الدولة الإسلامية / صحيفة النبأ العدد 539



صدر من الإعلام الرسمي للدولة الإسلامية (نصرها الله)
الصحيفة الأسبوعية النبأ العدد 539
الخميس 30 رمضان 1447هـ



أخي المسلم:
للإطلاع وتحميل الصحيفة قم بنسخ الرابط التالي وضعه في محرك البحث:
https://gofile.io/d/znYkVd


أو بالتواصل معنا على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

إسعاد البشير في سيرة أبي حمزة الوزير


مؤسسة صرح الخلافة تقدم:
إسعاد البشير في سيرة أبي حمزة الوزير

(وزير الحرب في دولة العراق الإسلامية)

تصنيف:
أبي بكر المدني -رحمه الله-
عمر بن عثمان بن علي

الطبعة الأولى 1447هـ


أخي المسلم؛
للإطلاع وتحميل الكتاب قم بنسخ الرابط التالي وضعه في محرك البحث:
https://files.fm/f/3hz8v8rkd9


أو بالتواصل معنا على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

ديوان مؤسسة أجناد



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

يسر إخوانكم في مؤسسة صرح الخلافة أن يقدموا لكم ديوان مؤسسة أجناد والذي جمع فيه القصائد المنشدة والملقاة من قبل عدة منشدين وملقين وشعراء صدرت من مؤسسة أجناد والإصدارات الرسمية وإذاعة البيان. وتم بحمد الله ترتيب الأناشيد على مسلكين وحسب ما توفر من معلومات: الأول: قسم الفصحى. الثاني: قسم النبطي. وضعنا الغرض الشعري لكل نشيد حتى يعرف كيف يتعامل معها في المواد المختلفة. ووضعنا ترقيمًا جديدًا للقصائد حتى يسهل الوصول إليها. ووضعنا اسم الشاعر ممن عرفنا قصيدته، وتم مراجعة قسم الفصحى من الديوان لغويًا ونحويًا ومن شاعر متمرس. وننبه أن القصائد النبطية (العامية) لا تخضع لقواعد الشعر الفصيح ولا النحو والإملاء بل هي حسب نطق الشاعر أو المنشد، لذلك تقصدنا وضع الأبيات كما تنطق لا كما يصح، فلو عدلناها لأصبحت فصحى، وفسد مقصودها. ونشكر مقدمًا كل من يوضح لنا خطأ من أي نوع في الديوان ليستدرك -بإذن الله- في الطبعة القادمة.




أخي المسلم؛
للإطلاع وتحميل الديوان قم بنسخ الرابط التالي وضعه في محرك البحث:
https://gofile.io/d/smr9wq


أو بالتواصل معنا على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

لم نعد نعيش أزمة جهل صريح كما كان يُظن، بل دخلنا مرحلة أشد خطورة: مرحلة ادّعاء المعرفة. فالجاهل قد يدرك نقصه فيتعلّم، أما المتعالم فيتوهم الاكتمال، فيغلق على نفسه باب الفهم، ويغلق معه أبواباً كانت يمكن أن تُفتح لغيره. وهنا تتحول المشكلة من نقص في المعلومات إلى خلل في الوعي.

لقد أصبحت منصّات التواصل ساحة مفتوحة لكل من امتلك هاتفاً وكلمةً عابرة. لم يعد المعيار هو العلم، ولا التخصص، ولا التجربة، بل الجرأة على الكلام. يتقدّم من عرف ولو معلومة ناقصة، أو قرأ سطراً مبتوراً، فيتحدث بثقة العارف، ويمنح نفسه صفة “المثقف” و“الواعي”، ثم يجد من يصفّق له ويمنحه شرعية زائفة. وهكذا، لا يعود الخطأ خطأً، بل يتحوّل إلى “رأي”، ثم يرتقي إلى “حقيقة” مزعومة بفعل التكرار والحماسة العمياء.

المأساة لا تقف عند المتعالم وحده، بل تتفاقم بأتباعه. أولئك الذين لا يسألون، لا يتحققون، لا يُعملون عقولهم، بل يكتفون بالترديد. يستهلكون ما يُقال دون تمحيص، ويعيدون نشره دون أدنى مسؤولية. هنا يبدأ الانحدار الحقيقي: حين يُستبدل النقد بالتصفـيق، ويُستبدل البحث بالانتماء، وتُقاس الحقيقة بعدد المؤيدين لا بميزان الدليل.

وفي ظل هذا الضجيج، ينزوي أهل العلم والمعرفة الحقّة. ليس عجزاً عن البيان، بل زهداً في سوق يعلو فيه الصوت على الحجة، وتُقاس فيه القيمة بعدد المتابعين لا بعمق الفكرة. فينسحب العالِم حين يرى أن ميزان الحق مختل، وأن الجهد الصادق يُغرقه سيل من السطحية والتهريج. وهكذا، يفرغ المشهد لمن لا يملكون من العلم إلا قشوره، فيزداد الضجيج، ويقلّ النور.

إن أخطر ما في هذه الحالة ليس انتشار الخطأ فحسب، بل تطبيع الخطأ. حين يعتاد الناس رؤية المعلومة المبتورة، والتحليل السطحي، والخطاب المتسرع، يصبح ذلك هو “المعيار”. وحين يُكافأ المتعالم بالشهرة، ويُهمَّش المتخصص لبطئه واحترازه، تتبدل القيم: يصبح التسرّع فضيلة، والتدقيق عيباً، والاختصار المُخلّ “ذكاءً”، والعمق “تعقيداً”.

ما الحل إذن؟

أولاً: استعادة قيمة السؤال. لا تقبل فكرةً لمجرد أنها منتشرة. اسأل: من قال؟ وعلى أي دليل؟ وما مصدره؟
ثانياً: إحياء ثقافة التحقق. لا تنشر قبل أن تفهم، ولا تُحاجج قبل أن تتأكد.
ثالثاً: تربية الذائقة النقدية. النقد ليس خصومة، بل بحث عن الصواب. لا تصفّق إلا لما يستحق، ولا تُعارض إلا بحجة.
رابعاً: إسناد الصوت للعلم. تابع من يضيف، لا من يثير. ادعم المحتوى الجاد، وامنحه المساحة التي يستحقها.

إننا أمام معركة صامتة: معركة بين العلم والضجيج، بين العمق والسطحية، بين التحقق والتلقّي الأعمى. ولن يُحسم هذا الصراع بكثرة الكلام، بل بجودة ما نقول، وبمسؤوليتنا عمّا ننشر، وبشجاعتنا في الاعتراف بأننا لا نعلم.

فالجاهل يمكن تعليمه، لكن المتعالم يحتاج أولاً إلى أن يتواضع ليتعلم. وإذا لم نستعد ميزان العلم، سنبقى ندور في دائرةٍ يُعاد فيها إنتاج الخطأ، ويُسوّق فيها الوهم، ويُمنح فيها الجهل ثوب المعرفة.

وحينها لن نكون ضحايا الجهل، بل ضحايا ادّعائه.

أنور السادات صالح
١٧ شوال ١٤٤٧هـ
5 ابريل 2026م ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٧/١٠/١٧🌃
قلل من شعورك بالإحباط نتيجة تصرفات الآخرين، أنت مسؤول عن استقبال التصرفات؛ ولست مسؤولا عن أفعالهم؛ فمهمتك( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)
تستطيع تغيير التأثير؛ وليس تغيير ما وقع أو قيل
🔻 🔻 🔻
كثير من الأشياء بعد سنة من الان ستصبح شيئا منسيا؛ أو مجرد ذكرى؛ فاشكر واصبر على ما أصابك؛ وكل شيء سيَمر؛ كان حلوا أو مرا
🔻 🔻 🔻
فكر فيما تملك بدلا من التفكير فيما تريد أن تملكه؛ لن تكون سعيدا مادمت تقول بأن المزيد أفضل؛ ولا يمكن للسعادة أن تتحقق طالما أن هناك رغبات متواصلة
🔻 🔻 🔻
ساعد نفسك في نسيان ما لا يسُر؛ وما كدر خاطرك؛ ولا تجعله شغل بالك؛ واحذر الفراغ والعزلة.
https://t.me/azzadden ...المزيد

دولة الإسلام ماضية باقية


وبعد عقدين من الحرب عليها منذ قامت في العراق الأبيّ، وأكثرَ من عقد على بدء الحرب عليها بقيادة التحالف التسعينيَّ، ها هي دولة الإسلام ماضية باقية بفضل اللّٰه تعالى شوكة في حلوق الكافرين وسيفًا مصلتًا على رقابهم، تفضح باطلهم بالحجّة والبرهان وتصدّ عاديتهم بالسّيف والسّنان، وها هي تضرب في كل مكان بالطّريقة التي تناسب الحال والمقام، وكأني بفرسانها قد كتبوا على جدار الدهر دولة الإسلام مرَّت من هنا ونقشوا على وجنة الجوزاء نحن لها نحن لها.


للمتحدث الرسمي أبي حذيفة الأنصاري (حفظه الله)
من كلمة: {قد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيْ} ...المزيد

فوائد إِدَامَة الطَّاعَات



▪ أحب الأعمال إلى الله

عن عائشة -رضي اللّٰه عنها- قالت: (سئل النبي -صلّى الله عليه وسلّم-: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أدومها، وإن قل) [متفق عليه].



▪ استمرار الأجر عند العجز

قال -صلّى الله عليه وسلّم-: (إذا كان العبد يعملُ عملاً صالحًا فشغَلَه عنه مرضٌ أو سفرٌ، كُتِبَ له كصالح ما كان يعملُ وهو صحيح مقيم) [أبو داود].



▪ الاقتداء بالنبي صلّى الله عليه وسلّم

عن علقمة قال: "سألت أم المؤمنين عائشة -رضي اللّٰه عنها- قلت: يا أم المؤمنين، كيف كان عمل النبي -صلّى الله عليه وسلّم-؟ هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة" [متفق عليه].



▪ نيل محبة الله

قال اللّٰه تعالى في الحديث القدسي: (وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه..) [البخاري].



▪ من علامات القبول

قال ابن تيمية: "فإن من عقوبة السيئة السيئة بعدها، ومن ثواب الحسنة الحسنة بعدها، والحسنات والسيئات قد تتلازم ويدعو بعضها إلى بعض" [الاستقامة].



▪ زيادة الإيمان

قال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} أي: "وأما الذين وفقهم اللّٰه لاتباع الحقّ.. زادهم اللّٰه بذلك إيمانا إلى إيمانهم" [جامع البيان]، والإيمان في عقيدة أهل السنة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.




• المصدر:
صحيفة النبأ – العدد 541
السنة السابعة عشرة - الخميس 14 شوال 1447 هـ
إنفوغرافيك العدد ...المزيد

محاربة الرافضة للمسلمين


إن الرافضة قديما وحديثا كانوا وما زالوا حربا على الإسلام والمسلمين، وخططُهم التوسعيةُ ومشاريعُهم ومؤامراتُهم ضد المسلمين لا تقِلُ خطورةً وحقدا عن مؤامراتِ وأحقاد اليهودِ والصليبيين، ولئن كان اليهودُ يحلُمون بدولة من النيل إلى الفرات، فإن الرافضةَ يحلمون بهلالٍ رافضيٍ أوسعَ من ذلك، يبتلعُ عواصمَ وديارَ المسلمين من بيروتَ إلى طهران، بل أبعد من ذلك! فإن لهم عينًا على جزيرة العرب والخليج! وقد جاءوا تُحركُهم أحقادُ وأطماعُ السنين، لإعادة أمجادِ دولةِ الفرسِ البائدة.



مقتطفات نفيسة (66)
من كلام الشيخ المجاهد أبي حذيفة الأنصاري -حفظه اللّٰه تعالى- ...المزيد

مِن أقوال علماء الملّة



قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-:

"نهى الله سبحانه عن تعدِّي حدوده وقربانها فقال: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} و {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا}، فإنَّ الحدود يراد بها أواخر الحلال وأول الحرام، فحيث نهى عن التعدِّي فالحدود هناك أواخر الحلال، وحيث نهى عن القربان فالحدود هناك أوائل الحرام. يقول سبحانه: لا تتعدَّوا ما أبحتُ لكم، ولا تقربوا ما حرَّمتُ عليكم. فالورع يخلِّص العبدَ من قربان هذه وتعدِّي هذه، وهو اقتحام الحدود". [مدارج السالكين] ...المزيد

والنوع الأول من الجهاد أفضل من هذا الثاني، قال الله تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ}.

وفي [صحيح مسلم] عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، قال: "كنت عند منبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج، وقال آخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام، إلا أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه، فأنزل الله عز وجل: {جَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} إلى آخر الآية".

فهذا الحديث الذي فيه ذكر سبب نزول هذه الآية يبين أن المراد أفضل ما يتقرب به إلى الله عز وجل من أعمال النوافل والتطوع، وأن الآية تدل على أن أفضل ذلك الجهاد مع الإيمان، فدل على أن التطوع بالجهاد أفضل من التطوع بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج، وعلى مثل هذا يحمل حديث أبي هريرة رضي الله عنه". انتهى من [لطائف المعارف].

تعقيب: وكلام الإمام ابن رجب السابق محمول على جهاد التطوع لا الفريضة، فكيف بالجهاد المتعين المفروض علينا اليوم في هذا العصر الذي تسلط فيه الكافرون على ديار المسلمين؟



• المصدر:
صحيفة النبأ – العدد 541
السنة السابعة عشرة - الخميس 14 شوال 1447 هـ
مقتطفات ...المزيد

الإيمان والجهاد -لابن رجب الحنبلي-


"جمع الله بين هذين الأصلين في مواضع من كتابه، كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ} الآية، وفي قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}.

وقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من غير وجه أن أفضل الأعمال الإيمان بالله والجهاد في سبيله؛ فالإيمان المجرد تدخل فيه أعمال الجوارح عند السلف وأهل الحديث، والإيمان المقرون بالعمل يراد به التصديق مع القول، وخصوصا إن قرن الإيمان بالله بالإيمان برسوله.

فالإيمان القائم بالقلوب أصل كل خير، وهو خير ما أوتيه العبد في الدنيا والآخرة، وبه يحصل له سعادة الدنيا والآخرة، والنجاة من شقاوة الدنيا والآخرة، ومتى رسخ الإيمان في القلب انبعثت الجوارح كلها بالأعمال الصالحة، واللسان بالكلم الطيب، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) [متفق عليه].

ولا صلاح للقلب بدون الإيمان بالله، وما يدخل في مسماه من معرفة الله وتوحيده وخشيته ومحبته ورجائه والإنابة إليه والتوكل عليه.

قال الحسن البصري: "ليس الإيمان بالتمني، ولا بالتحلي، ولكنه بما وقر في الصدور، وصدقته الأعمال"، ويشهد لذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا}.

فإذا ذاق العبد حلاوة الإيمان، ووجد طعمه وحلاوته، ظهر ثمرة ذلك على لسانه وجوارحه، فاستحلى اللسان ذكر الله وما والاه، وأسرعت الجوارح إلى طاعة الله، فحينئذ يدخل حب الإيمان في القلب، كما يدخل حب الماء البارد الشديد برده في اليوم الشديد حره للظمآن الشديد عطشه، ويصير الخروج من الإيمان أكره إلى القلوب من الإلقاء في النار، وأمر عليها من الصبر.

ذكر ابن المبارك عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه دخل المدينة، فقال لهم: "ما لي لا أرى عليكم يا أهل المدينة حلاوة الإيمان؟ والذي نفسي بيده، لو أن دُب الغابة وجد طعم الإيمان، لرُئي عليه حلاوة الإيمان!".

الجهاد أفضل الأعمال

فالإيمان بالله ورسوله وظيفة القلب واللسان، ثم يتبعهما عمل الجوارح، وأفضلها الجهاد في سبيل الله، وهو نوعان: - أفضلهما: جهاد المؤمن لعدوه الكافر، وقتاله في سبيل الله؛ فإن فيه دعوة له إلى الإيمان بالله ورسوله، ليدخل في الإيمان، قال الله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}، قال أبو هريرة رضي الله عنه في هذه الآية: "يجيئون بهم في السلاسل حتى يدخلوهم الجنة"، وفي الحديث المرفوع: (عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل) [البخاري].

فالجهاد في سبيل الله دعاء الخلق إلى الإيمان بالله ورسوله بالسيف واللسان، بعد دعائهم إليه بالحجة والبرهان، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- في أول الأمر لا يقاتل قوما حتى يدعوهم، فالجهاد به تعلو كلمة الإيمان، وتتسع رقعة الإسلام، ويكثر الداخلون فيه، وهو وظيفة الرسل وأتباعهم، وبه تصير كلمة الله هي العليا، والمقصود منه أن يكون الدين كله لله، والطاعة له، كما قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}، والمجاهد في سبيل الله هو المقاتل لتكون كلمة الله هي العليا خاصة.

والنوع الثاني من الجهاد: جهاد النفس في طاعة الله، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (المجاهد من جاهد نفسه في الله)، وقال بعض الصحابة لمن سأله عن الغزو: "ابدأ بنفسك فاغزها، وابدأ بنفسك فجاهدها".

وأعظم مجاهدة النفس على طاعة الله عمارة بيوته بالذكر والطاعة، قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ}، وقال الله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ} الآية. ...المزيد

ومن لطائف تاريخ بيت المقدس، أن تحريره الأول كان في عهد الفاروق عمر الذي كان مجرد التسمية باسمه تهمة تستدعي الخطف والقتل والحرق على أيدي مجرمي "المقاومة الرافضية" في شوارع العراق!! بينما كان التحرير الثاني في عهد صلاح الدين الذي مهّد له بإسقاط الدولة العبيدية الرافضية وتأمين الدولة الإسلامية من غدرهم، إنها فرائد وفوائد تاريخية منهجية تؤكد أن قتال الرافضة خطوة على طريق تحرير القدس وعلى أجيال المسلمين أن يدركوا ذلك قبل أن يعضوا أصابع الندم.

في ديننا الإسلامي، يكمن الرابط بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى في عقيدة التوحيد، فالإسلام هو الذي منح القدسية للمسجدين، ولذا فالأقصى كالمسجد الحرام {إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ}، أي المؤمنون الموحدون السائرون على منهاج النبوة لا منهاج إيران ومحورها الملعون، فهم من أشد أعدائنا كما اليهود الكافرون، لقوله تعالى: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا}، وإنْ لم يكن الرافضة من الذين أشركوا، فمَن؟!

وإن من الإعجاز النبوي الغيبي في شأن بيت المقدس، أن المعركة الفاصلة مع اليهود ستكون مطهرة من كل هذه المحاور والحركات الجاهلية، بدليل: (فيقولُ الحجرُ أو الشجرُ: يا مسلمُ يا عبدَ اللهِ هذا يهوديٌّ خلفي، فتعالَ فاقْتلْه) والرافضة الذين ينادون ويستغيثون بغير الله هم خارج دائرة هذا النداء قطعا، فهنيئا لكم يا أهل السنة هذه البشارة النبوية، تمسكوا بها واحرصوا أن تكونوا من رجالها.

أما المجاهدون وأسراهم في العراق، فهم لا ينتظرون من أحد مظاهرة صاخبة ولا وقفة احتجاجية، هم يريدون منكم فقط أن لا تقفوا في طريقهم غدا، ولا تقفوا في صف عدوهم عندما تصل سنابك خيلهم بيت المقدس، كما فعل الذين قبلكم وتحالفوا مع الصليبيين في بغداد ودمشق لحربهم! والتاريخ لا يرحم والملائكة الكرام يسجلون.


•المصدر:

صحيفة النبأ – العدد 541
السنة السابعة عشرة - الخميس 14 شوال 1447 هـ ...المزيد