد عذب قوم بالريح ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا : هذا عارض ممطرنا " . وأخرجاه من حديث ابن وهب .
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن المقدام بن شريح ، عن أبيه ، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى ناشئا في أفق من آفاق السماء ، ترك عمله ، وإن كان في صلاته ، ثم يقول : " اللهم ، إني أعوذ بك من شر ما فيه " . فإن كشفه الله حمد الله ، وإن أمطرت قال : " اللهم ، صيبا نافعا " .
طريق أخرى : قال مسلم في صحيحه : حدثنا أبو الطاهر ، أخبرنا ابن وهب ، سمعت ابن جريج يحدث عن عطاء بن أبي رباح ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح قال : " اللهم ، إني أسألك خيرها ، وخير ما فيها ، وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها ، وشر ما فيها ، وشر ما أرسلت به " . قالت : وإذا تخيلت السماء تغير لونه ، وخرج ودخل ، وأقبل وأدبر ، فإذا مطرت سري عنه ، فعرفت ذلك عائشة ، فسألته ، فقال : " لعله يا عائشة كما قال قوم عاد : ( فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ) .
وقد ذكرنا قصة هلاك عاد في سورتي " الأعراف وهود " بما أغنى عن إعادته هاهنا ، ولله الحمد والمنة .
وقال الطبراني : حدثنا عبدان بن أحمد ، حدثنا إسماعيل بن زكريا الكوفي ، حدثنا أبو مالك ، عن مسلم الملائي ، عن مجاهد وسعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما فتح على عاد من الريح إلا مثل موضع الخاتم ، ثم أرسلت عليهم [ فحملتهم ] البدو إلى الحضر فلما رآها أهل الحضر قالوا : هذا عارض ممطرنا مستقبل أوديتنا . وكان أهل البوادي فيها ، فألقي أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا . قال : عتت على خزانها حتى خرجت من خلال الأبواب " . ...المزيد

1/..لم اعرض شيئا له هو رقم اخر ...................2/ مازال في 5
.
إنَّ اللهَ تعالى قال : من عادى لي وليًّا , فقدْ آذنتُه بالحربِ , وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ مما افترضتُه عليه , وما يزالُ عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافلِ حتى أُحبُّه , فإذا أحببتُه كنتُ سمْعَه الذي يسمعُ به , وبصرَه الذي يُبصرُ به , ويدَه التي يبطشُ بها ورجلَه التي يمشي بها , وإن سألني لأُعطينَّه , وإن استعاذَني لأعيذنَّه , وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه تردُّدي عن قبضِ نفس المؤمن , يكره الموتَ وأنا أكْرهُ مساءتَه . ...المزيد

من باب الفكر الإسلامي
----------------------------
عادة لا أهتم بكل ما يتعلق من نشر حوادث بكل أنواعها ، ولكن ما اصطدم بي حزنت عليه كثيرا وهما اثنان :-
الحادثة الاولى :- قتل الفتاة الأفغانية على يد والدها وأخوها
------------------
القصة بعد التحري والبحث أنها فتاة في سن مبكر لم تبلغ ال١٥ بعد وكانت تقوم بعدل ملابسها (مع العلم لم يظهر منها شئ) بجانب صديقتها في زقاق ولم تنتبه أن هناك كاميرا تصور ، فما كان من صاحب المتجر إلا أنه أخذ المقطع وقام بتحميله على النت وتم مشاهده الفتاة ونتج عن ذلك أن والدها وأخوها قاما بقتلها لغسل العار كما يظنا.
هذه الفتاة قتلت نتيجة الجهل والظلم اللذان كانا في بيئتها ومجتمعها ، قتلت بسبب الغمامة التي على عين والدها ، فهو لا يعرف أن الله تعالى يغفر الذنب لمن لا يعرفه ويغفر ما استكره العبد عليه ، وهذه الفتاة لا حول لها ولا قوة فيما فعل بها من صاحب المتجر الذي هتك عرض فتاة مسلمة لنزول فيديو لها وهي تقوم بعدل ملابسها (مع العلم لم يظهر منها شئ) ، حتى القائمين على هذه المدينة جعلوا الناس في جهل وظلام من عدم معرفة المنافع والمفاسد ، من عدم التفكر ، بل بعدم معرفة دينهم فبسبب جهل وظلام وظلم أهلها وبيئتها قتلت سدى.
------------------------------------------
الحادثة الثانية :- وفاة ساز القحطاني
------------------
فتاة في سن ال٢٢ كانت مشهورة على مواقع التواصل ، في سن مراهقة تريد من يكون بجانبها ليقوم بتقويمها إذا انحرفت عن المسار الصحيح ، ولكن ماتت بسبب إهمال أو عدم مراعاة أسرتها لها ، لماذا ؟ لأن أسرتها كانت تعطيها حرية كاملة في خروج في مال في فسح ولم ينظرون إليها نظرة الإغاثة مما هي واقعه فيه .
بالرغم من ذلك كانت كلمتهم الأخيرة لها لا تقودين السيارة بسرعة وقامت بالقيادة بسرعة وتوفت أثر حادث .
والان
١:-ماذا يحدث أن كانت الأسرة منعتها القيادة أساسا وكان هذا يندرج تحت مسمى اللطف الظاهر الذي أعطاه الله لنا واحتفظ سبحانه لنفسه باللطف الباطن.
٢:- وفاة البنت تستعجب أن ليس هناك حزن حقيقي على وفاتها وكأنهم استراحوا وكل همهم ميراثها هل يمنع ام لا ؟
----------------------------------
الفتاتان كانتا ضحية إهمال وجهل وظلام وظلم وعدم مراعاة من أسرتهم وسوف يسألن أهليهم يوم القيامة لما فعلتم ذلك بنا ؟
لماذا لم تهتمون بنا وتراعون وان كان بالشدة ؟
لماذا الجهل الذي اعمى بصيرتكم على اتخاذ قرار في مشاكلنا
اللهم اغفر لوالدي ولهذين الفتاتين ولموتانا وموتى المسلمين جميعا اللهم آمين ...المزيد

https://top4top.io/downloadf-2488y0uia1-zip.html
https://download.quran.islamway.net/quran3/592/054.mp3
https://download.quran.islamway.net/quran3/592/013.mp3

🌃رسائل الفجر١٤٤٤/١/١٨🌃
إن السكينة والطمأنينة مخبأة في الأكف الضارعة'وسجدات الذل بين يدي الله تعالى،فبها تُستفح ابواب البشارات
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
انثر ضوء اليقين على من حولك بسرد آيات العظمة والثقة والجود والكرم(سيجعل الله بعد عسر يسرا)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
إن القلب الذي يغدو القران عليه ويروح لا تفارقه الطمأنينة والسكينة لأن نور القران يُذهب ظلمة الضيق والوحشة(إلا بذكر الله تطمئن القلوب)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
من سكن القران قلبه طاب عيشه في الدنيا والآخرة،فهو في الدنيا يترنم بالقران وفي الآخرة يقرأ ويرتقي حتى تكون منزلته عند آخر آية يقرؤها،والتوفيق للقران قراءة وحفظا وتلاوة كرامة يختص الله تعالى بها من يشاء من خلقه فتلمس أسبابها.
https://t.me/azzadden ...المزيد

زر القبور وتذكر أن لأهلها أمنيات لو أتيح لهم العودة، أنت في زمن تحقيق الأمنيات فسارع قبل الممات، ثم تكون من سكان القبور وتتحول الأماني إلى سراب (وحيل بينهم وبين ما يشتون)

تابعوني

🌃رسائل الفحر١٤٤٣/٦/١٧🌃
الريح بلا مطر أقرب إلى العقوبة؛ففي الحديث(أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ، ودخل وخرج وتغير وجهه فإذا أمطرت السماء سري عنه)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يجوز الجمع للريح والغبار الشديد وبعض الرياح أشد حرجا من المطر والحديث لم يخص المطر بل رفع الحرج
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يصح من المسافر قصر الصلاة ولو طالت مدته ما دام ان حاله لم تستقر كحال اهل الاقامة ويترقب الرجوع الي بلده الأول
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يهجر الناس سنّة الصلاة في الرحال عند نزول المطر وأن يقول المؤذن بدل الحيعلة(الصلاة في الرحال) الصلاة في المنزل في وقتها أولى من الجمعِ جماعةً(من كتاب الطريفي أسطر)
https://t.me/azzadden ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.روح من السالكين
روح من العلما
روح من النعمة ..ميانمار ..ايغور ..ثم هند ..لن تمر هذه الرائحة بسلام
روح من السلف
روح من المغاربة
..
روح خلافة .. انه على رجعه لقادر

يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} [الرعد: 11] .
وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: " وكِّل بالمؤمن ستون ومائة ملك، يذبون عنه ما لم يُقدّر عليه، كما يذب عن قصعة العسل الذبابَ، ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين " ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: {إن كل نَفْس..} الخ. و " ما ": صلة في قراءة من خفف، أي: إنه، أي: الأمر والشأن كل نفس لعليها حافظ.{فلينظر الإنسانُ مِمَّ خُلق} ، لمّا ذكر أنَّ على كل نفسٍ حافظاً، أمره بالنظر في أوّل نشأته، وبالتفكُّر فيها حق التفكُّر، حتى يتضح له أنَّ مَن قَدَر على إنشائه من موادٍ لم تشم رائحة الحياة قط، فهو قادر على إعادته، فيعمل ليوم الإعادة والجزاء ما ينفعه يومئذٍ ويُجزى به، ولا يملي على حافظه ما يُرديه، فالفاء فصيحة تُنبىء عن هذه الجُمل، أي: إذا علم أنَّ على كل إنسان حفظة يحفظونه من الآفات، أو يكتبون أعماله، خيره وشرها، دقيقها وجليلها، وأنه لم يُخلَق عبثاً، ولم يُترك سُدى، فلينظر في أول نشأته حتى يتحقق أنَّ له صانعاً، فيعبده ولا يشرك به شيئاً، ثم فسَّر أصل نشأته فقال: {خُلق من ماء دافقٍ} ، فهو استئناف بياني، كأنه قيل: مِمَّ خُلق؟ فقال: خُلق من ماء دافق، والدفق: صبٌّ فيه دفعٌ وسرعة، والدفق في الحقيقة لصاحبه، والاستناد إلى الماء مجاز، ولم يقل: من ماءين؛ لامتزاجهما في الرحم واتحادهما. {يَخرج مِن بَيْنِ الصُلب والترائب} أي: صُلب الرجل وترائب المرأة، وهي عِظام صدرها، حيث تكون القلادة،
وقيل: العظم والعصب من الرَجل، واللحم والدم من المرأة .
وقال بعض الحكماء: إنَّ النظفة تتولد من فضل الهضم الرابع، وتنفصل عن جميع الأعضاء، حتى تستعد لأنّ يتولّد منها مثل تلك الأعضاء ومقرها عروق مُلتف بعضها على بعض عند البيضتيْن، فالدماغ أعظم معونة في توليدها، ولذلك كان الإفراط في الجماع يُورث الضعف فيه، وله خليفة هو النخاع، وهو في الصلب، وفيه شُعب كثيرة نازلة إلى الترائب، وهما أقرب إلى أوعية المَني، فلذا خُصّا بالذكر، فالمعنى على هذا: يخرج من بين صلب الرجل وترائبه وصلب المرأة وترائبها، وهو الأحسن، وبه صدر ابن جزي.
{إِنه} أي: الخالق، لدلالة " خُلِق " عليه، أي: إنَّ الذي خلق الإنسانَ ابتداء من نُطفة، {على رَجْعِه} ؛ على إعادته بعد موته {لقادرٌ} بيّن القدرة. وجِيء بـ " إنّ " واللام وتنكير الخبر ليدل على رد بليغ على مَن يدّعي أنه لا حشر ولا بعث، حتى كأنه لا تتعلق القدرة بشيء إلاَّ بإعادة الأرواح إلى الأجساد، {يومَ تُبلى السرائرُ} أي: تكشف ويُتصفَّح ما فيها من العقائد والنيات وغيرها، وما أخفي من الأعمال، ويتبين ما طاب منها وما خبث. والسرائر: القلوب، هو ظرف لـ " رَجْعِه "، أي: إنه لقادر على رده بالبعث في هذا
.
https://top4top.io/downloadf-213053wkh1-doc.html ...المزيد

اذا كان الاقتناع بكل هذه الصعوبة .. والحاجة للكلام .. (مهدىء تجاري)
.
وفد الحر .. جاهز غدا وبعد غدا و .. و...
ان لم يستلموا باليرة السوري .. يتم التقايض معهم وينتهي الموضوع..بكل بساطة
الحر السوري و سليم ... لا ينوب عنهم احد...... اصحاب الحق....والمعنين ..
.
.
.
260 - الظُّلْمُ كَمَيْنٍ فِي النَّفْسِ الْقُوَّةُ تُظْهِرُهُ وَالْعَجْزُ يُخْفِيهِ أَوِ الْعَجْزُ يُخْفِيهِ وَالْقُوَّةُ تُبْدِيهِ
قَالَ الْجَدُّ لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَلَعَلَّهُ مِنْ كَلامِ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ لَكِنْ فِي الْحَدِيثِ
261 - الْجَبَرُوتُ فِي الْقَلْبِ
قَالَ الْجَدُّ وَلَعَلَّهُ مُنْتَزَعٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى {إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا} [الْأَحْزَاب: 72] {إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} [إِبْرَاهِيم: 34]
262 - ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ
تَرْجَمَ بِهِ الْبُخَارِيُّ فَقَالَ بَابُ ظُلْمٍ دُونَ ظُلْمٍ وَلَمْ يُورِدْهُ حَدِيثًا لَكِنْ جَاءَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [الْمَائِدَة: 44] قَالَ كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ
263 - الظُّلْمُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ
هُوَ تَفْسِيرٌ لِمَعْنَى الظُّلْمِ وَلَيْسَ بِحَدِيثٍ
264 - ظَهْرُ الْمُؤْمِنِ قِبْلَةٌ ...المزيد