نستودعكم الله
دمتم بخير
وبقيتم طيبين
سابح ف ذا زمان طويل°ويوم وصول مشهود حق يقين
قاله المديني والغراب جميل°اغاني ............الخ

درج خزانة ضم حق_قول

قال الرسول
الله الحرج ي ي الانعام

تطبيق fl studio وانشودة جريج قيسي لصوت خال من6

كما يرسم المنتدى وطير ترسم
رجال تضيق بهم سماء والارض واهاليهم
موضف ارجع لقاندوا

عثمان عملاق الارض... في حلول مشاكل ارض مع تان1

تالي منتدى شات واكسجين
................
كحلة بيضة ماء محركات قوة

اومن ليس حكيما من لا يحمل كل ناس
تان شيئ خيال اكثر هاويا تان-
اومن كل ناس يعود هواء ال ميزريا يرضيه زوال نعمة
تان تان-
اومن زكارة ساء مثلا القوم انفسهم يضلمون
تان تان-انفسهم يضلمون ...المزيد

قصة تيتان صفحة واجهة وكل محطة طير
حيث انور قتله احد تيتان وعزم وسيلا وطيور نورس وجيوش مخلوقات على اكتشاف تان وعالم عمالق

فلانة زوجتي
لذالك حجرات نبي لكل منصة
صفحة ادمن لتغيري زخرف وموسيقى الحمامin

فصل

حكم من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة
شرح قاعدة هامة (كل من أنكر شيئاً من أصول الاعتقاد أو فروعه المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر لا شك في كفره).

شرح القاعدة
هذه العبارة من عبارات أهل العلم في باب حكم إنكار المعلوم من الدين بالضرورة، وهي تحتاج إلى فهم دقيق حتى لا يُساء تطبيقها. وشرحها يكون على النحو الآتي:

أولًا: معنى العبارة إجمالًا
قولهم: "كل من أنكر شيئًا من أصول الاعتقاد أو فروعه المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر"
أي: أن من جحد أمرًا ثابتًا في الإسلام ثبوتًا قطعيًا، معلومًا عند عامة المسلمين دون حاجة إلى دليل أو اجتهاد، فإنه يكون خارجًا عن الإسلام.

ثانيًا: شرح المصطلحات

1- أصول الاعتقاد
هي المسائل الكبرى في الإيمان، مثل:
الإيمان بالله ووحدانيته
الإيمان بالملائكة
الإيمان بالكتب والرسل
الإيمان باليوم الآخر
الإيمان بالقدر

فمن أنكر شيئًا من هذه الأصول (كمن ينكر وجود الله أو ينكر البعث) فقد كفر بإجماع المسلمين.

2- فروع الدين المعلومة من الدين بالضرورة

وهي الأحكام العملية الظاهرة التي:

ثبتت بنصوص قطعية (كالقرآن والسنة المتواترة)
وعلمها عامة المسلمين، لا يختص بها العلماء

مثل:
وجوب الصلاة
وجوب الزكاة
صوم رمضان
تحريم الزنا
تحريم الخمر

فمن أنكر وجوب الصلاة مثلًا أو قال إنها ليست واجبة، فقد أنكر أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة.

3- معنى "المعلوم من الدين بالضرورة"
هو: ما يشترك في معرفته عامة المسلمين، ولا يحتاج إلى استدلال أو نظر
مثل:
أن الإسلام دين
أن القرآن كلام الله
أن الصلاة واجبة
ثالثًا: لماذا يُحكم بالكفر هنا؟
لأن إنكار هذه الأمور ليس مجرد معصية، بل هو:
تكذيب لله ورسوله
وردٌّ للنصوص القطعية
ومناقضة لأصل الدخول في الإسلام

رابعًا: ضوابط غاية في الأهمية

هذه القاعدة ليست مطلقة في التطبيق على الأفراد، بل لها شروط، منها:

1- قيام الحجة
أي أن يكون الشخص:
قد بَلَغَه الحكم الصحيح
وفهمه فهمًا واضحًا

2- انتفاء الشبهة
فمن وقع في الإنكار بسبب:
جهل
أو تأويل
أو شبهة
فلا يُكفَّر مباشرة حتى تُزال شبهته.

3- التفريق بين الحكم العام والمعين
الحكم العام: "من أنكر كذا فهو كافر" (صحيح)
الحكم على شخص معين: يحتاج إلى تحقق الشروط وانتفاء الموانع

خامسًا: أمثلة توضيحية
من قال: "الصلاة ليست واجبة" هذا إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة
لكن شخص نشأ في بيئة لا تعرف الإسلام أو حديث عهد بإسلام يُعلَّم أولًا ولا يُكفَّر مباشرة

الخلاصة

العبارة صحيحة في أصلها عند أهل السنة، لكنها:
1. قاعدة علمية عامة
2. تُقيَّد بضوابط شرعية دقيقة
3. ولا يجوز التوسع في تنزيلها على الناس دون علم ...المزيد

ضوابط المسائل العقدية
الضابط الأول: مسائل العقيدة من الغيب، وليست أموراً محسوسة، فالله تعالى غيب، وكذلك الملائكة واليوم الآخر، والقدر، أما الرسل والكتب فالإيمان بها إنما يكون بالتصديق بنسبتها إلى الله تعالى، أي كونه أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وهذا غيب، وهناك قضايا هامة ألحقت بمسائل الاعتقاد، وبحثت في كتب العقيدة لأهميتها.

الضابط الثاني: مصدر هذا الغيب هو الوحي السماوي الصادق، لقوله تعالى: (الم (١) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (٢) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) [البقرة: ١ - ٣]. والإيمان بالغيب يقابل عدم التصديق إلا بالمحسوس؛ هي نظرية الشيوعيين.

الضابط الثالث: مسائل العقائد يقين، ولا تصح العقيدة مع الشك، فالشك ينافي الاعتقاد (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) [الحجرات: ١٥]. وهذا بخلاف حال الذين ذمهم الله لريبهم وشكهم (وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون) [التوبة: ٤٥].

الضابط الرابع: العقيدة في الإسلام وحدة متشابكة مترابطة، إذا هدم أصل من أصولها خرج صاحبها من دائرة الإسلام، فالذي يكفر باليوم الآخر، أو الجنة أو النار، أو كذب الرسل أو واحدا من الرسل، أو كذب بالملائكة، أو واحدا منهم ممن أخبر الله به فهو كافر، قال تعالى في الذين يكفرون ببعض أصول الاعتقاد: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا - أولئك هم الكافرون حقا) [النساء: ١٥٠ - ١٥١]. وذم أهل الكتاب لكفرهم بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم) [البقرة: ٩١]. ومن هنا يظهر لنا خطأ إطلاق اسم الإيمان على الذين يؤمنون بوجود الله من الكفار، ولو لم يعبدوه ويوحدوه، ولو لم يؤمنوا بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، فالإيمان بوجود الله وحده لا يكفي.

الضابط الخامس: الاعتقاد الجازم لا يكفي وحده، فقد جزم فرعون بأن الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام هي من عند الله تعالى قال تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) [النمل: ١٤]. وإبليس جازم بصدق الرسل والكتب، بل لا بد مع الاعتقاد الجازم من الرضا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، ولابد من الإعلان عن ذلك باللسان، وتصديق ذلك بالعمل، أي الإذعان والانقياد لله تعالى، فما آمن من اعتقد ورفض الخضوع والطاعة لله تعالى كما هو حال الشيطان والمستكبرين.

الضابط السادس: الإيمان اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالجوارح، وبناء ذلك فمفهوم الإيمان أوسع من مفهوم العقيدة، فالعقيدة جزء من الإيمان، وهي تعتبر قاعدة الإيمان وأساسه الذي يقوم عليها بناؤه، والعقيدة للإيمان كالجذور بالنسبة للشجرة، وإذا زالت العقيدة زال الإيمان، ولا يكفي في الإيمان وجود العقيدة من غير نطق وعمل، فلا يمكن أن تكون العقيدة صادقة، ثم لا يقر بها صاحبها بلسانه، ولا يقوم بالأعمال التي تعتبر امتدادا للعقيدة، فإن العقيدة التي لا تغير سلوك صاحبها عقيدة ضعيفة مهزوزة.


الضابط السابع: كل من أنكر شيئاً من أصول الاعتقاد أو فروعه المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر لا شك في كفره، أما الذي يترك عملاً من الأعمال الشرعية الواجبة، أو يفعل شيئاً مما حرمه الله، فإنه يكون عاصياً، والذين يكفرون بالذنوب والمعاصي هم الخوارج، أما منهج السلف الصالح فإن ترك الواجبات وفعل المحرمات يعد ذنباً ومعصية تشوه الإيمان وتنقصه، ولكنا لا تزيله وتذهبه. ...المزيد