صين و أومن توافقان على مركبتان ف فضاء

قال ماهذ دقيق الذي أصنام4 الذي انتم له عاكفون
فاسالوهم. أن كانو يحضرون اني جاءع

انضرو قارورات بلاستيك.
وتعليب بلاستيكي
والحقوا ب كلاس خالد وغذاء

يبدأ اول محطة ف لكلاس6 عجوزين
من شخصين الان يا رضوان. مالك يوم دين 11. firewall. حتى اكون11. نفسك

✍ قَالَ السَّعديُّ :
(( فالخَيرُ والسَّعادةُ والفلاحُ في مَعرِفةِ حُدودِ اللهِ، والمُحافظةِ عليها. كَما أنَّ أصلَ كُلِّ الشَّرِّ وأسبابِ العُقوباتِ الجَهلُ بحُدودِ اللهِ، أو تَركُ المُحافظةِ عليها، أوِ الجَمعُ بَينَ الشَّرَّينِ. واللهُ أعلَمُ ))
((القواعد الحسان)) (ص:75)

🔗 اضغط هنا لمتابعة قناة فوائد علمية على الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

✍ قَالَ السَّعديُّ :
(( قَولُه تعالى:﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾هذا مِمَّا يَدعو الإنسانَ إلى مُراقَبةِ خالقِه، المُطَّلعِ على ضَميرِه وباطِنِه، القَريبِ مِنه في جَميعِ أحوالِه؛ فيَستَحي مِنه أن يَراه حَيثُ نَهاه، أو يَفقِدَه حَيثُ أمَرَه))
((تيسير الكريم الرحمن))(ص: 805)

🔗 اضغط هنا لمتابعة قناة فوائد علمية على الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

1 طير -خالد
أومن كهربا مشينة لباس زجاج. بلاستيك

نطاقwww1. قهوة بونال1....الخ

سنجرب بعض مشاريع
عمران وأكوا
غذاء ف تعليب بلاستيك
خالد. دواء. يونس. دراهم معدودة
.
.
.
الخ

أسماء الجنة
للجنة أسماء كثيرة ولكل اسم معني ودليل ومن هذه الأسماء:
١- الفِردوس

قال تعالى:
﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون: ١١].
قال رسول الله ﷺ:
«إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة»
رواه البخاري.
قال ابن كثير: هو أرفع منازل الجنة، سقفها عرش الرحمن.
وقال القرطبي: سُمي فردوسًا لاجتماعه على أنواع النعيم كلها.
هو موضع الكمال في النعيم والرفعة، لا فوقه إلا عرش الرحمن.

٢- جنات عدن

قال تعالى:
﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ﴾ [فاطر: ٣٣].
قال ابن عباس: عدن أي الإقامة والخلود.
وقال ابن القيم: دار الإقامة التي لا انتقال عنها.
هي الجنة الدائمة التي يستقر فيها المؤمنون استقرارًا لا يعقبه رحيل.

٣- دار السلام

قال تعالى:
﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: ١٢٧].
قال مجاهد: سميت بذلك لأن الله يسلم أهلها من كل سوء.
وقال الطبري: لأنها دار سلامٍ من الآفات، والله هو السلام.
هي موطن الطمأنينة الكاملة حيث لا خوف ولا حزن.

٤- دار المقامة

قال تعالى:
﴿الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ﴾ [فاطر: ٣٥].
قال ابن كثير: لا يظعنون عنها ولا يملّون منها.
وقال السعدي: هي دار إقامة دائمة لا نصب فيها.
هي موطن السكون الأبدي الذي لا تعب فيه ولا انقطاع.

٥- جنة المأوى

قال تعالى:
﴿عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ [النجم: ١٥].
قال ابن عباس: الجنة التي يأوي إليها المتقون.
وقال القرطبي: لأنها مأوى الأرواح بعد عناء الدنيا.
هي مستقر الأمان الذي تأوي إليه أرواح المؤمنين.

٦- جنة الخلد

قال تعالى:
﴿جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ [الفرقان: ١٥].
قال مجاهد: الخلد هو البقاء الذي لا يفنى.
وقال ابن القيم: نعيمها لا يزول وساكنها لا يخرج منها.
هي دار البقاء التي لا يمرّ فيها زمن ولا موت.
٧- جنات النعيم

قال تعالى:
﴿لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ﴾ [لقمان: ٨].
قال ابن عباس: النعيم هو السرور الكامل.
وقال السعدي: فيها نعيم روحي وبدني لا يشوبه كدر.
هي موطن السعادة المطلقة التي تشمل القلب والجسد والروح.

٨- عِلِّيُّون

قال تعالى:
﴿إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: ١٨].
قال ابن عباس: موضع عالٍ في الجنة تُرفع إليه صحف الأبرار.
وقال ابن القيم: هو مقرّ المقربين وأهل الكمال.
هو أعلى مقامات الجنة حيث منزلة المقرّبين من الله.

٩- جنة النُّزُل

قال تعالى:
﴿لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ [الكهف: ١٠٧].
قال الطبري: النُّزل ما يُعدّ للضيف أول نزوله.
وقال السعدي: هذا أدنى ما أُعدّ لهم، فكيف بما بعده.
هي ضيافة الله الأولى لعباده قبل النعيم الأعظم.

١٠- جنة عالية

قال الله تعالى:
﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ﴾ [الغاشية: ١٠].
قال مجاهد: عالية في مكانها ودرجتها وشرفها.
وقال ابن كثير: عُلوّها في المنزلة والمكانة.
هي الجنة الرفيعة المقام التي لا يبلغها إلا السابقون.
نسأل الله أن يرزقنا الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب اللهم آمين. ...المزيد

أوصاف الجنة في القرآن والسنة

١- سعة الجنة وعِظَمها
قال تعالى:
﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣].
قال ابن كثير: أي سعةٌ لا يحيط بها وصف، فكل السماوات والأرض بالنسبة إليها كالخردلة في الصحراء.
وقال القرطبي: هذا تنبيه على عِظَم النعيم، لأن العرض إذا كان كذلك فكيف بالطول؟

٢- أنهارها وأشجارها

قال تعالى:
﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى﴾ [محمد: ١٥].
قال مجاهد: لا تغيّر لها، جارية دائمة لا تنقطع.
وقال السعدي: هذا بيان لكمال النعيم فيها؛ فكل ما يتلذذ به الناس في الدنيا يوجد في الجنة أكمل وأطهر منه.

٣- بيوتها وقصورها

قال رسول الله ﷺ:
«جَنَّةٌ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ، فِيهَا خَيْمَةٌ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ، طُولُهَا سِتُّونَ مِيلًا» رواه البخاري ومسلم.
قال ابن القيم: هذه الخيام ليست للحاجة، ولكن للزيادة في اللذة والأنس.
وقال النووي: اللؤلؤة هنا حقيقية لا تشبيه فيها، إشارة إلى صفاء الجدران ونقاء النور.

٤- طعام أهل الجنة

قال رسول الله ﷺ:
«أول طعام أهل الجنة زيادة كبد الحوت، يُزادون بعدها بلحم الثور الذي يأكل من أطراف الجنة»
— رواه مسلم.
قال ابن حجر: فيه إشارة إلى الكرامة والعِزّ، لأن الحوت والثور من عظام المخلوقات.
وقال القرطبي: طعامهم لا ينتج عنه فضلات، لأن أجسادهم على أكمل صورة.

٥- لباسهم وزينتهم

قال تعالى:
﴿يُلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ وَيَحْلَوْنَ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ﴾ [الإنسان: ٢١].
قال الطبري: السندس والإستبرق هما نوعان من الحرير الناعم السميك، وهذا دليل الرفاهية.
وقال القرطبي: جمع الله لهم بين الزينة الظاهرة (اللباس والحلي) والزينة الباطنة (السرور والرضا).

٦- نساء الجنة (الحور العين)

قال تعالى:
﴿وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ﴾ [الطور: ٢٠].
قال ابن عباس: الحور جمع حوراء شديدة بياض العين وشديدة سوادها.
وقال ابن كثير: الحور العين خُلقن لأهل الجنة خلقًا مستقلاً، جزاءً لهم على الطاعة.

٧- نعيم النظر إلى وجه الله

قال تعالى:
﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣].
قال ابن القيم: لا نعيم أعظم ولا أطيب لأهل الجنة من النظر إلى وجه الله الكريم.
وقال الإمام الشافعي: في هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرون الله عيانًا يوم القيامة.

٨- دار الخُلود

قال تعالى:
﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [النساء: ٥٧].
قال السدي: لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.
وقال ابن كثير: هذا هو تمام النعيم، أن لا فناء بعده ولا زوال.

٩- الجنة لا لغو فيها ولا نصب

قال تعالى:
﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ۝ إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾ [الواقعة: ٢٥-٢٦].
قال مجاهد: لا يسمعون باطلًا ولا كلامًا يجر إلى إثم.
وقال السعدي: بل يسمعون الكلام الطيب والتهاني والذكر، وهذا من كمال الراحة النفسية.

١٠- خِدمتهم وراحتهم

قال تعالى:
﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ﴾ [الطور: ٢٤].
قال ابن عباس: يعني الخدم من أولاد أهل الجنة خُلقوا لخدمتهم.
وقال الرازي: شبههم باللؤلؤ في صفائهم ونضارتهم، وفي ذلك ترفيه لأهل الجنة. ...المزيد

هو أعلم بمن اتَّقَى

كتب الله -تعالى- لدينه النصر والتأييد من عنده سبحانه، وجعل لذلك الأسباب من عنده سبحانه، فهو ينصر دينه وعباده المؤمنين بما شاء وكيف شاء، فقد قال تعالى: {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الفتح: 4]، وقال جل جلاله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} [المدثر: 31].

فمن تلك الجنود ما لا تخطئه العين، ومنها ما لا يدركه إلا من أنار الله بصيرته ليطلعه عليه، ومن ذلك تأييد هذا الدين بأفراد وأقوام لا يُتوقع أن تكون منهم نصرة له، ولا أن يأتي النصر والمدد من قبلهم، ولكن الله الحكيم العليم، يسخِّرهم لخدمة هذا الدين، فيجعل على أيديهم من الفتح ما لا يكون على أيدي غيرهم، وقد لا يجعل لهؤلاء نصيبا من ثواب النصرة، لأنهم لم يحققوا شروط استحقاق الثواب الأخروي من الله سبحانه، وإن كان لا يبعد أن يثيبهم عليه شيئا من حطام الدنيا الذي يرجونه، ثم يأتون يوم القيامة وليس لهم جزاء يرجونه من رب العالمين.


• إنه من أهل النار:

في الصحيح، من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قوله: شهدنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حُنَيْناً، فقال لرجل ممن يُدعى بالإسلام: (هذا من أهل النار)، فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا، فأصابته جراحة، فقيل: يا رسول الله، الرجل الذي قلت له آنفا: (إنه من أهل النار)، فإنه قاتل اليوم قتالا شديدا، وقد مات، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إلى النار)، فكاد بعض المسلمين أن يرتاب، فبينما هم على ذلك إذ قيل: إنه لم يمت، ولكن به جراحا شديدا، فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح، فقتل نفسه، فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك، فقال: (الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله)، ثم أمر بلالاً فنادى في الناس: (أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وأن الله يُؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) [متفق عليه].

وفي هذا الحديث دليل واضح على ما أسلفنا من القول، فهذا الرجل الذي أحسن به الصحابة الظن، لحسن بلائه في القتال ضد أعداء الله، وهو من أعظم القربات إلى الله ولا شك، ثم تأتي الأخبار بموته على ذلك، فيكون ظاهره بذلك من الشهداء الذين ثبت أنهم من أصحاب الجنة، ثم يتعارض هذا كله مع شهادة النبي -عليه الصلاة والسلام- له بالنار، حتى يحسم رسول الله -تعالى- القضية، بتنبيه المسلمين إلى أمر هام، وهو أن الرجل وإن كان في عمله نصرة للدين وتأييد له، فإنه قد لا ينتفع من ذلك بشيء، ويكون ما أسلفه من خير فللإسلام والدين، وما فعله من شر فعلى نفسه.


• إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ:

وفي هذا الحديث السابق إشارة واضحة إلى خطأ من اعتمد في تزكية الناس تزكية مطلقة على بعض ما قاموا به من نصرة لهذا الدين، وحسن بلاء في الذود عنه، وتعرض للابتلاء من قبل أعدائه، إذ في النهاية المُعوَّل عليه في ذلك كله تقوى الله تعالى، كما قال سبحانه: {قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [المائدة: 27]، وقوله، جل جلاله: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ} [التوبة: 53]، وهذه التقوى التي هي الفيصل في قبول العمل مما لا يطلع عليه إلا هو، كما قال سبحانه: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم: 32].

وكذلك فإن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن، ولا يعلم مآلات الناس وبِمَ يُختم لهم في هذه الحياة غيره سبحانه، وقد يصنع العبد من الأعمال الصالحة ما لو مات عليه لكان من أهل الجنة، لكونها مما يغفر الله بها خطاياه، ويكفِّر بها سيِّئاته، ويرفع بها درجاته، وهذا حال من أراد الله به خيرا من الناس، ولكن هناك أيضا من تطول به الحياة إلى أن ينكص على عقبيه، ويرتد على أدباره، فيضيع أجر ما عمل من عمل صالح، بوقوعه في كفرٍ يُحبط عمله كله مهما كان عظيما، فيجعله الله -تعالى- هباء منثورا، كما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها) [رواه البخاري].

• لا يشكرُ اللهَ من لا يشكرُ الناسَ:

إن ما ذكرناه آنفا من حسن الظن بالنفس أو بالغير بسبب بعض الأعمال الصالحة التي يُيَسرها الرب -جل جلاله- لعبيده، ويوفقهم إليها، ويعينهم عليها، لا يعني بحال أن ينقلب المرء إلى غلو في اتجاه مخالف، بأن يغمط الناس أعمالهم، وأن يتهمهم في نياتهم، فإن هذا ليس من سبيل المؤمنين في شيء، كما قال تعالى: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [التوبة: 79]، بل السنة بخلاف ذلك كليا، ومن يراجع علاقة النبي -عليه الصلاة والسلام- مع الناس يجد هذا واضحا جليا، فقد كان منهجه في ذلك قوله: (لا يشكرُ اللهَ من لا يشكرُ الناسَ) [رواه أحمد].

ولذلك نجد له مواقف كثيرة يشير فيها إلى حسن صنيع بعض صحابته الكرام، مُنبِّها إلى فضلهم في ذلك، ودالّاً الناس على اتباعهم في هذا العمل، ومحببا إليهم النشاط فيه، والإكثار منه، كما في قوله لسعد -رضي الله عنه- يوم أحد: (ارم سعد، فداك أبي وأمي) [رواه أحمد]، لما أعظم النكاية في المشركين بسهامه، وكما قال بعد موقعة أخرى مع المشركين: (كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجالتنا سلمة) [رواه مسلم]، وقوله لعثمان -رضي الله عنه- لما بذل ألف دينار للإنفاق على جيش العسرة: (ما ضرَّ عثمان ما عمل بعد اليوم) [رواه الترمذي]، وقال لحسان بن ثابت -رضي الله عنه- لما ردَّ على قريش طعنهم في الله ورسوله: (هَجَاهُم حسان، فشفى، واشتفى) [رواه مسلم]، وشهد لأهل بدر أن لهم فضلا عن العالمين بقوله: (وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) [رواه البخاري]، وغيره كثير في سنته، عليه الصلاة والسلام.


• وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ:

فالسنة في الأمر عند النظر في الأعمال الصالحة التي يقوم بها غيره، أن يشكره على هذه الأعمال، ويذكر فضله فيها إن تطلب الأمر، ما لم تخش الفتنة عليه أو على غيره بذلك، وأن يسعى الإمام أو من ينوب عنه إلى مكافأته عليه، وذلك كله دون أن يؤدي ذلك إلى غلو في محبة هذا الفاعل للخير أو تعظيمه، تُفضي إلى الفتنة به على الدين، فيصبح هذا العمل الصالح الذي قام به دَيناً على المسلمين لا يوفون حقه إلا أن يصيروا تبعا لهذا الفاعل للخير، ويكون منَّة عليهم لا يتحللون منها حتى يرث الله الأرض ومن عليها، بل لله -تعالى- المنُّ في ذلك كله على العبد أن يسَّر له طريق الخير وأعانه عليه، كما قال تعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: 17].

ولا يتجرَّأن أحد فيستشهد بحديث (ما ضرَّ عثمان ما عمل بعد اليوم) في تزكية من يحبُّ من الناس بناء على فعل قام به، فإنه كلام في الخواتيم التي لا يعلمها إلا الله، وأما عثمان فإنه مشهود له بالجنة، شهد له بها من يتنزل عليه الوحي من فوق سبع سماوات، فأين من يدَّعي في نفسه شبها بالشاهد، أو فيمن يزكيه شبها بالمشهود له، هيهات.

وأما الإنسان ونفسه، فيحذر كل الحذر من أن يعجبه عمل صالح دلَّه الله عليه، ووفقه إليه، مهما عظمت قيمة هذا العمل في موازين الناس، وفي ميزان الله تعالى، وعليه أن ينسب الفضل في هذا العمل كله لله، جل جلاله، ويتخذه قربة منه، ووسيلة إليه، وإن كان هذا العمل فتحا من أعظم الفتوح ونصرا من أعظم الانتصارات، فلن يبلغ بحال فتح مكة وتطهير جزيرة العرب من الشرك، فلم يكن من أعظم الفاتحين -عليه الصلاة والسلام- ذلك اليوم، إلا أن يدخل المدينة متذللا لله العظيم، مسبحا له، مستغفرا لذنبه، كما أمره.

وليخش كل امرئ إن رأى من نفسه إعجابا بفعل قام به كان فيه نصر للدين، أو إعزاز لكلمة التوحيد، أن يكون حاله كذلك الرجل الفاجر، الذي منعه ضرره على نفسه أن ينتفع بشيء مما نفع به هذا الدين، وحكم عليه رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه من أهل النار. نعوذ بالله أن نكون من أمثاله وسائرُ المسلمين، والحمد لله رب العالمين.

• المصدر:
صحيفة النبأ - العدد 117
الخميس 15 جمادى الأولى 1439 ه‍ـ ...المزيد